Культурно-религиозное наследие России

Древнерусская литература родилась из сложного синтеза нравственных устоев славянского дохристианского общества и высокого уровня православной восточной культуры слова, которая достигла высшего расцвета в Византии. Уже через полвека после Крещения Руси первый славянин на Киевской кафедре - Митрополит Иларион пишет «Слово о законе и благодати» - сложное философское произведение о закономерностях исторического процесса.

В XI в. создаётся кодекс права - «Русская правда», определившая параметры стабильного правового поля в пределах Киевской Руси.

Осознание смысла истории с точки зрения православного мировоззрения - главная тема древнерусских летописей и таких произведений, как «Слово о погибели земли Русской», «Слово о полку Игореве», ранних русских житийных повестей. С точки зрения формы, эти произведения напоминают образцы высокого античного риторства.

В период Киевской Руси и ордынского ига складывается былинный героический эпос, отражающий уровень национального самосознания народа.

В период с X по XV в. возникает обширная житийная литература, вырабатывающая нравственный идеал народа. Свод этой литературы - Великие Четьи-Минеи, ставшие излюбленным чтением русского народа, создаётся в XVI в. под руководством Митрополита Макария.

Ко времени правления Ивана Грозного относится еще один интереснейший памятник, особенно актуальный в наши дни: "Домострой", составленный духовным руководителем царя -протопопом Сильвестром. Этот памятник затрагивает весь комплекс проблем экологии, экономики и этики.

С нравственными постулатами, сформулированными в «Домострое», Московская Русь входила в синтез с европейской культурой Возрождения.

В XVII в. меняется система образования. Если до этих пор образование, получаемое в монастырях, было бессистемным, то в XVII в. Московская Русь через контакты с Украиной и Польшей усваивает схоластическую систему, отразившуюся в методике первого русского университета - Славяно-Греко-Латинской Академии. Со временем русское богословие преодолевает аристотелевскую схоластику и возвращается к своим истокам, где главный акцент делается не на рациональную систему, а на просветительство, приобщение верующих к основам веры.

Усвоение и одновременно преодоление европейского влияния является и основной чертой светской русской литературы с конца XVII по начало XIX в.: оно ощущается в творчестве М.В. Ломоносова, Г.Р. Державина, В.А. Жуковского, но в полной мере проявляется у А.С. Пушкина. В XIX в. русская литература, усвоив европейские формы, по содержанию вернулась к высокой историко-философской проблематике, свойственной литературе Древней Руси. Этот путь чётко прослеживается в творчестве А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Ф.И. Тютчева. Христианские мотивы ясно ощущаются в поэзии Н.А. Некрасова.

Образно говоря, русская литература XIX в. - это богатырь, расправивший плечи и почувствовавший, что ему тесен европейский камзол.

Попытка понять смысл исторического процесса делается в творчестве Л.Н. Толстого. Одна из высших точек развития русской литературы XIX в. - Ф.М. Достоевский, произведения которого - это апофеоз русской этнической нравственности. Тонкий анализ психологии обыкновенного, «маленького» человека даётся в произведениях А.П. Чехова, которые, несмотря на декларируемый отход от христианства, ещё полны света христианской нравственности.

Начало XX в. - сложный и трагический период - даёт новый мощный расцвет литературы - «серебряный век», который представляет собой, с одной стороны, новое обращение к сокровищнице европейской культуры, с другой - у лучших его представителей - это новое осознание исторического пути России, поиск новых путей в сфере философии и религии, это попытка осуществить новый синтез исконной национальной идеи, церковности и утончённого европеизма (А.А. Блок, Н.С. Гумилёв, М. А. Волошин, А. А. Ахматова и другие.).

Это время - расцвет не только «изящной словесности», но и русской религиозной философии (B.C. Соловьев, протоиерей С. Н. Булгаков и другие).Уже позднее, в советское время, эту линию продолжают священник П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев, В.И. Вернадский, Б. В. Раушенбах. Происходит синтез научного мышления с высокой нравственной доминантой, идущей через всю русскую культуру - от X века и до наших дней.

Октябрьская революция 1917 г. создала новую -«социалистическую» культуру. Действительно, это время было отмечено страшным террором и попранием прав личности. Однако теперь, после окончания этого периода нашей истории, можно сказать, что культура, складывавшаяся как в попытке утверждения новой системы, так и в противодействии ей, оказалась достойной преемницей великой русской культуры XIX в. В литературе достаточно назвать имена М.А. Шолохова, А.Т. Твардовского, В. Г. Распутина, А.И. Солженицына. В русскую культуру входят и люди иной этнической принадлежности - О. Э. Мандельштам, И.А. Бродский. О русских писателях этой эпохи можно сказать, что это были люди, "насыщенные" трагизмом нравственных норм, присутствующих в их сознании, и той действительности, в которой они находились.

Вывод из этого краткого обзора истории русской литературы следующий. Мы находимся на острие столкновения культур. Ни один народ так глубоко не усвоил себе нравственных нормативов и так тяжело и остро, смиряясь перед трудностями, не переживает несоответствия реальной жизни тому высокому уровню требований, который является его внутренним категорическим императивом. В этом трагедия, в этом сила и в этом будущее нашей культуры.

теология библия словесность

Примечания

1. "Христос" в переводе с греческого значит «Помазанник», т.е. тот самый избавитель, Мессия, пришествия которого ждал еврейский народ.

2. В Россию первый текст Священного Писания в отрывках пришел в IX в., когда святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий сделали свой перевод. После принятия на Руси христианства стал распространяться, прежде всего, богослужебный вариант Евангелия. Из древнейших списков можно упомянуть Остромирово Евангелие 1054 г., Мстиславово Евангелие 1117 г., написанное уже русским переписчиком. Однако полного текста Библии не было: были только отрывки, читаемые за богослужением.

Полный текст Нового Завета появляется только в XIV в. Он связан с именем святителя Алексия, митрополита Киевского и всея Руси, Московского чудотворца. Это первый перевод, созданный собственно русским человеком - так называемая «Чудовская рукопись Нового Завета».

Но Библия все равно не была распространена. Текст Ветхого Завета также существовал в отрывках, входивших в богослужебные сборники - Паремийники, Палеи. Только в 1499 г. новгородский архиепископ Геннадий создал первую полную славяно-русскую Библию. Она легла в основу всех последующих рукописных и печатных вариантов - Острожской Библии 1580/1581 гг., Елизаветинской Библии 1751 г.

В 1816 г. под руководством ректора Санкт-Петербургской духовной Академии архим. Филарета (Дроздова), будущего митрополита Московского, была начата работа по переводу текста Священного Писания на русский язык. Эта работа была окончена только в 1876 г. Так сложился т.н. Синодальный перевод, который до сих пор и является каноническим текстом Библии на русском языке.

Одновременно Библия переводилась практически на все языки Российской империи. До сих пор Библия - самая издаваемая книга во всем мире.

3. Митрополит Петр провёл свою жизнь в странствиях,переезжая в возке с места на место, путешествуя по разорённым городам и сёлам, утешая народ, укрепляя его дух. Под конец жизни он обосновался в Москве и заповедал князю Ивану Калите поставить Успенский собор, а свои останки положить в основание храма, пророчествуя, что если князь выполнит этот наказ, - будет великий город и великое государство. В Успенском кремлёвском соборе слева от главного алтаря стоит гробница и хранятся одежда и посох Митрополита Петра, - по существу основателя Москвы и Московского государства.

4. Святитель Алексий - удивительная личность в нашей истории. Сын придворного боярина, с детства отличавшийся особой внутренней сосредоточенностью, он в юности уходит в Московский Богоявленский монастырь. Живя в монастыре, поражает всех своей трудоспособностью, начитанностью - таким образом, и князь, и бояре видят в нём своего будущего Митрополита. Преодолев все интриги византийского двора, Алексий стал Митрополитом, вернулся на Русь и, по существу, с него начинается подлинно Московская, Русская, самостоятельная Церковь. Его воспитанник, великий князь московский Димитрий, также причисленный к лику святых, уже при жизни пользовавшийся большой славой и любовью за свою добродетельную христианскую жизнь и личное мужество, делает первый шаг к освобождению Руси из-под ордынского ига.

5. Святитель Филипп принадлежал к роду бояр Колычевых, почти полностью уничтоженному Иваном Грозным. По его приказу были перебиты все мужчины этого рода: Митрополиту Филиппу царь прислал голову его племянника - последнего мужского представителя семьи. Вскоре и сам святитель претерпел мученическую кончину. Вывезенный в Тверской Успенский Отрочь монастырь, он был задушен Малютой Скуратовым. В память об этом геноциде уцелевшие потомки Колычевых покрасили крышу своего дворца в чёрный цвет, а в их родовой церкви в с.Лукине, в Переделкине, фрески на стенах были обведены широкой черной каймой - хотя вообще в русской иконописи черный цвет не принят.

6. Митрополит Макарий (Невский) был в народе очень популярен, очень близок к народу. О нём рассказывали забавные истории. В день памяти Преподобного Сергия в Лавру прибывали самые высокие государственные чины, приезжала масса духовенства и там бывал торжественный обед. Однажды спохватились - а митрополита, который считался почётным настоятелем Лавры, нигде нет. Келейник с ног сбился, обыскал все комнаты, осмотрел покои, - нет! Стали искать во дворе и видят: сидит Владыка Макарий на ступенях колокольни с богомолками и поёт с ними духовные песни, которые обычно поет народ. Миссионерская практика настолько вошла у него в привычку, что он не оставлял её и на высоком посту митрополита Московского.

7. Церковный народ относился к Патриарху Сергию с большой любовью - у него было даже прозвище «Дедушка». Имея прекрасное образование, митрополит Сергий ежедневно читал Библию на нескольких языках - помимо славянского, на еврейском, греческом, латинском. Он объяснял это тем, что не желает «терять квалификацию».

В то же время он был олицетворением глубокого и спокойного монашеского духа. В его ежедневное молитвенное правило входил «Чин двенадцати псалмов», обладающий исключительным свойством оказывать на душу умиротворяющее воздействие.

Размещено на Allbest.ru