Особенности субкультуры хиппи на примере кинематографических материалов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

ФГБОУ ВПО «Челябинский государственный университет»

Кафедра английского языка

Курсовая работа

«Особенности субкультуры хиппи на примере кинематографических материалов»

Выполнила:

студентка группы ЛМАс -101

Протасова Юлия

Челябинск

2011

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФЕНОМЕНА СУБКУЛЬТУРЫ В МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

1.1 Понятие термина «субкультура»

1.2 Особенности и характеристики субкультур

1.3 Научные подходы к изучению субкультур

1.4 Составляющие и признаки субкультуры по классификации Слюсаревский Н.Н.

ВЫВОДЫ

ГЛАВА 2. АНАЛИЗ ОСОБЕННОСТЕЙ СУБКУЛЬТУРЫ ХИППИ НА ПРИМЕРЕ КИНЕМАТОГРАФИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА

2.1 Общая характеристика субкультуры хиппи

2.2 Анализ видеоматериала

ВЫВОДЫ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИНТЕРНЕТ ИСТОЧНИКОВ

ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Данная работа посвящена изучению особенностей феномена молодежной субкультуры. В наше время феномены молодежной субкультуры привлекают внимание социологов, культурологов, психологов. При этом причины интереса достаточно разнообразны. Молодежная субкультура может рассматриваться, как богатый источник инноваций и открытий в искусстве, моде, формах досуга; как вариант примитивной массовой культуры; как форма творческой активности молодежи, не находящей принятия и поддержки со стороны официальной культуры; как источник опасности для социального и духовного здоровья молодых людей.

Феномены молодежных субкультур достаточно длительное время рассматривались в науке как «девиации», а сами субкультурные сообщества как угроза позитивной социализации индивидуума.

Однако современные подходы в изучении молодежной субкультуры носят довольно либеральный характер. Западное общество, по сути, «разрешает» выражать молодежи себя в этой сфере, акцентируя внимание на социализирующей функции молодежной субкультуры. Субкультура интерпретируется как пространство игры, экспериментирования с нормами, ценностями, иерархией взрослого мира. Молодежные субкультуры - феномен городской культуры западного типа.

Учёные пытаются объяснить причину появления субкультур экономическими, социальными, культурологическими причинами, выводят данную проблему из конфликта отцов и детей и т.д. Всё существующее множество объяснений не лишний раз говорит о том, что данная проблема является достаточно сложной, а продолжающиеся исследования наводят на мысль, что однозначного ответа нет, и в ближайшее время не предвидится.

Объектом настоящей работы является понятие молодежной субкультуры хиппи.

Предметом работы является субкультура хиппи.

Целью работы является выявление и описание основных признаков и составляющих молодежной субкультуры на примере субкультуры хиппи путем анализа кинематографического материала.

Для достижения поставленной цели потребовалось решение следующих задач:

1) Рассмотреть теоретические основы культурного и социального исследования феномена субкультуры

2) Выбрать наиболее подходящий подход к изучению данного вопроса

3) Проанализировать кинематографический материал (фильмы), в которых наглядно показана реализация основных принципов представителей субкультуры хиппи, опираясь на классификацию Слюсаревского Н. Н.

4) Выявить особенности, присущие представителям субкультуры хиппи

Актуальность нашей работы заключается в том, что молодежные субкультуры оказывают важное влияние на формирование мировоззрения молодых людей, играя важную роль в их жизни. Для примера нами была выбрана именно субкультура хиппи, так как нам кажется, что именно представители этой группировки оказали огромное влияние не только на ее участников, но и на общество в целом. Идеи хиппи, несмотря на то, что субкультура в своем чистом первоначальном виде уже изжила себя, все еще являются актуальными и по сей день.

Теоретической базой исследования послужили труды по культурологи, психологии и социологии таких отечественных и зарубежных специалистов, как Красавцева И.Н, Слюсаревский Н.Н., Шилова А.И. Соколов К.Б., Щепанская Т.Б. и других.

Структура и объем работы определяются поставленными целью и задачами. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы. Общий объем составляет 40 страниц.

ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФЕНОМЕНА СУБКУЛЬТУРЫ В МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

1.1 Понятие субкультуры, ее особенности

Сравнительно недавно мировая культурология обратила внимание на феномен субкультуры, на его роль в исторической динамике. В его трактовке возникли новые позиции, более того сама тема перестала восприниматься как периферийная, частная, затрагивающая боковые сюжеты общекультурного потока. К обсуждению проблемы подключились не только культурологи, но и культурофилософы. Многие исследователи пришли к убеждению, что решение данной проблемы позволяет, наконец, приблизиться к постижению самой культуры как специфического явления, к распознанию механизмов её обновления и преображения. Отсюда своеобразный исследовательский бум, первые признаки которого обнаруживаются уже в конце 60-х годов.

Само понятие “субкультура” сформировалось в результате осознания неоднородности культурного пространства, ставшей особенно очевидной в урбанизированном обществе. Прежде под “культурою” понималась господствующая этическая, эстетическая, мировоззренческая система - профессиональная, поддерживаемая элитами и исходящая от элит, получавшая сакральное подкрепление. Все, что за ее пределами, - область профанного, бытового, - лишалось статуса “культуры” (например: обыденные представления о “культурном” и “некультурном” - поведении, вкусах, речевых стереотипах и т.д.) [Соколов М.]

Появление термина “субкультура” в научной литературе возводят к 30-м гг. ХХ в., хотя настоящее распространение он получил в 1960-70-х гг., в связи с исследованиями молодежных движений. [Щепанская Т.Б] Поначалу на первый план выступает приставка «sub» (т.е. «под-»), обозначая скрытые, неофициальные культурные пласты, подстилающие “дневную поверхность” господствующей культуры. Это понятие использовалось в ряду таких, как subterranean culture (подземная культура) и underground (подполье). Просматривается и привычное восприятие неинституциональных культурных явлений как низовых - в противоположность «высокой» официальной культуре. В том же контексте (в применении к идеологии и практике молодежного протеста против ценностей общества потребления, трудовой этики и технократической цивилизации) использовалось и понятие «контркультура», определявшее идеологию молодежи как разрушающую всякую культуру вообще, противостоящую культуре как таковой. Отсюда видно, что понятие «субкультура» первоначально обозначало явления, воспринимавшиеся как не- или вне-культурные и носило негативный характер. Со временем, однако, оно получило иной смысл. [Омельченко Е.M.]

Единой устоявшейся системы взглядов на явление субкультуры сегодня нет. Определение понятия «субкультура» затруднено именно из-за фундаментальности лежащего в его основе понятия «культуры» и существования огромного множества его определений. Каждая наука понятие «субкультура» интерпретирует и описывает с позиций своих предмета и методологии.

В нашей работе мы рассматриваем понятие «субкультура» с точки зрения социальной психологии, культорологии и межкультурной коммуникации. Ниже нам бы хотелось представить трактовку этого понятия, раскрытого с точки зрения западных и отечественных ученых.

Субкультура (SUBCULTURE) Система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей социальной группы, составляющей часть целого, будь то целое общество или организация. Потенциально данный термин может использоваться в отношении любой социальной группы, однако чаще всего его применяют относительно девиантных или молодежных культур, противоположных господствующей культуре общества в целом. Одна из трудностей, связанных с использованием понятия субкультуры, заключается в том, что оно предполагает существование идентифицируемой господствующей культуры, однако фрагментация современного общества делает идентификацию такой культуры проблематичной. Действительно, можно утверждать, что постмодерное общество состоит из большого числа субкультур, отличающихся друг от друга своими жизненными стилями. [Аберкромби, Хилл, Тернер]

Большой Толковый Социологический Словарь дает следующую трактовку:

«Субкультура (subculture) -- система убеждений, ценностей и норм, которые разделяются и активно используются явным меньшинством людей в рамках определенной культуры. Отношение субкультуры к так называемой господствующей культуре было идентифицировано как отношение подчинения и относительного бессилия. Поэтому властные отношения -- важное измерение любой социологической работы в этой области. Субкультуры исследовались с точки зрения этноса, класса, девиации и молодежной культуры» [Д. Девид, Дж. Джерри]

Оксвордский толковый словарь психологии:

«СУБКУЛЬТУРА - культура четко определенной части внутри большего общества. Считается, что она отражает доминирующие культурные модели большего общества, но имеет, кроме того, специальные, отличные от общей культуры ценности, нормы и обычаи. Этот термин имеет тенденцию использоваться довольно субъективно, так как фактически невозможно определить, насколько различными должны быть эти культурные модели для того, чтобы можно было применять это название. Некоторые авторы ограничивают его употребление большими, идентифицируемыми этническими или религиозными труппами, но другие используют его в отношении сегментов общества, не обладающих внутренней целостностью.»

Это была западная трактовка понятия. Далее хотелось бы привести расшифровку отечественных специалистов.

В понятии П. С. Гуревича, «СУБКУЛЬТУРА - особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами» [Гуревич П.С.]

Но наиболее полным и широким нам кажется понятие, выведенное Красавцевой И. Н., которое впоследствии мы возьмем за основное.

«СУБКУЛЬТУРА - система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества. Субкультура (подкультура) - понятие, характеризующее культуру группы или класса, которая отличается от господствующей культуры или же является враждебной этой культуре (контркультура). Современное общество, базирующееся на разделении труда и социальной стратификации, представляет собой систему многообразных групп и субкультур, находящихся в весьма различном отношении друг к другу (например, молодежная субкультура, различные профессиональные субкультуры и др.)» [Красавцева И.Н.]

1.2 Особенности субкультур

Красавцева И.Н. пишет, что в целом современные субкультуры представляют собой специфический способ дифференциации развитых национальных и региональных культур, в которых наряду с основной классической тенденцией существует ряд своеобразных культурных образований, как по форме, так и по содержанию отличающихся от ведущей культурной традиции, но являющихся в то же время прямым генетическим порождением последней. Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение, религия и место жительства. Социальной базой формирования субкультур могут быть возрастные группы, социальные слои, крупные неформальные объединения. [Зоркая Н.А.]

Красавцева И.Н. различает официальные и неофициальные субкультуры. Субкультура характеризуются обязательными попытками формирования собственных мировоззрений, оппозиционных (не обязательно враждебных) мировоззрениям других социальных групп или поколений, и своеобразными манерами поведения, стилями одежды и прически, формами проведения досуга и т.д. [Красавцева И.Н.] Использование этого термина не предполагает, что группа культур непременно конфликтует с господствующей в обществе культурой. Субкультура призвана держать социокультурные признаки в определенной изоляции от "иного" культурного слоя. Во многих случаях большинство общества относится к субкультурам с неодобрением или недоверием, порой считая ее своего рода девиацией. Эта проблема может возникнуть даже по отношению к уважаемым субкультурам врачей или учителей. Но иногда группа активно стремится выработать нормы или ценности, которые противоречат основным аспектам господствующей культуры. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Ценности контркультуры могут быть причиной длительных и неразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногда они проникают в саму господствующую культуру - главным образом через СМИ, где эти ценности стали менее вызывающими, поэтому менее привлекательными для контркультуры и, соответственно, менее угрожающими для культуры господствующей (например, распространение элементов субкультуры хиппи в доминирующей культуре в США, как-то - стиль одежды, свободная информация о сексуальных отношениях, политика пацифизма). [Карцева Е.Н.]

В ряде случаев, однако, группы, поставленные в невыгодное, неравноправное положение в обществе или временно лишенные свободного доступа к культурному наследию и возможностей для саморазвития, развивают упрощенные формы культуры, заменяющие ее нормальные, естественные формы и в той или иной степени противостоящие культуре как целому. Таковы, например, субкультуры преступных групп и организаций типа мафии, субкультуры религиозных сект и изолированных утопических коммун. [Шилова А. Н.]

Молодежь, как правило, развивает собственную субкультуру, в частности, создает свой жаргонный язык, моду, музыку, нравственный климат - более богатую в некоторых случаях, чем культура взрослых. Ее, особенности объясняются, с одной стороны, избытком жизненной энергии, богатством воображения у молодежи, а с другой - отсутствием у большинства экономической и социальной самостоятельности. Важным принципом структурализации культуры является деление на столицу и провинцию (или периферию), которое в значительной степени сказывается в жизни всякого общества, где существует сильная централизация политической и культурной регуляции. Большей частью провинциальная культура рассматривается как второстепенная, зависимая от столичных веяний и неполноценная, от которой активные элементы стремятся уйти в столицу. [Шкурин В.Н.]

Особое внимание среди субкультур вызывают различные нонконформистские типы отношений молодежи к обществу, диссидентские или альтернативные движения. Эти движения могут различаться как по классовому признаку (рабочая молодежь или "богема"), так и по отношению к перспективам общественного развития ("движение зеленых"). К разряду субкультур следует причислить и миграционные группы из инородной этнической среды, нетрадиционные религиозные группы и т.д. За последние десятилетия в развитых индустриальных странах Запада устойчивое признание получили феминистские движения. Эти движения не ограничиваются социальными или политическими требованиями. Они выдвигают и требования изменения обжитого типа культуры, в котором, по их мнению, преобладают "патриархальная" и "мужская" субкультуры, способствующие доминированию соответствующих эмоций и ориентаций, а в результате приводят к поощрению насилия, разладу в отношениях между людьми. Особую субкультуру образует жизнь улицы, толпы, трущоб, криминальной среды и т.п. Именно в этой сфере проводятся исследования интереса людей к бульварной литературе, вульгарному языку, заборным надписям и рисункам. [Оганов А.А., Хангельдиева И.Г.]

Некоторые из наиболее интересных исследований субкультуры посвящены языку. Например, У. Лабов старался доказать, что употребление нестандартного английского языка детьми из негритянского гетто не свидетельствует об их "языковой неполноценности". У. Лабов считает, что негритянские дети не лишены способности общаться, как белые, просто они употребляют иную систему грамматических правил, укоренившихся в субкультуре чернокожих. [ Егоров Р.]

Проблему субкультуры так же можно рассмотреть в рамках концепции социализации. Предполагается, что приобщение к культурным стандартам, вхождение в мир господствующей культуры - процесс сложный и противоречивый. Он постоянно наталкивается на психологические и иные трудности. Это порождает особые жизненные устремления например, молодежи, которая из духовного фонда присваивает себе то, что отвечает ее жизненному порыву. [Кармазина Т.П.] Манхейм констатировал, что субкультура, хотя и возобновляются постоянно в истории, выражают процесс приспособления к господствующей культуре. Но в такой системе рассуждений субкультуры лишаются своего преобразовательного статуса. В реальности они являются эпизодом в историческом становлении культуры и интересны тем, что выражают некое преходящее отклонение от главного пути. Понятие субкультуры помогает изучению процессов дифференциации и интеграции культуры, происходящих под воздействием урбанизации, профессионализации ряда социальных групп, усиления социальной мобильности, приводящей к отрыву от культурных традиций. [Соколов К.Б.]

1.3 Подходы к изучению субкультур

В связи с многообразием трактовок термина субкультура, в науке сформировался ряд наиболее распространенных подходов к изучению и описанию данного явления. Кратко охарактеризуем их.

1. Системно-динамический подход. Он заключается в представлении субкультуры как сложной системы, претерпевающей фазовые преобразования.

2. Синергетический подход описывает взаимодействия субкультур как хаотически разворачивающийся процесс. В этом процессе одни субкультуры усиливаются (кооперативный эффект), а другие угасают.

3. Информационный подход представляет образ культуры (субкультуры) как сочетания социальных феноменов с информационными, где коллективное сознание (несущее в себе духовные ценности) формируется в процессе передачи информации от индивида к индивиду, а СМИ (телевидение, радио, пресса) активно влияют на этот процесс.

4. Генетический подход заключается в отождествлении системы духовных ценностей с набором генов. Иерархический подход интерпретирует культуру как иерархически организованную систему, в которой культуры высшего уровня развиваются по собственным законам, отличным от законов нижнего уровня.

5. Трофический подход основан на принципе: верхний уровень развивается за счет низшего. Трофические уровни выстраиваются в цепочку, началом которой есть преобразование мира человеческих чувств в мыслительные образы.

6. Экологический подход рассматривает субкультурные общности как целостные образования в широкой социокультурной среде.

7. Эпидемиологический подход уподобляет процесс формирования субкультур распространению инфекционной болезни: возбудитель -- социальный миф, формируясь в массовом сознании, передается от индивида к индивиду, охватывая массу пораженных.

8. Когнитивный подход заключается в представлении о субкультуре как системе познавательных теоретических конструктов, сквозь призму которых воспринимается окружающая действительность. [Слюсаревский Н.Н.]

Помимо перечисленных выше подходов, в границах гуманистической традиции известные методологи К. Шварц и И. Якобс выделили два основного направления, избирающих различные исследовательские стратегии (парадигмы) изучение и описания субкультуры -- реконструкцию жизненного мира и изучение социальных форм. Вот их краткая характеристика.

1. Реконструктивистская стратегия (парадигма) ставит своей целью наиболее полное воспроизведение мировоззрения представителей определенной группы, ее картины мира. Основным исследовательским приемом является феноменология. В пределах этой стратегии выделяют еще два направления (феноменологические модели): сциентизм и экзистенциализм. С позиций сциентизма, все люди мыслят примерно по одним принципам -- в соответствии с требованиями научной методологии, выдвигают и проверяют гипотезы, создают теории и фальсифицируют их. Весь жизненный мир здесь можно представить как совокупность знаний, развивающихся по законам развития научного знания. Противоположным является экзистенциальное направление. Основное внимание здесь уделяют аспекту эмоциональных переживаний, а не воображаемым структурам, как у сциентистов.

2. Стратегия, изучающая социальные формы (инструктивистская парадигма), изучает правила, позволяющие самому исследователю стать членом данной субкультуры. Формы представляют собой типичные образцы социального взаимодействия, каковыми являются приветствие или ухаживание. Формы задаются правилами, которые определяют, какие ходы допустимы в этой игре, а какие нет, однако партии, складывающиеся из ходов, являются результатом творчества самых участников. Изучаются именно игры и правила мышление, а также действия, образующие их. Символические системы возникают как средство адаптации к окружающей действительности и решения неотложных проблем; эти системы передаются в ходе инкультурации прежде всего как инструкции по поведению в некоторых проблематичных ситуациях. Большинство «субкультур» не располагают развернутыми текстами, передающими общее мировоззрение их участников, зато они все разъясняют новичкам, как им себя вести и как им себя чувствовать. [Левада Ю.А.]

Разумеется, вся совокупность научных подходов не ограничивается этим перечнем, но данные подходы наиболее распространены, и именно на их основе предпринимаются попытки типологизации и интерпретации субкультур.

Кроме указанных выше основных подходов к изучению субкультуры, по нашему мнению, заслуживает внимания и предложенная К. Соколовым концепция социокультурной стратификации, понимающая субкультуру в первую очередь как явление социально-психологическое и художественное. Согласно этой концепцией, субкультура -- это не что иное, как картина мира, общая для определенной большой группы людей. Весомую роль в генезисе и эволюции субкультур играет искусство, оно отображает картины мира разных субкультур, а также своеобразным путем формирует и изменяет их. Именно различия в картинах мира порождают разнообразные субкультуры общества. Все разнообразие субкультур в обществе интегрирует в единую культурную систему «ядро культуры». Речь идет об общенациональной картине мира, в которой отражена целостность национальной культуры. [К. Соколов]

Назовем еще несколько известных на сегодняшний день типологизаций субкультур. Например, Б. Ерасов выделяет и кратко характеризует следующие 10 типов: субкультура бедных и богатых, гендерная, городская и сельская, девиантная, классовая, криминальная, молодежная, периферийная и элитарная. А. Шилова, предлагая программу учебного курса "Социология девиантного поведения", выделяет 3 типа субкультур: делинквентную (преступную), молодежную и профессиональную

Придерживаясь классификации Шиловой, нам в нашей работе хотелось бы сузить рамки понятия субкультуры до определенных границ, рассмотрев его в контексте молодежных «оппозиционных» формирований.

Эстетика, этика, идеология молодежных сообществ получила признание как особая «молодежная культура». В таком прочтении концепция «субкультуры» оказалась чрезвычайно плодотворной как в научно-эвристическом (программа описания различных сегментов и вариаций культуры), так и в практически-прикладном отношении. С этим последним связан ряд ее модификаций, среди которых в последнее десятилетие наиболее актуальна, пожалуй, концепция «жизненных стилей» (life styles), под которыми понимаются особенности идеологии, социальной психологии, потребительского поведения, языка и символики, в целом образа жизни, - характерные для различных социальных групп. [Плаксий С.И.]

Молодежные субкультуры часто рассматриваются как девиантные, выражающие некую степень оппозиции господствующей культуре. Молодежные субкультуры развиваются чаще всего на основе своеобразных стилей в одежде и музыке и связаны с развитием общества потребления, создающего все новые и новые рынки продукции, нацеленные прежде всего на молодежь. Молодежные культуры - это культуры демонстративного потребления. Возникновение молодежных субкультур связано также с повышением доли и значения свободного времени, досуга, вокруг которого и формируются все отношения; они сосредотачиваются также в большей степени на дружбе и группе сверстников, а не на семье. Кроме того, рост жизненного уровня позволяет осуществлять масштабные эксперименты с образом жизни, поиск иных, отличных от культуры взрослых, культурных оснований своего существования. [Петров Д.В.]

1.4 Составляющие и признаки субкультуры по классификации Слюсаревского Н.Н.

У каждой субкультуры есть свои признаки и составляющие. Наиболее полную классификацию предложил Слюсаревский Н. Н.

Прежде всего необходимо привести саму классификацию. В нее входят следующие пункты:

- знание (картина мира в узком смысле);

- ценности;

- стиль и образ жизни;

- социальные институты как системы норм;

- процедурное знание (навыки, умения, способы осуществления, методы);

- потребности и склонности.

1. Знание (картина мира в узком смысле). Под этим понятием имеется в виду вся совокупность знаний и представлений индивида об окружающей действительности, отталкиваясь от которых индивид выстраивает целостный образ социального мира и своего места в нем. На основе созданного образа происходит ориентация в жизненном пространстве. Здесь следует определить, каким образом происходит работа с социальной информацией и какие элементы социального мира при этом выделяются, а также механизмы, обслуживающие процесс построения данного образа.

2. Ценности. Их можно понимать как компонент социальной системы, наделенный особым значением в индивидуальном или общественном сознании. Ценностью может быть любой объект (материальный или идеальный) -- как реальный, так и воображаемый -- в том случае, если таковой объект служит фокусом стремлений, желаний групп или отдельных лиц. В любой системе ценностей можно выделить: 1) то, чему отдают предпочтение в наибольшей мере (акты поведения, приближающиеся к социальному идеалу; это то, чем восхищаются, но чего не всегда придерживаются); 2) то, что считается нормальным, правильным (так поступают в большинстве случаев); 3) то, что не одобряют, осуждают и -- на крайнем полюсе -- считают аморальным, преступным.

Здесь следует отметить, что к ценностям, которые будут характеризовать и будут выделять субкультуры как таковые, мы отнесем именно те ценности, которые присущи определенной социальной группе в целом и конкретному индивиду (члену субкультуры) в частности.

3. Стиль и образ жизни. Эта категория объединяет в себе такие компоненты, как стиль жизни, образ жизни, социальные роли и статусы. Стиль жизни будет пониматься как социально-психологическая категория, выражающая определенный тип поведения людей. Это понятие позволит сконцентрировать внимание на субъективной стороне человеческой деятельности, мотивах, формах поступков, повседневного поведения индивида, семьи, других социальных групп.

Образ жизни, соответственно, будет охватывать совокупность типичных видов жизнедеятельности индивида, социальной группы, общества в целом, принимаемого в совокупности с условиями жизни, которые ее определяют. Эта категория дает возможность комплексно, во взаимосвязи рассматривать основные сферы жизнедеятельности людей: их труд, быт, общественную жизнь и культуру, выявлять причины их поведения, обусловленного укладом, уровнем и качеством жизни.

К стилю и образу жизни, который будет характеризовать и отличать субкультуру как таковую, мы отнесем именно тот стиль и образ жизни (стиль жизни, условия жизни, роли и статусы), который присущ определенной социальной группе в целом и конкретному индивиду (члену субкультуры) в частности.

4. Социальные институты как системы норм. Понятие института мы понимаем как относительно устойчивые типы и формы социальной практики, с помощью которых организуется жизнь общества, обеспечивается устойчивость связей и отношений в пределах его социальной организации. Деятельность социального института определяется: во-первых, набором специфических социальных норм и предписаний, регулирующих соответствующие типы поведения; во-вторых, его интеграцией в социально-политическую, идеологическую и ценностную структуры общества, что позволяет узаконить формально-правовую основу деятельности того или иного социального института, осуществлять социальный контроль над институционными типами действий; в-третьих, наличием материальных средств и условий, обеспечивающих успешное выполнение нормативных предписаний и осуществление социального контроля. В связи с этим социальные институты могут быть охарактеризованы с точки зрения как внешней, формальной (материальной) структуры, так и внутренней, то есть с позиции содержательного анализа их деятельности. Нас будет интересовать именно внутренний (содержательный) аспект их деятельности.

Различные субкультуры имеют свои способы упорядочения их жизни как субкультур. В пределах субкультур могут возникать определенные специфические для них институты (например, “гуру ” в рамках субкультуры хиппи и т.п.). Эти институты обнаруживают присущую им специфическую иерархию.

5. Потребности. Понятие «потребности» можно понимать как состояние нехватки из чего-либо, состояние, стимулирующее деятельность, направленную на компенсацию этой нехватки. Потребности лежат в основе образования ценностей. Человеческие потребности бывают неосознанными (их называют влечениями) и осознанными. Осознание потребностей служит формированию интереса, мотива, ориентации, установки, цели, решение, действия.

В рамках нашей работы нас интересуют прежде всего социальные потребности людей: потребность в общении, в самосохранении, самоутверждении, саморазвитии, самовыражении; социогенез вторичных потребностей; особенности общественного формирования конкретных проявлений и способов удовлетворения таких потребностей. [Слюсаревский Н. Н.]

ВЫВОДЫ

Целью этой главы было выявить, что представляет собой понятие субкультура, каковы ее главные особенности.

Проанализировав данные, взятые нами из психологических, социологических, философских и культурологических словарей, опираясь на определения, данные такими специалистами, как Красавцева И.Н. и Гуревич П.С., мы выделили основное значение термина: «Субкультура - это совокупность поведенческих и культурных норм и обязательств, принятых среди определенной группы людей, стоящих в оппозиции к главенствующей общепринятой в обществе культуре».

На основе проанализированного материала, мы сделали вывод, что субкультура, несмотря на то, что противопоставляет себя главной культуре, не всегда являет проявлением враждебности или девиантности.

Но так же существуют контркультуры - одно из проявлений субкультур. Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит, находится в конфликте с господствующими ценностями.

Наиболее яркие примеры субкультур мы можем встретить среди молодежи, что объясняется их желанием самовыражения, экспериментов и стремлению к независимости.

Ознакомившись с работами российского социолога Алисова Д.А., мы можем предположить, что современная субкультура имеет сложную полиаморфную структуру, состоящую из множества взаимодействующих субкультур, и имеет в основе своего развития тенденции к дифференциации и усложнению внутренней структуры.

Так же мы ознакомились с различными классификациями субкультур, предложенными Б. Ерасовым и И. Шиловой, и должны отметить, что среди многообразия субкультур, молодежные субкультуры всегда занимают отдельное место, хотя и могут косвенно взаимодействовать и пересекаться с другими субкультурами.

субкультура хиппи фильм

ГЛАВА 2. ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ СУБКУЛЬТУРЫ НА ПРИМЕРЕ СУБКУЛЬТУРЫ ХИППИ

2.1 Общая характеристика субкультуры хиппи

В практической части нашей работы мы рассмотрим и проанализируем особенности молодежных субкультур на примере субкультуры хиппи, возникшей в Соединенных Штатах Америки в 60-е годы ХХ века.

Хиппи - это специфическая субкультура, возникшая в США в начале шестидесятых годов двадцатого века. Появившись, она быстро распространилась по всем странам мира, а к середине семидесятых практически исчезла. В оригинале хиппи были частью молодежного движения, состоявшего в большинстве из белых тинэйджеров и довольно «юных взрослых» в возрасте от пятнадцати до двадцати пяти, которые унаследовали культурный бунт от богемы и битников. Хиппи с презрением относились к устоявшимся понятиям, критиковали ценности среднего класса и выступали как радикальная оппозиция к применению ядерного оружия, войне во Вьетнаме. Они сделались популярными и осветили практически неизвестные на тот момент аспекты религий, отличных от иудаизма и христианства. Хиппи буквально протолкнули сексуальную революцию; они поощряли употребление психоделических наркотиков с целью расширить человеческое сознание. Хиппи создавали своеобразные коммуны, где и культивировались их ценности.

Хиппи выражали протест против политических и социальных общепринятых норм, избрав для себя идеологию ненасилия, свободную от доктрин, ратующую за мир, любовь и свободу личности. Краткое содержание этого мировоззрения было резюмировано песней группы The Beatles «All You Need is Love». [Егоров Р.]

2.2 Особенности субкультуры хиппи на примере классификации Слюсаревского Н.Н

В нашей работе, опираясь на предложенную нами в теоретической части классификацию Слюсаренко Н.Н., мы разберем составляющие субкультуры хиппи путем анализа следующих документальных и художественных фильмов:

1. «Через Вселенную» (Across the Universe), режиссер - Джулии Теймор, 2007 год

2. «Волосы» (Hair), режиссер - Милош Форман, 1979 год

3. «Форрест Гамп» (Forrest Gump), режиссер - Роберт Земекис, 1994 год

4. «Штурмуя Вудсток » (Taking Woodstock), режиссер Энг Ли, 2009 год

1. Знание (картина мира в узком смысле) и ценности

В нашей работе мы решили объединить критерии «знание» и «ценности» в общий подпункт в связи с тем, что они тесно связанны друг с другом и вытекают один из другого.

В любой культуре, будь то основная господствующая культура, принятая в определенном обществе, или же культура небольшой группы людей, идентифицируемых как представители контр-культуры, т.е. субкультуры, есть определенные ценности, как материальные, так и духовные.

Говоря о ценностях, носителями которых являлись хиппи, мы должны упомянуть о следующих моментах, выведенных нами в ходе анализа фильмов.

Обращаясь к кинофильму «Across the Universe» («Через Вселенную») режжисера Джулии Теймор, в котором очень ярко показана и раскрыта тема социальных изменений, произошедших в Соединенных Штатах Америки в 60-е годы 20 века, мы можем выявить некоторые ценные для нас факты и детали. Обратимся к фрагменту № 1. В ходе просмотра этого фрагмента мы можем видеть демонстрацию, в которой принимают участие различные общественные группы: политически активные студенты, лидеры общественных мнений и представители субкультуры хиппи. В этом фрагменте происходит столкновение официальной власти, в лице полицейских, призванных прекратить демонстрацию и мирных жителей. При этом представители правоохранительных органов ничем не сдерживают себя при выборе действий, применяют оружие и грубую физическую силу, не встречаю никакого сопротивления со стороны демонстрантов. Пассивность окружающих объясняется тем, что ее участники являются последователями антивоенного движения - пацифизма, в основе которого лежит предотвращение войн и осуждение любой жестокости. Так называемые хиппи очень резко контрастируют с вооруженными полицейскими, их спокойствие и смирение являются наглядным примером того, что пацифизм для них - не просто движение, он играет важную роль в их жизни и во многом определяет их поведение.

Обратимся к фрагменту № 2, взятому из этого же фильма. В этом фрагменте мы видим шествие группы людей, которые могут быть идентифицированы как представители субкультуры хиппи. Основанием для выдвинутого нами предположения являются результаты проведенного анализа, в ходе которого мы пришли к выводу, что одежда этих людей (яркие блузы, джинсы-клеш, обилие украшений на теле и в волосах), этническая разнородность толпы, плакаты и лозунги указывают на их принадлежность к данной субкультуре. Этот фрагмент, в отличие от фрагмента №1, имеет положительную эмоциональную окраску, несмотря на то, что тематика демонстрации посвящена войне во Вьетнаме, вернее - требованиям о ее прекращении. В кадре мы можем видеть различные плакаты и лозунги. На некоторых из них изображен знак пацифика. Этот знак представляет собой сочетание семафорных сигналов N и D, что означает «ядерное разоружение». В семафорной азбуке буква N передается, держа два флага в виде перевернутой буквы V, а D передаётся, направив один флаг вверх и второй вниз. Эти два сигнала, наложенные друг на друга, образуют форму знака мира. На других плакатах мы можем прочесть разного рода лозунги, такие как: «Stop using our children to kill other children in Vietnam», «Beat apathy», «Get out of Vietnam now», «Resist», «War is hell - don't go», «Say no to bombs», «Mr. President, how many children have you killed already?» Общий настрой толпы миролюбив, никто не показывает признаков агрессии. Несмотря на резкость некоторых высказываний, изображенных на плакатах, люди отвечают друг другу улыбками и объятиями.

Опираясь на выше перечисленные факты, мы можем сделать вывод, что хиппи являлись яркими представителями антивоенного движения, которые проповедовали идеологию «ненасилия» как одну из важных социальных ценностей, и отказ от любых форм грубого физического воздействия, даже как средства защиты себя или окружающих был для них единственным возможным вариантом поведения. Реализация этой ценности носила не только теоретический, но и прикладной характер, нашедший отражение в политических демонстрациях, основной идеей которых было требование о прекращении военных действий во Вьетнаме. Пацифизмом также объяснялся отказ хиппи от служения в армии. Эта ценность может и должна рассматриваться как огромный вклад хиппи в общество, так как никогда ранее пацифизм не обретал такой популярности и огласки. Именно хиппи мы можем считать пионерами этого движения.

Возьмем фрагменты № 3и №4 из фильма «Волосы».

На фрагменте №3 мы видим типичный дом американского образца, расположенный в пригороде. Двухэтажный дом, снабженный всеми удобствами, в подобных жилищах проживают, как правило, люди среднего достатка. Уютная гостиная, небольшая ухоженная лужайка, чистая, тихая улочка. В этом доме живут родители главного героя, пожилая пара, благочестивые среднестатистические американцы. Именно из таких домов бежали в своей основной массе молодые люди, впоследствии примкнувшие к субкультуре хиппи. В таких домах они видели клетки, порабощающие свободу человека, который был рожден среди природы самой природой. Хиппи рассматривали эти дома как покушение на свободу. Но это лишь один из факторов, послуживший причиной отказа от социально-коммунальных удобств представителями субкультуры хиппи.

Следующим фактором является их уважение к природе. Рассматривая себя и все человечество в целом как детей природы, они стремились приблизится к ней и сохранить ее, считая что все блага цивилизации, созданные руками человека, уничтожают ее. На фрагменте № 4 мы видим главного героя с группой единомышленников, устроившихся на ночлег в парке под мостом. Часто считают, что хиппи устраивали подобные стоянки в виду отсутствия у них постоянного места жительства, какого бы то ни было жилища. Но возвращаясь к фрагменту № 3 мы можем утверждать, что это не так. Подобные места для ночлега или же стоянки выбирались не случайно. Это был одновременно знак протеста и попытка выражения их собственного видения свободы.

И именно отказ от социальных благ, предоставляемых индустриализированным обществом и возвращение к «корням» можно обозначить как следующую ценность в субкультуре хиппи. При трактовке этой ценности мы должны отметить тот факт, что индустриальная революция и механизация общества, а так же сопутствующий этому рационализм воспринималась хиппи очень негативно: по их мнению, эти явления разрушают и порабощают человека. Вследствие этого хиппи принимали свои контрмеры - они покидали дома и перебирались жить в коммуны, расположенные в лесах, полях, общественных городских парках.

Обратимся к фрагменту №5 из фильма «Волосы». В этом фрагменте ритуально отображен процесс принятия наркотиков. Так называемый лидер группы снимает свою шляпу, на которой мы можем прочесть надпись LSD, и раздает каждому из них кусочек сахара, в котором и находится этот легкий наркотик - ЛСД. ЛСД (диэтиламид d-лизергиновой кислоты) - это психотропное вещество, вызывающее яркие галлюцинации и не вызывающее острого привыкания. Один из наиболее распространенных наркотиков, принимаемых в среде хиппи, впоследствии получивший невероятную популярность, опять же - благодаря им.

Наркотические вещества, принимаемые хиппи, позволяли им совершать так называемые «трипы» (от. англ. - trip «путешествие»), в течении которых они вырывались за границы привычного мира, переносясь в некую «параллельную Вселенную» - иной мир, полный ярких красок и ощущений. Подобные галлюцинации позволяли им раскрепоститься, заглянуть внутрь себя, лучше понять происходящее. И хотя это весьма спорный момент, нельзя не отметить, что на протяжении многих лет жрецы, шаманы и ясновидящие в разных культурах действовали точно таким же образом.

Впрочем, у хиппи были свои «наркотические жрецы» или же «гуру». В фрагменте №6, взятом из фильма «Через вселенную», мы можем видеть воплощение образа Тимоти Лири, культовой и одиозной фигуры, свято почитаемой представителями хиппи. В фильме нам представляют его как доктора Гири, лидера «Лиги Духовного Просвещения». Доктор Гири убеждал своих друзей хиппи, что использование психоделических наркотиков может иметь также важное неврологически-психологическое значение.

Человеческий мозг имеет огромные возможности восприятия большого количества информации, но, чтобы сохранить целостность личности, мозг сам ограничивает поток данных об окружающем мире. Несмотря на то, что на наши органы чувств постоянно воздействует множество раздражителей, внутри нас существует своего рода редукционный фильтр, который пропускает лишь малую часть специально обработанной информации.

По мнению Гири (Лири), этот процесс фильтрации ограничивает и исключает мир реальных фактов и окружающую нас действительность. И то, что религия называет “этим светом”, является лишь Вселенной нашего ограниченного сознания.

Следующий фрагмент под №7 показывает нам непосредственное воздействие наркотика, его внешние признаки. На лицах хиппи мы можем видеть выражение умиротворения и спокойствия, они расслабленны и счастливы. Каждый из них находится в своем собственном «лучшем мире». Впрочем, эффект выражается по-разному. Кто-то просто замирает на месте, с отсутствующим взглядом и блаженной улыбкой созерцая нечто, что не видно остальным. Кто-то танцует. Примечательно, что движения танцоров очень плавные, они напоминают кружение. Гармония и спокойствие - это то, чего добиваются хиппи, занимаясь употреблением наркотиков.

Употребление наркотиков для хиппи было особым ритуалом, цель которого заключалась не просто в том, чтобы получить свою долю кайфа. Причины были гораздо более серьезными. Наркотики разрушали земные оковы, очищали разум, позволяли словно переродиться заново и взглянуть на мир незамутненным взглядом. Мы должны рассматривать это не как побег от реальности, но как попытку расширить свои познания, так называемое духовное просвещение путем употребления наркотиков.

2. Стиль и образ жизни

Говоря о стиле, мы решили обратиться к внешнему виду хиппи. Рассмотрим фрагмент № 9, фильм «Через Вселенную». В данном фрагменте мы можем видеть коммуну хиппи. Рассмотрим их внешний вид. В данном фрагменте режиссер играет на заметном контрасте между традиционно принятой в обществе одеждой и одеяниями хиппи. Под традиционной одеждой мы понимаем строгие деловые костюмы с белой рубашкой, галстуком и шляпой у мужчин и строгие платья ниже колена приглушенных оттенков - у женщин.

В противовес повседневно одетой толпе простых граждан, хиппи одеты в яркие броские наряды, нетипичные для рядовых американцев. Теплые, сочные краски преобладают в одежде женщин: розовый, красный, малиновый, оранжевый. Так же женщины отдают предпочтение юбкам и платьям свободного покроя, коротким майкам с аппликациями.

Мужчины носят широкие джинсы-клеш, цветастые гавайские рубашки, жилетки из замши, реже - футболки. Мужчины несколько более сдержанны при выборе цветовой гаммы. Коричневый, синий, белый задают основной тон.

Редко встречаются черные и серые оттенки.

Перейдем к фрагменту № 10, взятому нами из фильма «Штурмуя Вудсток» («Taking Woodstock») режиссера Энга Ли. В этом фрагменте мы можем видеть отрывок фестиваля Вудсток, состоявшегося летом 1969 года и по сей день считающийся одним из главных событий, произошедших во времена расцвета хиппи.

Внимательно рассмотрим и детально опишем внешности и одежду одного из участников.

Объект нашего анализа - молодой человек в возрасте 23-25 лет (средний возраст представителей этой субкультуры, если судить по остальному окружению людей, так же присутствующих в кадре). Длинные волосы - чуть выше плеч - распространенная прическа, пользовавшаяся популярностью у молодых людей. Длинные волосы - это не только дань моде, но и признак протеста против служения в армии и против войны. Из одежды мы можем видеть лишь простые и довольно старые джинсы. На молодом человеке отсутствует рубашка или же майка. Хиппи довольно часто игнорировали эти предметы гардероба, причем это относится не только к мужчинам. Это говорит нам о том, что нагота - это не повод стыдится, исходя из их мировоззрения.

Из украшений на молодом человеке надеты браслеты ручной работы, сплетенные вручную из разноцветных нитей - фенечки (от англ. «thing» - «вещь», «штука»). Подобные браслеты были весьма популярны в среде хиппи, они означали дружелюбие и миролюбивость.

Далее мы проанализируем два фрагмента- № 11 и №12, взятые нами из фильмов «Волосы» («Hair») и «Форрест Гамп» («Forrest Gump»). Для начала возьмем фрагмент №11. В кадре - молодая темнокожая женщина. Рассмотрим ее одежду. Традиционная длинная юбка свободного покроя голубого цвета в крестьянском стиле. Свободный покрой не сковывает движений девушки, давая ей определенную свободу. То есть мы можем заключить, что такая ценность, как свобода - во всех ее смыслах - нашла отражение даже в одежде. Крестьянский покрой юбки и блузы означает простоту и близость к земле, свойственную простым жителям, что так же является основным убеждением хиппи. Яркая жилетка из золотисто-коричневого плотного материала, надета поверх простой белой блузы. Яркие цвета, разбивающие монотонность - как способ выделиться из толпы, протест против уравновешенного и «ограниченного» общества.

Так же мы можем видеть пышную прическу в стиле «афро», украшенную белыми цветами. Здесь нам хотелось бы подчеркнуть два аспекта. Первый из них вытекает из стиля прически. Нам кажется, что подобная прическа выбрана не случайно. С помощью нее подчеркивается этнос девушки, причем намеренно. Известно, что среди хиппи не было разделения по цвету кожи или национальности. Но эти проблемы были весьма ярко выражены в американском сообществе в первой половине ХХ века. Люди белой расы, имеющие американское гражданство, имели больше привилегий и возможностей, чем все остальные. Для хиппи подобные предубеждения были чужды.

Вторым аспектом, который нам бы хотелось выделить, является наличие живых цветов в волосах. Подобные украшения были типичны для хиппи, они символизировали близость к природе, прочную связь с ней. Природа - как олицетворение мира.

Теперь посмотрим фрагмент №12. В кадре - вновь молодая девушка, белокожая американка. Ее одежда значительно отличается от одежды чернокожей девушки, представленной в пятом фрагменте. Голубые джинсы простого покроя, зеленая майка-безрукавка и сандалии. Рассмотрим наряд более подробно.

Тот факт, что на девушке надеты джинсы говорит нам о том, что представителям обоих полов разрешено было носить подобную одежду, что говорит об отсутствии дискриминации и вновь подчеркивает важность свободы, в данном случае - свободы выбора во всем, даже в таких незначительных, на первый взгляд, вещах, как одежда.

Описывая аспект образа жизни, мы должны сказать, что раскрывая образ жизни хиппи, мы тем самым описываем их повседневные, привычные ритуалы, потребности и нужды, которые стойко укоренились в ходе формирования субкультуры при постоянном взаимодействии индивидуумов, входящих в ее состав.

Рассмотрим фрагмент №13, фильм - «Форрест Гамп». Здесь мы видим ярко разукрашенный во все цвета радуги небольшой микроавтобус марки «Фольксваген». Достаточно вместительный, он служит транспортом и одновременно домом для хиппи. Хиппи - кочевой народ, они часто переезжают с места на место. «Фольксваген» стал символом движения хиппи. Яркая расцветка автобуса сразу бросается в глаза. Цвета сочные, теплые, прослеживается привычная для хиппи цветочная тематика.

Этот автобус является так же символом движения, свободы и побега. Стремление к новому, к различным открытиям содвигало хиппи часто переезжать с места на место. Частая перемена мест так же является метафорической попыткой сбежать от серого и ограниченного мира, той коррумпированной и безнравственной монолитной структуры, которая путем силового влияния изменяет жизни людей.

Обратимся к следующему фрагменту №14. На этом фрагменте мы можем видеть обнаженную девушку. Примечательно, что она одна единственная, на ком нет одежды. Никто не выглядит смущенным или удивленным. И в последнюю очередь будет смущена девушка. Нагота - это естественно. Несмотря на то, что хиппи любили одежду, одевались ярко и вызывающе, нагота для них была особым выражением своего мировоззрения. Никто не смущался собственного обнаженного тела, ведь его дала им природа. Одежда - это как очередная клетка. Ей не стоит уделять большое внимание.

Подводя итог, можно сказать, что мода и образ жизни отвечали одному правилу - никаких рамок, полная свобода. В шестидесятых хиппи без всякого перевернули моду с ног на голову и вывернули наизнанку. Они принесли новые стили и краски в моду, которых никогда раньше не было. Хиппи взяли моду всего мира и окунули в свой психоделический «трип». Так что правилом шестидесятых было -- нет никаких правил. Все уходило как можно дальше от бесцветных, консервативных стилей начала 60'х. Бунт, воля к жизни, бесконечные наркотические эксперименты, исповедование восточных религий - все это нашло свое отражение в стиле хиппи.

4. Социальные институты как системы.

Рассмотрим фрагмент №15 из кинофильма «Через Вселенную». В этом фрагменте мы можем видеть доктора Гири, о котором уже упоминалось ранее. Доктор Гири - так называемый Гуру. В фильме его называют волшебником и королем шаманов. Он говорит, что ЛСД-трип -- это «религиозный опыт», который меняет человека на всю оставшуюся жизнь и призывает остальных испытать его, открывая им врата в «новый, дивный мир».

...