Особенности субкультуры хиппи на примере кинематографических материалов

У хиппи не было четко структурированной иерархии, но учителя, или же гуру, все же занимали особое место в этой субкультуре. Они были символами, многие новые члены субкультуры приходили в коммуны именно привлеченные громкими именами «духовных наставников».

Само понятие «гуру» пришло из буддизма, поэтому ничего удивительного в том, что они появились среди хиппи, которые были склонны к восточным религиям.

Обратимся к фрагменту №16 из фильма «Волосы». Человек, которого мы видим в этом фрагменте, может быть идентифицирован нами как гуру. Он дает своим товарищам по коммуне наркотики. Мы видим людей, выстроившихся в очередь за своей порцией ЛСД. Они преклоняют колени перед этим человеком. Гуру - это тот человек, который уже познал неведомое, раскрыл для себя «новый мир» и теперь готов быть проводником для новых учеников. Именно поэтому мы можем сделать вывод, что этот человек - учитель. Та уверенность, с которой он держится, говорит о том, что он знает, что делает.

Гуру часто снабжали остальных жителей коммуны наркотиками и помогали им в «трипах». Но их не стоит осуждать, потому что они не ставили себе целью развратить юных последователей, но были уверенны, что помогают им. До сих пор вопрос о наркотиках и хиппи можно считать одним из самых противоречивых, когда мы говорим об этой субкультуре.

Второй важный институт, который мы не можем игнорировать - это семья. В случае с хиппи семья не может трактоваться в традиционном смысле этого слова.

Рассмотрим фрагменты №17 и №18 из фильма «Штурмуя Вудсток». Перед нами - молодая семья, отец, мать и их ребенок. Родители очень молоды, им приблизительно 22-24 года. На фрагменте №17 мы можем видеть достаточно типичную картинку - родители занимаются с ребенком, ничего странного, никаких отклонений от нормы. Но если мы взглянем на фрагмент №18, то увидим картинку, которую вряд ли можно назвать типичной. Пока мама ребенка играет с девочкой, отец целуется с другой женщиной. В обычном обществе подобное поведение посчитали бы девиантным. Но в коммунах хиппи в этом не было ничего странного. Семья - как социальная ячейка общества - это понятие, не применимое к хиппи. Хиппи проповедуют любовь. Любовь ко всему живому, будь то растение или же человек. Свободное выражение любви - один из фундаментальных принципов, на которых строиться мировоззрение и верование хиппи. Человек не может любить только кого-то одного. Поэтому понятие «семья» для хиппи гораздо шире, чем для обычных людей. Семья - это все жители коммуны, независимо от их возраста, пола, национальности. Поэтому понятие «семейная пара» так же не может трактоваться в привычном значении. Дети в коммуне воспитываются так же сообща - нет разделения на «свой» и «чужой». Тем более при отсутствии прочных моногамных отношений порой невозможно выяснить, кто же настоящий ребенка.

Отсутствие традиционного института семьи имело свои негативные стороны: «свободная любовь» приводила к различным неприятным последствиям, как-то случайная беременность, венерические заболевания, отсутствие у ребенка настоящих родителей.

С другой стороны, именно эти негативные факторы обернулись впоследствии добром. Благодаря подобной свободе и сексуальной «распущенности» впервые в обществе были подняты вопросы о сексуальном воспитании и легальных абортах.

5. Потребности

Проанализируем фрагмент №19 из фильма «Через Вселенную». В этом фрагменте мы можем видеть главную героиню, разговаривающую со своим другом. Она рассказывает ему, почему решила стать хиппи. Для нее это не просто модное увлечение, но способ выразить свои мысли и чувства по поводу происходящего в стране «произвола». Американское правительство, развязавшее «никому не нужную войну» во Вьетнаме, в ходе которой она потеряла любимого человека и чуть не утратила единственного брата, по ее словам, не думает о простых людях, преследуя лишь свои корыстные цели. Они же, хиппи, могут изменить существующую ситуацию. У них есть голос, и они скажут свое слово.

Политическая и социальная активность всегда была одной из главных отличительных черт хиппи. Они сражались за свои убеждения, не боясь восстать простив «системы», позиционируя себя борцами за мир, свободу и право выбора.

Так же возьмем фрагмент №20 из фильма «Через вселенную». Еще одна потребность хиппи - это свобода. Свобода выбора, свобода самовыражения. Главный герой позиционирует себя как хиппи. Он говорит, что хиппи дают ему возможность быть собой, быть свободным, не бояться самовыражения через искусство, через свои рисунки.

Хиппи никогда не загоняли себя в ненужные рамки. Живя в ужасающих условиях, зачастую - впроголодь, они все же были счастливы в своих маленьких коммунах. Эти молодые люди, променявшие тепло родительского дома на бесконечные дороги, разноцветные дешевые тряпки и наркотики, они реализовывали себя как личности, борясь за свои убеждения, отстаивая их.

"Повсюду было безумие, всегда… Повсюду летали искры… Было абсолютное фантастическое ощущение, вселенское ощущение, что то, что мы делаем - это правильно, что мы побеждаем. И это ощущение неизбежной победы над силами зла, над силами прошлого, нет не в военном смысле, конечно, - нам это было не нужно, - наша энергия должна была победить. У нас было движение, мы были на вершине огромной и прекрасной волны…" (с) «Через Вселенную»

ВЫВОДЫ

Для достижение поставленной нами цели - выявления и описания основных признаков и составляющих молодежной субкультуры на примере субкультуры хиппи, нами было проанализировано 20 видео-фрагментов, взятых из 4 различных источников. Этот анализ помог нам определить основные ценности и наиболее яркие черты, присущие субкультуре хиппи.

Хотелось бы отметить, что основным связующим звеном, лейтмотивом проходящим через всю идеологию этой молодежной субкулькутуры, которую так же можно причислить к ряду контр-культур, является стремление к свободе и бунт против основной культуры.

Хиппи представляли собой уникальную в своем роде организацию утопического характера, появление которой было обусловлено несколькими факторами:

1) политически нестабильная ситуация в стране

2) устаревшие социальные правила и нормы поведения в обществе

Так же мы можем сделать вывод, что субкультуры хиппи в ее изначальном варианте уже не существует, несмотря на многочисленных последователей и подражателей. Причина ее увядания кроется в том, что возникновение этой конт-культуры было лишь ответом молодежи обществу. Но наш мир слишком изменился и вряд ли хиппи 60-х будут отвечать современным стандартам.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе были рассмотрены основные понятия феномена «субкультура», рассмотрены ее особенности, способы изучения и исследования, были приведены различные классификации субкультур и на основе теоретической части были разобраны отличительные особенности субкультуры в целом.

В нашей работе нами были задействованы информационный и когнитивный подходы к изучению феномена субкультуры, а так же применена реконструктивная стратегия воссоздания субкультуры.

Термин «субкультура» тесно связан с психологией, культурологией, межкультурной коммуникацией и социологией и обозначает «систему ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы».

Опираясь на работы Карцева Е.Н., мы сделали вывод, что субкультуры, несмотря на противопоставление своих ценностей ценностям главенствующей в обществе культуры, не являются девиантными и опасными для общества или же индивида, который является представителем этой субкультуры.

Проанализировав работы Гуревича П.С. мы так же можем сказать, что субкультура - это не только контрадиктивная группировка, всегда находящаяся в оппозиции, но так же подраздел культуры, развивающейся в рамках некой малой группы, будь то профессиональная группа или некая социальная прослойка.

Исходя из работ Алисова Д.А, мы можем сказать, что очень редко бывают «чистые» субкультуры. Чаще всего они все невольно пересекаются друг с другом, затрагивая интересы друг друга, заимствуя, адаптируя и отдавая ценности и привычки.

В нашей практической части мы, опираясь на классификацию Слюсаревского Н.Н., выявили наиболее яркие черты и склонности, присущие представителям субкультуры хиппи, путем анализа видеоматериалов.

Таким образом, мы можем сказать, что хиппи были своего рода «мирными революционерами». Несмотря на то, что все их ценности и устремления являлись прямым бунтом против существующей системы социальных норм, правил и обязанностей, они исключали любую возможность агрессии. Наивысшей ценностью хиппи, нашедшей отражение во всех своих проявлениях, была свобода. Их социальный бунт носил лишь одну цель - избавить общество от старой морали, сковывающей и ограничивающей человечество.

Стремление к свободе четко прослеживается во всех их действиях и поступках, во всех аспектах их жизни. Яркая, цветная одежда, свободная любовь, тяга к перемене мест, этническая толерантность, эксперименты с наркотиками - все это было лишь стремлением освободиться.

Таким образом, подводя итог данной работы, следует подчеркнуть, что принадлежность к субкультуре - это не просто увлечение. Это образ жизни, особый образ мышления, универсальная система понятий, которую любой человек, принадлежащий к определенной субкультуре, принимает и по правилам которой живет.

И принадлежность к субкультуре хиппи - не исключение. В наше время хоть и сохранились последователи этой субкультуры, но они унаследовали внешнюю атрибутику. Протест против «системы», столь актуальный в 60-е, утратил свой первоначальный смысл, приобрел иную форму и иных последователей. Поэтому можно сказать, что субкультура хиппи уже прекратила свое существование.

Но нужно отметить, что хиппи внесли огромный вклад в историю человечества и плоды их «мирного бунта» - негативные или же позитивные - мы можем видеть и сейчас. Их культурное наследие несоизмеримо велико.

Равноправие, пацифизм, вегетарианство, свобода сексуальной самоидентификации, духовные поиски себя - все это наследие хиппи. Так же они оставили неизгладимый след в искусстве: музыке («Beatles, LOVE, The Doors»), литературе (Тимоти Лири, Джек Керуак, Карлос Кастанеда).

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1) Андреева Г.М. Социальная психология. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 131c.

2) Анцифиров Н.П. Пути изучения города, как социального организма. -С.29.

3) Выготский Л.С. Психология искусства. - М.: Изд-во «Искусство», 1968 - 325c.

4) Ефимова Н.Е. Молодежь как субъект массовой коммуникации // Дети и молодежь в мире массовой коммуникации. - М., 1988.

5) Гуревич П.С. Культурология - Москва: Изд-во «Проект», 2003 - 336с

6) Гуревич П.С. Философия культуры. - М.: Аспект Пресс, 1994 - 247с

7) Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов высших учебных заведений. -- М., 1996. -- 591 с.

8) Зоркая Н.А. Молодежь: типы адаптации, оценка перемен, установки на социальное достижение // Мониторинг общественного мнения, 2001, № 2 - 32-41с

9) Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. - М.: Логос, 2000 -- 280 с.

10) Кармазина Т.П. Проблемы формирования культуры потребления. Минск: Наука и техника, 1986 - 107с

11) Карпухин О.И. Самооценка молодежи как индикатор ее социокультурной идентификации // Социс.1998, N 12 - 94с

12) Карцева Е.Н. «Массовая культура» в США и проблема личности. М.: «Наука», 1974 - 192с

13) Колесин И.Д. Подходы к изучению социокультурных процессов// Социологические исследования. -- 1999. - №1.-- 136.

14) Кребер А., Клакхом К. Культура. Критический обзор концепций и понятий. М., 1952 - 214с

15) Левада Ю.А. Индикаторы парадигмы культуры в общественном мнении // Мониторинг общественного мнения. 1998, № 3 - 15-17с

16) Оганов А.А., Хангельдиева И.Г. Теория культуры. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001 - 379с

17) Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. - М.: Изд-во Ин-та социологии РАН, 2000 - 262с

18) Орлова Э.А. Человек в городской культуре. - М., 1987 - 72-83с

19) Осипов Г.В., Руткевич М.Н. Социология и современность. - М., 1976 - 99с

20) Петров Д.В. Молодежные субкультуры. - Саратов, 1996 - 97-114с

21) Плаксий С.И. Молодежные группы и объединения: причины возникновения и особенности деятельности. М.: Знание, 1988 - 274с

22) Сергеев В.К. Молодежь и город: лицом к лицу (Молодежная культура мегаполиса в условиях социальных трансформаций). - М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2002 - 128с

23) Соколов К.Б. Субкультуры, этносы и искусство: концепция социокультурной стратификации// Вест. Российского гуманитарного научного фонда. -- 1997. - 237с

24) Соколов М. Субкультурное измерение социальных движений: когнитивный подход - 10-16

25) Соколов Э.В. Понятие, сущность и основные функции культуры: Учеб. пособие. - Ленинград, 1989. -- 83 с.

26) Субкультурные объединения молодежи: критический анализ: Репринты докладов Всесоюзной научной конференции "Культура и ее роль в активизации человеческого фактора". - АН СССР, Ин-т философии, 1987. -- 99 с.

27) Шкурин В.Н. Неформальные молодежные объединения. М. ВНМЦНТИКПР, 1990 - 78с

28) Степин В.С. Культура // Вопросы философии. - 1999. - №8. - С.61 - 71.

29) Шилова А.Н. Социология отклоняющегося поведения// Социологические исследования. -- 1994. -- №8. -- С.68 -- 72.

30) Щепанская Т.Б. Традиции городских субкультур \\ Современный городской фольклор. М.: РГГУ, 2003 - 19-23с

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИНТЕРНЕТ ИСТОЧНИКОВ

31) Аберкромби Н., Хилл С, Тернер Б.C. Социологический словарь, 2008 г [электронный ресурс]: http://voluntary.ru/dictionary

32) Алисов Д.А. Урбанизация и культура

33) Д. Дэвид, Джери Дж. Большой толковый социологический словарь, 2001 г. [электронный ресурс]: http://voluntary.ru/dictionary

34) Егоров Р. Политика и субкультуры: расклад эпох, течений, лиц. Хиппи, «новые левые», контр-культура конца 1960 - нач. 1970, часть первая [электронный ресурс]: http://old.win.ru/Mysteries-of-History

35) Красавцева И.Н. Субкультура http://vestnik.uapa.ru

36) Молодежные субкультуры - причины формирования и основания для типологии [электронный ресурс]: http://coolreferat.com

37) Молодежные субкультуры понятие и сущность [электронный ресурс]: http://vestnik.uapa.ru

38) Слюсаревский Н.Н., Субкультура как объект исследования [электронный ресурс]: http://countries.ru

39) Субкультуры: типология, признаки, виды [электронный ресурс]: http://www.ipages.ru

40) Оксфордский толковый словарь по психологии/Под ред. А.Ребера,2002 г [электронный ресурс]: http://vocabulary.ru/dictionary

41) Философский словарь [электронный ресурс]: http://slovari-online.ru/word/философский-словарь

42) Энциклопедия культурологии [электронный ресурс]: http://dic.academic.ru

Размещено на Allbest.ru