Культурологічний аналіз феномену дитячої тілесності

Дитяче тіло до певного періоду, пов'язаного з початком пубертату являє собою зразок людської пластики як такої, ще не зміненої зарядом чоловічих або жіночих гормонів і саме це дає йому хоч і короткочасну, але звабливу принадність. Хоча хлопчики і дівчатка "зроблені", але по суті це єдність у різноманітті. Іншим соціокультурним типом ставлення до тілесних феноменів дитинства відноситься сегрегаційній-орієнтований, де на перший план виходить найглибше принципове розходження в оцінках тіла дівчаток та хлопчиків та у відповідних соціокультурних стереотипах. З найбільшою силою цей тип проявився в античному світі, де дівчинка була істотою другорядним, не потребуючим навіть в навчанні, а хлопчик, перш за все, в його тілесних формах, - справжній символ Стародавній Греції. Уїдлива фраза Ніцше про Платона говорить багато про що: "З невинністю, для якої потрібно бути греком, а не "християнином", він говорить, що не було б зовсім ніякої платонівської філософії, якби в Афінах не було таких прекрасних юнаків: їх вигляд тільки і занурює душу філософа в Еротичне сп'яніння і не дає їй спокою, поки вона не кине насіння всього великого в таку чудовий грунт". Детальніше цей аспект буде розглянуто далі, однак можна послатися на думку відомого авторитета на античності Г. Ліхта. Цитуючи слова Гете "Любов до хлопчиків стара, як саме людство", він відзначає, що "давньогрецька любов до хлопчиків здається нам нерозв'язною загадкою...". Антична гімнастика, як втілений ідеал оголеного тіла хлопчика, зайнятого тілесним і духовним вдосконаленням у дусі калокагатії, стала згодом основою багатьох систем виховання.

Отже, в епоху Античності тілесність, як ціннісна характеристика людського буття, була предметом дослідження, захоплення та культивування. Вона посідала вагоме місце у філософсько-світоглядних системах, естетичних канонах та шедеврах художньої творчості. Навіть при поверхневому ознайомленні з історією давньогрецької культури можна відмітити повну життєвої енергії тілесність античних персонажів. У Стародавній Греції саме людське тіло було носієм ідеальної краси, фізичної могутності та спритності. Принцип дихотомії душі і тіла був головною темою у філософії Платона, нероздільність душі і тіла - у працях Аристотеля. Демокрит писав про співвідношення тілесного і психічного здоров'я, благотворний вплив доброї душі на тіло. Велике значення античні мислителі приділяли розуму, здоровому глузду, без якого тілесна сила не покращує душу. Основною цінністю в цю епоху була гармонія, фізично-духовна досконалість.

2.2 Зміна в значенні дитячої тілесності у середньовічний період

Історія тіла в Середньовіччі не дослідження в повному обсязі і це одне з найбільших упущень в історичному знанні, заповнити яке - важливе завдання науковців. Дійсно, у традиційній історії людина не мала тілесного втілення. Її дійовими особами були чоловіки, іноді вона звертала прихильну увагу на жінок, але майже завжди вони були безтілесні, немов життя людського тіла проходила поза часом і простором, обумовлена ??лише біологічним видом, який, як вважалося, не змінюється. Особистість зводилася до однієї тільки до духовності і позбавлялася плоті, тіла перетворювалися на символи, явища та образи. В часи Середньовіччя історичні персонажі жили і діяли: вступали у право спадкування, ставали правителями, билися, брали участь у різних подіях. Їх описували і піддавали аналізу, а потім виставляли як свого роду стели, призначені знаменувати собою віхи всесвітньої історії. Що ж стосується тієї людської маси, яка їх оточувала і сприяла славі або падіння, то вся історія цих людей: їх прагнення і вчинки, сумніви та страждання - ховалася за словом "народ" [33, с.33].

Вважають, що у тіла є своя історія. У суспільствах різних епох ставлення до нього було неоднозначним. Різної був і його роль в соціумі. З часом змінювалися і образ тіла в уяві людей, і його місце в реальності - як у повсякденному житті, так і в особливі моменти історії. Античні греки і римляни багато займалися гімнастикою і спортом, а в середні віки взяв гору ідеал чернечого аскетизму, тобто відбулося величезна зміна. А раз є зміна в часі - значить, є і історія. Так що історія тіла є суттєвою частиною глобальної історії Середньовіччя. Динаміка суспільства і цивілізації в Середні століття визначалася суперечностями: напруженими були стосунки між Богом і людиною, чоловіком і жінкою, між містом і селом, верхами і низами, багатством і бідністю, між розумом і вірою, між війною і миром. При цьому одним з головних залишалося протиріччя між тілом і душею. І ще гостріше стояла проблема внутрішньої суперечливості самого тіла.

З одного боку, тіло зневажали, осуджували й принижували, бо спасіння в християнській релігії досягається через тілесне покаяння. Папа Григорій Великий на порозі Середньовіччя оголосив тіло "огидним вмістилищем душі". В епоху раннього Середньовіччя ідеал людини суспільство бачило у ченцях. Вони умертвляли свою плоть. Утримання і цнотливість зараховувалися до вищих чеснот. Обжерливість і хтивість вважалися як найтяжчі смертні гріхи. Джерело бід людських - первородний гріх, у Книзі Буття трактується як гріх гордині людини і його виклику Богу, - в Середні століття вважався гріхом сексуальним. При такому осмисленні вчинку прабатьків людства головним постраждалим ставало тіло. У середньовічному християнстві тіло знаходилося у владі цього протиріччя: його то засуджували, то вихваляли, піддавали приниженню і звеличували. Тіло могло виступати в якості символу єднання або конфлікту, порядку або безладу, але, насамперед, як символ природного життя і гармонії. Воно завжди чинило опір придушення. Так, в середні століття з площ зникли стадіони і терми, театри і цирки, які знала античність. Однак тіло людини і все суспільство висловлювали себе в мріях про карнавали. Люди віддавалися веселощам і відбивалися від духовенства з його безперервні постом, який періодично нав'язувався і тим, хто жив у миру [3].

На відміну від античності, коли виховання дітей та юнаків було направлено на створення повноцінного громадянина поліса і держави, в середні століття упор робився на їх залученні до християнських цінностей. Античному ідеалу тілесної сили і краси християнство протиставляло людини, стурбованого порятунком душі. Від античності середні століття успадкували деякі елементи шкільного навчання, але разом з тим помітну роль грали ті традиції, які сходили до німецької старовини. Дитинство в Середні віки було відносно коротким, і дитина рано прилучалася до світу дорослих. Часто-густо його відривали від батьків. У германців був поширений звичай віддачі дитини на виховання в чужу сім'ю. Цей звичай був обумовлений прагненням встановлювати і підтримувати дружні і союзницькі зв'язки між родовими групами і сім'ями. Ф. Арьес характеризує середньовічну цивілізацію як "цивілізацію дорослих". Дійсно, дитина не сприймався в якості істоти, що володіє специфічною психікою і, відповідно, мала потреби в особливому до себе відношенні, - у ньому швидше бачили маленького дорослого. Дитина не ставала центром сімейного життя. Її положення в сім'ї часто-густо було відзначено безправ'ям, її життям і смертю повновладно розпоряджався батько [2, с.83]. тілесність давньогрецькій гармонія

Укладення Арьєса мають під собою певні підстави, але навряд чи їх можна абсолютизувати. Питання виховання і навчання багаторазово обговорювалися середньовічними церковними, а пізніше і світськими авторами, що цілком природно, якщо взяти до уваги незмінну дидактичну спрямованість теології та літератури. Однак при цьому потрібно врахувати, що християнська дидактика була адресована не так спеціально дітям, скільки всім віруючим: в її основі лежала турбота про спасіння душі та подоланні гріховних нахилів людини. У цьому загальному контексті розглядалося і поведінку дітей. Існує чимало свідчень того, що середньовічні люди зовсім не були позбавлені почуття любові і прихильності до своїх дітей, що вони про них дбали і займалися їхнім вихованням. Від IX ст. збереглося твір франкської знатної жінки дуодено, яка проявляє материнську турботу про свого сина, який живе на чужині.

Був поширений літературний жанр "Зеркало" (specula): батько всіляко наставляє сина, даючи йому різноманітні корисні поради, слідуючи яким той зможе уникнути багатьох помилок і негараздів. Природно, у наявних джерелах збереглося менше відомостей про відносини між батьками та дітьми в середовищі простолюду [2, с.55]. Проте такі вказівки іноді теж зустрічаються. Відомі випадки, коли матері старанно дбали про виживання своїх кволих немовлят, навіть вдаючись до магічних засобів. Французький інквізитор Етьєн де Бурбон (сер. XIII в.) залишив свідчення, що обурило його. Він зазначав, що жінки поклонялися св. Гінефору. На могилу цього "святого" селянки з місцевості біля Ліона приносили своїх хворих новонароджених для зцілення. У протоколах інквізиції, представники якої, розслідуючи справи про єресі альбігойців, опитали населення піренейській села Монтаю на поч. XIV в., Збереглося чимало висловлювань матерів про їхніх дітей: вони тяжко переживали їх хвороби і смерть. В одній зі своїх проповідей німецький францисканець Бертольд Регенсбурзький (XIII ст.) розмірковує про батьківські турботи про дітей і, зокрема, задається питанням, чому в сім'ях багатих людей діти частіше хворіють і раніше вмирають, ніж у сім'ях бідняків. Уподібнюючи шлунок казанку з їжею, що стоїть на вогнищі, він говорить, що з переповненого казанка юшка випливає і гасить вогонь. У багатих і знатних родинах часто буває так, що різні родички безглуздо і занадто часто напихають немовляти їжею, в результаті чого він хворіє і навіть може померти; бідні ж люди годують дітей помірно. Міркування про більше благополуччя дітей бідняків залишаються на совісті проповідника, бо голод і недоїдання були повсякденним явищем.

Люди середньовіччя по-своєму дбали про своїх дітей, але ці турботи далеко не завжди отримували схвалення церкви. Найперша моральна мета християнина - любов до Бога, і прихильність дітей до батьків або батьків до дітей не повинна вступати в протиріччя з цією заповіддю. Прийняття обітниці чернецтва веде до розриву родинних зв'язків. Людина, яка всіляко прагне примножити свої багатства, не гребуючи ремеслом лихваря і іншими не схвалюють церквою способами, може погубити душі своїх дітей і більше віддалених нащадків, які отримали його гріховне спадщину. Належало дбати не стільки про фізичне здоров'я дитини, скільки про його душу. У записках флорентійського купця Джованні Мореллі (XV ст.) зустрічаються у вищій ступеня вражаючі сторінки, присвячені його первістку, синові Альберто, до якого він був ніжно прив'язаний і який помер. Як християнина його особливо мучить спогад про те, що він, сподіваючись на диво, на те, що дитина виживе і не покине цей світ, відкладав останнє причастя, без якого Альберто і помер. Вважалося, що не ухваливши відпущення гріхів, дитина не могла отримати доступу до раю. За визнанням Мореллі, він протягом року після смерті сина жорстоко карався думкою про те, що душа невинного хлопчика опинилася в пеклі. Лише через рік, день у день після смерті дитини, Мореллі мав видіння, з якого випливало, що Господь змилувався і Альберто отримав відпущення гріхів. Ці сторінки пронизані глибокою батьківською любов'ю, прихильністю його і його дружини до маленького хлопчика, якого вони так трагічно і передчасно втратили.

Навіть безгрішний немовля не міг, згідно з тодішніми переконаннями, отримати доступ в царство небесне, якщо він не був хрещений. Відповідно, страх, що викликається побоюванням, що новонароджений може померти без хрещення, був широко поширений. Нерідко намагалися повернути в цей світ вже бездиханного немовляти, для того, щоб негайно обприскати його святою водою. Фактично хрещення вироблялося вже над трупом дитини, оскільки тільки здавалося, ніби він поворухнувся. Дитинство в середні століття не було довгим. Дитина з малих років долучався до життя дорослих, починав трудитися або навчатися їхніх занять; він дійсно бував рано відірваний від сім'ї, і це не могло не накладати відбитку на його психіку. Моральні та побутові умови були такі, що діти були свідками сексуального життя батьків (члени сім'ї нерідко спали в одному ліжку). Дітей, які не позбавляли і від видовищ жорстоких публічних страт. Вже у відносно ранньому віці дитина ніс повну кримінальну відповідальність за правопорушення, аж до смертної кари. Нерідко укладалися шлюби між дітьми, статеве дозрівання яких ще повністю не завершилося (дівчатка могли бути видані заміж після досягнення 12 років, хлопчики деколи одружувалися в 14 років), що особливо характерно для династичних шлюбів знаті, представники якої в першу чергу були зацікавлені в зміцненні спілок у своєму середовищі і не брали до уваги особистих прихильностей і почуттів дітей, що вступали в шлюб.

Надзвичайно високою була смертність немовлят і малолітніх дітей. З автобіографічних записок німецького лицаря Мі-Хеля фон Еенхайма (поч. XVI ст.) Випливає, що з дев'яти його дітей п'ятеро померли в дитинстві, відповідно через 10 годин, 13 днів, 13 тижнів і рік (двоє) після народження. На сімейних портретах цього періоду нерідко зображений глава сім'ї в оточенні дітей, по праву руку - живих, по ліву - померлих, і останні часом чисельно переважають. У більш ранній період середньовіччя дитяча смертність була не меншою, якщо не більшою. Середня тривалість життя в ту епоху була низькою, і смерть залишалася близькою знайомою середньовічної людини. У бідних багатодітних сім'ях новонароджений міг стати тягарем, і дітовбивство не було рідкістю. У другій період середніх віків починається відома переоцінка дитинства, її можна угледіти в утвердженні культу Христа-немовляти на руках Богоматері [33, с.77]. У житійної літературі складається уявлення про sancta infantia - "святому дитинстві": святий з самого дитинства або ще в утробі матері володіє святістю (зокрема, майбутній святий постить, відмовляючись по певних днях від прийому материнського молока). У Середні століття, як тільки дитина могла обходитися без постійної турботи своєї матері, няньки або годувальниці, він належав до суспільства дорослих. Слово "дитина" не мала в мові свого сучасного сенсу, який надається йому зараз. Так, наприклад, в Середньовічній Німеччині слово "дитина" було синонімом поняття "дурень".

Ще однією характерною особливістю Середньовіччя було те, що дискримінували дитячу тілесність і в похоронному обряді. У Франції юних нащадків знаті ховали на цвинтарі (як бідних), лише наприкінці XVII століття ним знайдуть місце у фамільних склепах поруч з батьками. Багато теологи вважали непотрібним служити заупокійні меси по дітях, померлим до сімейного віку. Байдужість по відношенню до дитинства, на думку Ф. Арєса, було прямим наслідком демографічної ситуації того часу, що вирізнялася високою народжуваністю і великий дитячою смертністю. Знатні люди пишно святкували народження дітей, але досить спокійно переживали їх втрату [2, с. 88]. Монтень писав: "Я сам втратив двох або трьох дітей, правда, в дитячому віці, якщо й не без деякого жалю, але, у всякому разі, без нарікання". Це не означає, що дітей не любили, і їх тілесність повністю пригноблювали. Зовсім інше було відношення до тілесності, а саме дитячої тілесності в Середні віки. Дитина в Сердньовіччя найменше володіє своїм тілом - воно в розпорядженні дорослих, і добре, якщо це не тільки люблячі, але й досвідчені або хоча б охочі здобувати досвід батьки. Протягом століть, сім'я будується на пригніченні тіла дитини, коли вихователь переходить дозволену межу. Найяскравіше це проявляється у багатовіковій репресивності

Французькі автори Д. Александр-Бідон, М. Клоссон, Д. Летт, що працювали в тому ж напрямку, досліджували на французьких джерелах і мініатюрах дитинство в європейське середньовіччя, роль і функції матері. Вони наводять деякі факти про дитячу народжуваність і і смертність, відносно батьків до смерті дітей, у тому числі деякі відомості про настанови церквою молодих матерів. Висновки дослідників, сходяться з уже розглянутим поглядом на дитинство в середні століття, згідно з яким батьківське ставлення до дітей було недостатньо дбайливим, і вихованню дитини, формуванню його особистості, духовному повчанням не приділялося належної уваги. Дослідники звертаються і до питань виховання дітей більш старшого віку, вже підлітків, причому вказують на трудове виховання, застосування до них частих тілесних покарань, звичай виховувати дітей у чужих сім'ях.

Відомим дослідником А.Я. Гуревичем робиться висновок, про те, що немає ніяких підстав стверджувати, нібито дитинство в середні століття ігнорувалося або отримувало негативну оцінку. Навпаки, на думку вченого, сприйняття дитинства в епоху середньовіччя було багатоплановим і неоднозначним, і багато мислителів цього часу зверталися до теми дитинства і питань виховання [14, с.55]. До числа дослідників відноситься і П.Ю. Уваров, що аналізує аспект ставлення до дитинства в середні століття. Вивчаючи середньовічну художню літературу і розглядаючи зарубіжні дослідження з цього питання, історик приходить до ряду висновків про сприйняття дитинства в середні століття, про характер літератури того періоду, мало уваги приділяється повсякденному житті звичайних людей, у тому числі і дітей, рано потрапляли в світ дорослих.

Дослідження вчених в галузі образотворчого мистецтва привели до висновку, що аж до XIII століття мистецтво не зверталося до дітей. Дитячі образи в живопису того часу зустрічаються лише в релігійно-алегоричних сюжетах. Це ангели, немовля Ісус і голе дитя як символ душі померлого. Зображення реальних дітей довго була відсутня в живопису. Якщо ж у творах мистецтва і з'являлися діти, то вони зображувалися як зменшені дорослі. У середньовічній літературі Західної Європи дитина займав місце бідняка. Така була воля церкви. Твори середньовічних кліриків нагадують, що дитина - істота, якого слід у всьому остерігатися, так як він може бути вмістилищем темних сил. Новонароджений ще належить до нижчого світу, йому тільки належить народитися для життя духу. Він несе прокляття, що нависло над людиною, вигнаним з раю, він платить за гріхи дорослих. По відношенню до нього використовуються зневажливі, а то й лайливі вирази. Навіть хрещення не знищує факту первородного гріха [33, с. 76].

Інше розуміння дитячої тілесності ми знаходимо у світових релігіях, насамперед, в християнстві з його концепцією освячення плоті, пошкодженої внаслідок гріхопадіння. У цьому сенсі грішний і плід в утробі, і новонароджений. У його тілі вже укладено плотське спокуса, "закон гріха", що виявляється в дитині дуже скоро, про що попереджав апостол: "Стережися молодечих пожадливостей..." (2-е Тим. 2,22) 13. З ростом і розвитком дитини кількість і тяжкість гріхів зростає, бо єство тіла є ".. погибель, яку ми завжди носимо в собі, а найбільш у юності". Тіло отрока було найбільшим спокусою для ченців, перевершуючи навіть спокуси жіночого тіла. Зовнішність дитини до розвитку вторинних статевих ознак близький до "ангельського", хоча святоотецьких традиція застерігає від антропоморфізації ангелів і ангелізація людей. Можна спостерігати подвійність: тілесно дитина янголятко, але в ньому корениться і з кожним днем ??зростає порок, губиться душа. Як відомо, в ангельському безтілесному спілкуванні, хоча і цілком тілесному, перебували прабатьки Адам і Єва до гріхопадіння, а дитині необхідно прийняти таїнство хрещення, щоб зняти "шкіряні ризи" і народитися духовно для майбутнього вічного життя. Як з гіркотою зазначав Блаженний Августин: "Немовлята безневинні по своїй тілесної слабкості, а не до душі своєї. Я бачив і почав ревнувати крихітку: він ще не говорив, але блідий з гіркотою дивився на свого молочного брата". Верховенство тілесного над духовним становить суть історії розвитку дитини і далі дорослої людини.

Отже, з одного боку, тіло зневажали, засуджували і принижували, бо спасіння в християнській релігії досягається через тілесне покаяння. Папа Григорій Великий на порозі Середньовіччя оголосив тіло "огидним вмістилищем душі". В епоху раннього Середньовіччя ідеал людини суспільство бачило у ченці, умертвляє свою плоть, а знаком вищої благочестя вважалося носіння на тілі волосяниці. Стриманість і цнотливість зараховувалися до вищих чеснот. Обжерливість і хтивість вважалася як найтяжчі смертні гріхи. Джерело бід людських - первородний гріх, в Книзі Буття трактувати як гріх гордині людини і його виклику Богу, - у Середні століття вважався гріхом сексуальним. При такому осмисленні вчинку прабатьків людства головним постраждалим ставало тіло. Перші чоловік і жінка були засуджені на працю і на біль. Відтоді ще з малечку кожна людина повинна у поті чола трудитися, здобуваючи прожиток, а жінка - в муках народжувати дітей. Наготу свого тіла їм слід було приховувати. В оцінці цих наслідків первородного гріха люди Середньовіччя зайшли надзвичайно далеко [33, с. 88].

2.3 Зображення дитячої тілесності у період Відродження

Відродження - досить спірна епоха. Вона не визначається точними рамками часу, так як скрізь вона починалася у свій, невизначене точно, час. Епоха Ренесансу дуже велика, багата і непроста, що так само створює труднощі у визначенні тимчасового ареола, що позначає даний період часу. Ця епоха ознаменовує собою перехід до нового часу, до нового відліку життя. Але вченим досить важко це визначити, так у деяких обговореннях Ренесанс взагалі перестали виділяти. А можливо, цей період не закінчився до сих пір? Адже це період головування людини і оcновоположення її як головної в житті - позиція сучасної людини. Хіба не людині та її тілу приділяється вся увага в нашому житті? Дуже багато суперечок досі існує з приводу епохи Відродження. А називається вона так саме тому, що відмінні риси повертаються до античних початків, тобто, повертається культурна спадщина античності. Можна стверджувати, що основна концентрація уваги всього осмислюють зупинилася на самій людині, спустилася з небес, захистити від релігійних суперечок, як би позбулася більшою мірою від прихильності до космічного початку. Ця епоха вивчення і ототожнення поруч існуючого, і вона не зачіпає і навіть практично позбавляється від містичних явищ.

Сутність Відродження у знищенні дуалістичного протиріччя між духовним і матеріальним началом, між душею і тілом, яка існувала в добу Середньовіччя. Якщо раніше духовна краса людини протистояла красі матеріальній, то тепер вони зливалися воєдино. Якщо раніше шляхом досягнення Божого царства був відрив від житейських турбот земного світу, то тепер, навпаки, акцент робився на активній життєвій діяльності людини, яку вважають одним із шляхів до неба. Якщо в добу Середньовіччя людина насамперед оцінювалася в над реальному, а не в реальному вимірі, основою її оцінки був внутрішній духовний розвиток, то в добу Відродження великого значення набуває оцінка людини не тільки у вищій вічній системі координат, але й в реальному земному світі. Західноєвропейська культура починає вимірювати значення особистості її розвитком у земному просторі та часі: політичною кар'єрою, економічною могутністю, військовими перемогами. Тіло людини зображують величне, сповнене власної гідності і поваги, свідомої своєї сили. Але матеріальне не ставало над духовним, земні справи не були самоціллю, а тільки способом наближенням до Бога [3].

Через вплив платонізму впродовж багатьох віків на заході дивились на тіло як на ворога духа, темницю і гробницю душі. Однак ні іудео-християнська Біблія, ні Новий Завіт загалом не згадують про тілесну субстанцію у якомусь негативістському контексті. Тут відсутнє песимістичне ставлення до тіла: адже воно являє собою матерію, до якої прагне душа, щоб утворити з нею разом складове суще - "людину". Саме у період відродження тіло і душа зливаються в єдності, і гармоніюють в світі.

У найбільшу епоху живопису тіло стало основоположником всього існуючого воно надихало великі твори, і, навіть коли вона перестала бути обов'язковим предметом, вона зберегла своє значення як академічне вправа і демонстрація майстерності. Людина навіть у своєму внутрішньому світі не схожа на саму себе. Спостерігаючи за людиною тривалий час, можливо, не повірити, що різні, вчинені ним, вчинки, дії все виходять від нього одного [4, с.64]. Людина суперечлива сам собі. Все, що робить і думає людина, властиво залишатися вкрай непостійним. Представляючи людини постійним, насправді, його сутність, природу заганяють в рамки узагальненого образу, що, звичайно ж, суперечить ідеалу людини епохи Ренесанс. І більш індивідуально те, що людина часто сам від себе відрізняється більше, ніж від оточуючих його людей. Отже, проблема протиріччя полягає саме в цьому, в самому внутрішньому світі індивіда. Людське тіло стало однією з основних тем мистецтва доби Відродження, про що свідчать зацікавленість в той час проблемою "оголеного акту" (термін Б. Віппера) [10] і просякнуті еротизмом твори художників та скульпторів тогочасся. Мистецькі шедеври Ренесансу, як слушно зазначає О. Лосєв, "наче б то випуклі, наче б то наступають на нас, наче б то відчутно тілесні" [35, с.55]. Використання таких раціоналістичних прийомів як "вивчення анатомічної структури людського тіла", "встановлення об'єктивних законів" в галузі відтворення натури, "вчення про ідеально прекрасні пропорції й перенесення їх на архітектуру", створення "нової мови живописних форм" та ін. віппер[13, с.11-45] дозволило діячам культури доби Відродження повністю охопити тілесну дійсність. Формування "рудиментів перспективної побудови простору" (термін Б. Віппера) сприяло оформленню у ньому тіла. Надання останньому таким шляхом міцної основи та земної величі було значним кроком до подолання середньовічної готичної концепції, суть якої - у відсутності будь-якого зв'язку з реальним світом, прагненні вверх, безперервному русі та ігноруванні норм людського масштабу. Не дивно, що для цього ренесансні художники і скульптори знаходили підтримку в античному мистецтві.

Концепція тілесності Відродження значно відрізнялась і від середньовічного розуміння тіла як "тільки тіні, нікчемної подоби вічного та сверхтілесного світу" [35, с.54]. За словами О. Лосєва, ренесансний індивід "вдивлявся в людське тіло як таке і занурювався у нього як в самостійну естетичну даність. Походження цього тіла або його доля, емпірична і метафізична, були не настільки важливими як його самодостатня естетична значимість, його мудрість, яка себе виражає артистично" [34, с.54-55]. Розміщення ж тіла на "реальній просторовій арені дії" [13, с.120] позначало свого роду перемогу життєствердження людини та піднесення земної краси до рівня божественої.

Епоха Ренесанс ототожнює людину не просто як індивіда, створеного Богом, не просто як людина, що молиться Богу, а як частина Бога, як божого сина. Тобто, людину порівнюють з Богом. У творчих здібностях людина виявляє себе як копія Бога, він як небесний відблиск, відблиск божественної слави, божественного величі. Людина вірить в те, що тіло людське може воскреснути. Так само досконалість передається у фізичну область, що розуміється як досконалість тіла людини. Оголеність стала основною рисою досконалості, яка ототожнює чистоту, істину, правду. Якщо пригадати слова А.Ф. Лосєва, який зауважує, що матеріальність тілесності виражається абсолютизацією особистості людини. Значення цих слів можна розглядати, як втілення всього живого у творчій діяльності і найбільш реалістичним способом. Можна сказати, що при цьому розкриваються творчі можливості людського розуму [35, с.59]. Так у період Відродження поняття дитяча тілесність, та світобачення про дитинство було зовсім відмінне від Середньовічного періоду.

Представником епохи високого Відродження з відповідними поглядами на репродуктивну культуру, в яких раціональний і чуттєвий компоненти максимально врівноважені, є Еразм Роттердамський. У своїй роботі "Про виховання дітей" цей гуманіст однозначно висловлюється про те, що дитина є цінністю, дорожче якої у людини практично нічого немає. Антицінностях визнається безпліддя подружжя. Цінність дитини проявляється, з одного боку, в обов'язки батька перед суспільством, самим собою і дитиною відтворити його на світ, з іншого боку, в максимумі позитивних емоцій, які відчуває дійсний і майбутній батько у зв'язку з народженням і подальшим вихованням дитини. Е. Роттердамскій вказує, що обов'язок людини народити і виховати дитину - це обов'язок, в якій людина відрізняється від тварин і найбільше уподібнюється божеству.

Крім цього, Еразм критикує одностороннє, з його точки зору, ставлення до дитини, коли батьки намагаються його бачити, перш за все, фізично повноцінним. Е. Роттердамскій закликає батьків зокрема і сучасне суспільство в цілому бачити в дитині гармонію тіла і душі, матеріального і духовного. Ставлення до дитини змінювалося впродовж кількох століть. Малюка, що навчився ходити й розмовляти, у старі часи сприймали вже як крихітного дорослого. Лише з плином часу та модернізацією йому стали приділяти більше уваги, внаслідок чого соціальне дозрівання вповільнилося. Родина не здійснювала й не контролювала передання індивідуальних та суспільних цінностей, не опікувалася соціалізацією маленьких дочки чи сина. Тож вони дуже швидко відокремлювалися від батьків, здобуваючи досвід і навчаючись у "людях". Дитинство як період життя, за тогочасним уявленням, охоплювало тільки перші роки існування, а сім'я аж до кінця XVII століття не виконувала емоційної функції. Утім, розуміння цього етапу життя поступово еволюціонувало, як і усвідомлення місця хлопчика чи дівчинки в родині, поволі трансформувалися цілі та методи домашньої педагогіки й початкової освіти (від денної школи до інтернату).

Репродуктивна культура епохи пізнього Відродження (ІІ половини XVI початку XVII ст.) Являє собою зміну репродуктивних поглядів сім'ї, цінності дитини. Вже цінується дитина не будь-якого віку, як це було раніше, а коли дитина заслужила позитивне ставлення до себе дорослих наявністю цінних особистісних якостей. Виразником подібних думок цього періоду є М. Монтень, який вважає, що не слід цілувати новонароджених дітей, ще позбавлених душевних чи певних фізичних якостей, якими вони здатні були б навіяти нам любов до себе. Справжня і розумна любов мала б з'являтися і рости в міру того, як ми дізнаємося їх. В період Відродження діти були дуже залежними. Дитинство в принципі не виділялося як особливий період у житті людини, що вимагає свого ставлення, одягу, їжі тощо; навчання переважної кількості дітей відбувалося в процесі сімейних занять - виробничих і побутових. Іншому майстерності віддавали вчити на сторону. Головним було, щоб діти репродукували статус, модель поведінки та зв'язку батьків, підготувалися до шлюбу, самостійного господарювання або проживанню в будинку господаря. У школі головним предметом була релігія, головним засобом виховання - різки. З їх допомогою вчили підкорятися господареві і авторитетам. То ж ми можемо зауважити, що тдо тілесності дитини ставилися більш практично. Тілесність дитини не була ідеалізованою, і не принижувалася, позитивне ставлення до своєї тілесності дитина мусила заслужити [26, с.55].

Мислителі XV століття приділяють особливу увагу сім'ї і ролі батьків, як перших наставників, у вихованні дитини. До сім'ї пред'являються серйозні вимоги: батькам, на думку всіх без винятку мислителів, необхідно самим прагнути до самовдосконалення. З появою дитини на світ батьки зобов'язані піклуватися в дитячий період, головним чином, про збереження його життя і здоров'я (правильне харчування, запобігання від небезпек, загартовування), а з моменту, коли дитина освоює мову, поряд з турботами фізіологічної властивості, на думку всіх мислителів, важливе місце має зайняти духовне виховання. Мислителі відзначають величезну значимість материнського виховання, яка полягає не тільки в турботі про дитинку, догляді за ним, годуванні; на матір покладається серйозна відповідальність у моральному вихованні, всупереч існував у суспільстві середньовічно-католицьким уявленням про моральної зіпсованості жінки.

Хоча інтерес до теми дитинства неухильно зростає, спеціальних історичних досліджень, присвячених дитинству в епоху Відродження, існує лише дуже невелика кількість - і слід сказати, що це невеликі роботи, найчастіше статті. Що стосується історичних досліджень, присвячених ранньому дитинству у вказаний період, то їх на сьогоднішній день у вітчизняній науці немає зовсім. Про ставлення до дитячої тілесноті в епоху Відродження, ми можемо дізнатися через образотворче мистецтво. Леонардо Давінчі досить точно зображує дитячу тілесність, її велич на фоні інтер'єру. "Мадонна з квіткою" зображує живу сцену материнської любові (Дод.4). Мати тішить сидячого у неї на колінах немовля, показуючи йому квітку. І рух немовляти і наївна радість зовсім ще молодої матері - все це розказано дуже життєво, все це типово, звичайно. Голова, шия і руки молодої матері дано у живому русі. Зображена виразна фаза руху. Дитяче тіло перетягує на себе всю увагу від інтер'єру. Якщо в "Мадонні Літта" (Дод.5) погляд немовляти пов'язує зображення з глядачем, то дія "Мадонни з квіткою" повністю замкнене в інтер'єрі: мати і немовля зайняті грою, і ми стаємо випадковими свідками цієї сцени. У картині немає нічого піднесеного, нічого від ікони, незважаючи на ледь намічені німби над головами матері і немовляти. І мати і немовля дивляться на квітку. Три руки, сплетені навколо нього, знаходяться в оптичному центрі картини і складають її композиційний вузол. Ліва рука матері тримає іншу квітку.

Отже, тіло людини в період Відродження почало відроджуватися від довгого сну. Епоха Відродження, крім гуманізації культури, мала і свій зворотний бік: перед людством була поставлена ??задача підкорити природу, завдання в суті своїй суїцидальна і парадоксальна. Діалектика про людину, - як зауважив М. Бердяєв, - полягає в тому, що "самоствердження людини веде до самознищення людини". Культурні цінності епохи Відродження були доповнені новими, досі невідомими, цінностями економічного матеріалізму і утилітаризму, які виникли в надрах промислової революції. У період Ренесансу відроджується античний ідеал людини, розуміння краси як гармонії і заходи, реалістичний мову пластичних видів мистецтва на відміну від середньовічного символізму. Наявність у літературі епохи творів, спеціально присвячених вихованню, вже, на наш погляд, говорить про присутність в суспільстві інтересу до проблем дитинства та дитячої тілесності, а, отже, про існування певного ставлення до цього віку і виділенні його у віковій періодизації. Розглядаючи ряд концепцій, присвячених "відкриттю дитинства" в історії, Під "відкриттям дитинства" можна розуміти сплеск інтересу в суспільній думці, який в епоху Відродження яскраво проявився до питань виховання, до людини взагалі і, зокрема, і до дитинства, як до певного і особливого періоду життя людини, що має найважливіше значення для формування фізичних і моральних сторін особистості.

2.4 Дитяча тілесність в культурі Нового часу

Зацікавленням епохи Нового часу стало становлення "суспільства споживання", яке "обов'язково протиставляє себе природному світу і залишає за собою екологічну пустелю". На думку Піко делла Мірандола, людина займає центральне місце у світобудові. Це відбувається тому, що людина причетна і земному і небесному. Астральний детермінізм він відкидає на користь свободи волі людини. Свобода вибору і творчі здібності обумовлюють те, що кожен сам є творцем свого щастя або нещастя і здатний дійти як до тваринного стану, так і піднятися до богоподібного. У філософській антропології цього періоду вже досить виразно чутні мотиви, що наближаються до індивідуалізму, егоїзму і утилітаризму, пов'язані з утворюючими капіталістичними суспільними відносинами і пануванням приватного інтересу. Так, Лоренцо Валла з усією визначеністю заявляє, що розсудливість і справедливість зводяться до вигоди індивіда, на першому місці повинні стояти свої власні інтереси, а на останньому - інтереси батьківщини. І взагалі, на його думку "там для мене батьківщина, де добре". Вплив панування приватного інтересу на уявлення про людину, мотиви його поведінки і життєві установки з усією очевидністю виражені в концепції Т. Гоббса. На противагу Арістотелеві він стверджує, що людина за своєю природою істота не суспільна. Навпаки, "людина людині - вовк", а "війна всіх проти всіх" є природним станом суспільства. Ця основа впливає на світогляд людини, та її уявлення про людську тілесність. Його методологічний індивідуалізм і номіналізм тісно пов'язані з соціологічним і етичним індивідуалізмом. Глибинної ж основою такого стану є загальна конкуренція між людьми в умовах нових економічних відносин. Сам він у цьому зв'язку пише: "Людське життя може бути порівнянна з змаганням з бігу... єдина мета і єдина нагорода кожного з учасників, це - опинитися попереду своїх конкурентів"[3].

У Новий час поставало питання про тіло, не лише як біологічне, але і культурне. Задавали запитання чи тіло - суб'єктивне чи об'єктивне буття? Інститутом культури тіла в Новітній час виступає фізична (тілесна) культура, що визначається сучасною культурологією як процес створення поколінь людей, повноцінних фізично-етично-розумових, тобто людей, які володіють культурним тілом (носіїв культурного тіла). Новоєвропейська картина світу передбачає осмислення тіла як якогось автономного від душі буття, зміст якого філософ повинен висловити максимально адекватно, не привносячи нічого особистого, суб'єктивного. Тіло починає розглядатися так само, як і всяка інша річ. Найбільш ранній концепцією тіла класичної філософії є ??концепція Рене Декарта. Тіло у Декарта розуміється як ідеальний годинниковий механізм, що працює відповідно до чітко визначеними законами. Всі тілесні процеси піддаються механістичного опису природних наук. При цьому паралельно тілу як матеріальної субстанції в людині існує друга, ідеальна субстанція. Душа сприймається у вигляді образів та почуттів основні тілесні процеси через "шишковидну залозу" у мозку і через цей же орган здатне перенаправляти вже існуючі в тілі імпульси. Таким чином, душа, не створюючи ніякої нової енергії і не порушуючи закон збереження руху, здатна керувати тілом, правильно перенаправляючи вже наявну в тілі енергію.

Однак, як не парадоксально, саме в Новий час виникли і поширилися дискусії про тіло, про здоров'я, про медичних, гігієнічних і раціоналізуюючих технік, які звертаються до внутрішнього та зовнішнього тіла окремої людини і модифікують його, про індивідуальні рефлексії тіла, яка надає власного фізичного самопочуття, та його першочергове місце в свідомості і в самовизначенні. Найбільш послідовний матеріаліст - Ламетрі - оголосив людину механічною машиною. Він писав: "Людське тіло - це машина, яка є уособленням безперервного руху... Без їжі душа знемагає, впадає в шаленство і нарешті, виснажена вмирає". Новий мотив, який виявляється і у Декарта, і у матеріалістів - ідея автономного існування тіла, його незалежність по відношенню до волі людини, до його особи. Поряд з матеріалістичним розумінням тіла новоєвропейська епоха породила і прямо протилежну позицію - зведення тіла тільки лише до суб'єктивного буття. Історія тіла претендує на те, що вона не тільки відкрила нові теми, а й розробила нові методи на основі досягнень і методів етнології, психоаналізу, науки про засоби масової інформації. У той же час тіло як немовних засобів інформації розглядається в таких аспектах: Тіло як засіб і об'єкт комунікації: тіло як носій комунікації, міміка, жести і специфічні конфігурації тіла; можливості (само) спостереження, які стають доступними тільки завдяки володінню письмовою мовою: Тіло як зразок сприйняття: уявлення про цінності та способи інтерпретації, з допомогою яких формується уявлення про тіло; історія болю, бажання, насолоди, сексуальності, старіння; історія сприйняття за допомогою органів почуттів, тобто зору, слуху, нюху, дотику.

Інтерес до особливостей дитячої психіки у зв'язку із завданнями навчання і виховання був властивий всієї передової науково-педагогічної думки Нового часу, починаючи від X. Вівеса, Я.А. Коменского і Дж. Локка. У другій половині XVIII століття цей інтерес, різко загострився у зв'язку з підйомом економічного життя і потребою в нових формах освіти, відобразили праці Ж.-Ж. Руссо та І. Песталоцці. Останній прямо вказував, що хоче побудувати весь процес навчання на психологічної основі. Але така основа ще не була підготовлена ??наукою. В епоху Просвітництва Жан-Жак Руссо одним з перших висловлює ідею самоцінності дитинства: "природа бажає, щоб діти були дітьми, перш ніж вони стануть дорослими" [53, с.91]. Сучасники не зрозуміли закликів філософа. Вимоги Руссо про повагу особистості дитини і до її тілесності, про необхідність рахуватися з його інтересами і потребами звучали в середині XVIII століття якщо не як голос волаючого в пустелі, то вже у всякому разі, як жарт генія. Становище стало змінюватися зі зміною естетичних уподобань європейців. У рамках сентименталізму традиційне ставлення до періоду дитинства як до часу, який швидше неприємно, ніж радісно, ??змінилося на зворушливе: "дитинства сон златій". Поступово прийшло розуміння того, що дитина є несвідомим суб'єктом, здатним на нераціональні вчинки, й за допомогою виховних заходів та належної освіти малюка, а згодом і підлітка можна змінити, зробити з нього законослухняного підданого, дисциплінованого чиновника, вправного солдата тощо.

У Франції та Великій Британії, які були на чолі просвітницького руху, з'явилися спеціальні педагогічні трактати, один із яких - "Еміль" Жан-Жака Руссо - став настільною книжкою просвітника-педагога. Насамперед однією з особливостей Нового часу виявилося послаблення покарань, зокрема заміна тілесних моральними. Вважали, що тіло дитини не повинно було нищитися. В основі покарання було усвідомлення своєї вини. Для жінок-дітозгубниць поширені були пом'якшені вироки, однак із моральним засудженням і вимогою покути. В період Нового часу застосовували несуворі покарання або ж їй і взагалі пробачали скоєне - жорстоко бити беззахисного малюка вважалося моральним збоченням. Та, найголовніше, сталася зміна ставлення до малечі в культурі [53, с.66]. Другу половину ХVIII - першу половину ХІХ століття вважають визначним періодом в історії родини. Тривалий потік економічних благ, який, на думку британського історика Джона Кордуелла, був спрямований у традиційному суспільстві від молодших генерацій до старших. Якщо в центрі старої родини стояв авторитет батька й управління домом, то життя сучасної сім'ї будується на залежності від дитини та її майбутнього.

Ще один тип образу, який збагатив мистецтво Нового часу, - це образ дитини - розвивається особистості. Самобутність, психологічна глибина і цінність періоду дитинства відкрилися майстрам мистецтв порівняно пізно. У сучасних соціокультурних дослідженнях простежується історична динаміка відносин суспільства до дитини: "всі вчені згодні з тим, що новий час, особливо XVII і XVIII ст., Ознаменувалися появою нового образу дитинства, зростанням інтересу до дитини у всіх сферах культури, більш чітким хронологічним і змістовним розрізненням дитячого та дорослого світів і, нарешті, визнанням за дитинством автономної, самостійної соціальної та психологічної цінності. У художній літературі ця еволюція виступає навіть ясніше, ніж у психолого-педагогічної".

У XIX столітті наука починає серйозно займатися дітьми, з'являються достовірні дані про специфіку дитячого тіла, закономірності його природного і соціального буття. З медицини виділяється педіатрія із загальної психології - педологія, формується вікова та педагогічна психологія. Вчення про дитину знаходить цілісність, переймається ідеєю розвитку, в ньому реалізується міждисциплінарний підхід. Як зазначає Д. Міхель, багато в чому це пов'язано з Медикалізація дитячого тіла і розширенням сфери медичного контролю за нім. Дійсно, західна культура прагне до повного контролю над народжуваністю, внутрішньоутробним розвитком зародка і плоду, а далі за всіма етапами життя дитини, щоб мати повноцінного громадянина. Якщо сюди додати сучасні проблеми біоетики, пов'язані з новими технологіями зачаття і дітонародження, клонуванням людини і т. п., то, очевидно, що ми маємо справу з дуже неоднозначною ситуацією.

Багато дослідників вважають, що "відкриття дитинства" відбулося в рамках протестантизму, і пояснюють це особливою вимогливістю протестантів до навчання дитини грамоті і його раннього прилученню до читання Біблії. Оскільки, згідно з вченням Лютера, порятунок душі - особиста справа кожного і відбувається воно через Слово Боже, Біблія повинна бути в кожному будинку і її потрібно читати з ранніх літ. Звідси важливість навчання дітей і особлива увага до дитячого віку, самій ідеї дитинства, під час якого людина долучається до Бога. Згодом концепція дитинства знайшла спеціальну теоретичну розробку в творах протестантських моралістів XVII століття. У автобіографіях протестантських письменників дійсно виявляється пильний інтерес до дитинства і вченню. Вони охоче і часто досить безпосередньо розповідають про різні події, що трапилися з ними в цей період життя: витівках, батьківських покараннях, чудесний порятунок від ненавмисної загибелі і хвороб, призначених свідчити про Божественне заступництво над героями, авторами, докладно повідомляють про оволодіння ними навичками читання і грамотності. Багато в чому типовим для раннього протестантизму є образ дитинства, відображений в автобіографічному творі шотландського священика Джеймса Мелвілла (1556 - 1614). Втім, все воно, написане в жанрі релігійної автобіографії, - це розповідь не стільки про життя самого автора, скільки про прояв по відношенню до нього Божественної благодаті. На самому початку Мелвілл стверджує, що має намір "зафіксувати на папері благодать Господа, даровану йому з першого її зачаття і зазначеного дня його народження". Звідси і побудова сюжетів, і не зовсім звичайний для свідчень про себе піднесено-урочистий тон, що нагадує пафос релігійно-полемічних трактатів діячів шотландської Реформації.

Отже, в Новий час виникли і поширилися дискусії про тіло, про здоров'я, про медичних, гігієнічних і раціоналізуюючих технік, які звертаються до внутрішнього та зовнішнього тіла окремої людини і модифікують його, про індивідуальні рефлексії тіла, яка надає власного фізичного самопочуття, та його першочергове місце в свідомості і в самовизначенні. У Новий час, порівняно із Середньовіччям, змінилося ставлення до дитини. Піклування про її здоров'я, виховання, освіту й майбутнє перетворилось на одну з найважливіших турбот сім'ї. У людей посилилось відчуття рідного дому й родинних зв'язків.

2.5 Трансформація тілесності (на прикладі дитячої) в модерні

Термін модернізм (від франц. moderne - сучасний) більшість дослідників використовує для позначення як періоду культури, так і сукупності новітніх течій у культурі, що існували з кінця XIX - XX ст. Найсуттєвішими положеннями філософії модернізму є: визнання глухого кута, в якому опинилося людство внаслідок бурхливого розвитку цивілізації; криза та переоцінка традиційних цінностей і поглядів на світ; складнощі та суперечливість взаємин людини і навколишнього світу (світ або непізнаний, або пізнається лише інтуїтивно, несвідомо); визнання самотності людини, її відчуженості від світу, замкненості в колі своїх фантазій. Європейська культурна традиція розглядала людину як центр всесвіту і сформувала ціннісну орієнтацію на індивідуальність. Починаючи із ХІХ століття, в системі цінностей отримали значимість категорії екзотичного, неповторного, вражаючого, ненормативного, оскільки нормативність, на думку теоретиків культури та митців, суперечить самоствердженню індивідуальності. Відхилення від норми розглядається як ціннісний орієнтир, що знайшов своє відображення в змісті та оцінці пластичного образу. Образ стає все більше дегуманізованим і відходить від зображення людського тіла. "Нова тілесність" скульптури стала перехідним етапом від класичної статуарності до пластичних інновацій модернізму та постмодернізму [3].

Щоб осмислити всю складність еволюції і трансформації пластичного образу в мистецтві періоду модернізму, необхідно, на наш погляд, повернутися до витоків, до античності, особливе місце в якій посідає пластичний образ, що акцентує естетичну цінність людського тіла. "Постійною моделлю, - зазначає О.Ф. Лосєв, - тут було не що інше як саме людське тіло. Воно, взяте як досконала форма вираження життя, і було моделлю всякої краси". Тобто О.Ф. Лосєв зазначив, що тіло є репрезентатором модернізму [34, с.39]. Як зазначала О. Сурова у своїй праці "Людина в модерній культурі" - "Городяни сильно змінилися зовні, як і саме місто, втім. Про костюмах нічого вже й говорити, але з'явилися ці ... як їх... трамваї, автомобілі ... Але мене, звичайно, не стільки цікавлять автобуси, телефони та інша апаратура, скільки набагато більш важливе питання: чи змінилися ці городяни внутрішньо?".

Саме в епоху модерну змінюється традиційна зумовленість соціального стану людини, яка замінюється його "примусовим і обов'язковим самовизначенням". Відбувається тривалий, що змінює світ процес адаптації до іманентності індивідуального вибору і самоактуалізації людини за допомогою цього вибору. Однією з розробок проблеми дитинства в рамках модерну була теорія про спільність дітей і відділення їх від батьків.

Істинне розуміння специфіки тілесної організації дитину прийшло тільки в кінці XIX - початку XX століття, у зв'язку з ретельними антропологічними й етнографічними дослідженнями. Класик етнографії XX століття М. Мід зазначила, що одна з плідних ідей була в тому, що розвиток кожної дитини відтворює історію людського роду, а останнє можна розглядати в якості специфікації основного біогенетичного закону Е. Геккеля стосовно до суспільства. Сучасна наука далека від цих концепцій, але диференціювання росту і розвитку тіла дитини відноситься до числа фундаментальних закономірностей антропології дитячого віку. Згідно зі статтею 1 Конвенції ООН "дитиною є кожна людська істота до досягнення 18-річного віку, якщо за законом, застосовуваним до даної особи, вона не досягає повноліття раніше". Дитяче тіло, що розглядається в соціокультурній перспективі, представляє унікальний об'єкт: воно народжується з первинними статевими ознаками, знаходить в ході розвитку вторинні, і, в той же час, як зауважила С. де Бовуар: "Для дітей, і дівчаток, і хлопчиків, тіло - це, перш за все, виразник певного внутрішнього світу та інструмент для пізнання зовнішнього світу; вони знайомляться зі світом за допомогою очей і рук, а не за допомогою статевих органів". Конкретна соціокультурна спільнота, на певному щаблі її розвитку обумовлює той чи інший тип гендерної відношення до феномену дитинства. Американський псіхоісторік Л. Демоз, вивчаючи еволюцію дитинства в історії людства, емоційно стверджує: "Історія дитинства - це жах, від якого ми тільки недавно стали прокидатися. Чим глибше в історію тим менше турботи про дітей і тим більше у дитини ймовірність бути вбитим, кинутим, побитим, тероризували і сексуально ображеним" [16, с.67]. Основну увагу М. Мід приділяла проблемам соціалізації дітей у різних культурах, причому об'єктом її вивчення були не сучасні, а традиційні суспільства, традиційна, замкнута культура, що збереглася в окремих районах Полінезії і Латинської Америки. У своїх роботах "Дорослішання на Самоа" (1928), "Як ростуть на Новій Гвінеї" (1930), "Стать і темперамент у трьох примітивних суспільствах" (1935) Мід досліджувала особливості походження вікових криз (насамперед підліткового) у різних соціальних умовах, розвиток статевої ідентифікації у дітей, а також вплив дитино-батьківських відносин на інтелект і особистісні якості дитини [42, с.77]. Доводячи провідну роль соціокультурних факторів у психічному розвитку дітей, Мід показала, що особливості статевого дозрівання, формування структури самосвідомості, розвиток дитячої тілесності і самооцінка залежать в першу чергу від культурних традицій даного народу, особливостей виховання і навчання дітей, домінуючого стилю спілкування в родині. Вона ввела в психологію новий термін "інкультурація" [41, с.78].