Экспериментальное исследование толерантности подростков Республики Беларусь

Но как же тогда понимать часто прилагаемый к понятию «этнос» фразеологический оборот «кровное родство»? Основное смысловое значение, связанное с понятием «крови» -- начало жизни, позже «начало» этноса. Этническая общность не предполагает обязательного родства по крови, т.е. генетического. Скорее образ «крови» в этом контексте означает близость поведенческих характеристик членов этноса, общность языка, культурное родство и этническое самосознание.

В современном понимании эта метафора означает не происхождение от единого предка, а то, что можно назвать «характером», или «нравом», народа.

Из выше изложенного следует неминуемый вывод: этносы - разные, и формируются они по-разному. Все названные признаки необходимы, но не достаточны. Этнос изменяем, ибо этногенез - не одномоментно свершившийся факт, а процесс, в каждом отдельном случае протекающий иначе, нежели в другом. Однако возникает вопрос, существуют ли в таком случае некие общие факторы, формирующие этнос и нацию?

Следовательно, культурная специфика должна рассматриваться как основной признак всякого этноса, позволяющий во всех без исключения случаях отграничить его от других этносов. Каждый этнос надо рассматривать как исторически сложившийся коллектив людей вместе с созданной им культурой и языком, который эту культуру выражает.

Но исчерпывается ли этим все бытие этноса? Нет ли еще каких-либо факторов, необходимых для его полноценного существования, факторов, которые лежали бы у самых истоков его возникновения? Ведь для того, чтобы народ родился, нужно, чтобы его члены, почувствовали себя общностью. А для того, чтобы он продолжал жить, нужно, чтобы это чувство сохранялось. Ведь если его нет--нет и этноса: он безболезненно ассимилируется с другим. Выходит, в основе этнической диагностики лежит ощущение?

Большинство современных исследователей на этот вопрос отвечают положительно. «Объединиться в этнос» по собственному желанию нельзя, так как принадлежность к тому или другому народу воспринимается самим субъектом непосредственно в силу того, что он принадлежит с младенчества именно к этому, а не к какому-нибудь иному народу и с самых ранних лет осознает эту принадлежность, тем более что она принимается окружающими как факт, не подлежащий сомнению[6, с. 15].

Этнос - это осознанная социокультурная общность, изначально выделяющая себя из всех других общностей.

И все-таки существует ли фундаментальный принцип, констатирующий массу индивидов в этническую общность? Можно определенно сказать, что такой фундаментальный признак существует. Это характер народа, который еще называют «духом» или «душой народа», его «психологическим складом», а также «этническим» или «национальным» характером.

2.2 Характер народа. Структура национального характера

Сущность любого деления групп состоит в различиях между ними. Разговор о любой национальной специфике может возникнуть только тогда, когда мы начинаем сравнивать как минимум два народа, две разные культуры. И лишь то, что при этом сравнении не совпадает - в языке, поведении, быте, искусстве - и является национальной спецификой.

Этнический облик каждого народа неповторим. Но выделить «чистую» специфику удается крайне редко, а то, что удается, чаще всего--не самые существенные элементы данной культуры. В этом один из парадоксов национального характера: с одной стороны, мы чувствуем, что этническая специфика существует, но наше сознание абстрагирует существенные, повторяющиеся черты всех этносов. И это необходимо хотя бы для того, чтоб отличить этносы от других, неэтнических общностей. Исследования показывают, что между соседними этносами абсолютных различий немного. Поэтому важны мера, степень, число таких особенностей.

Существует мнение, что все народы равны, то есть если чего-то недостает в одной сфере культуры определенного народа, то эта нехватка с лихвой восполняется другими сферами. Действует своеобразный «закон компенсации» [7, с. 123]. Но равны - не значит одинаковы. Возможно, главная ценность разделения человечества на этносы и состоит в том, что их культуры различны. Благодаря этому мир - многоцветная палитра, пестрая мозаика, состоящая из различных красочных элементов этнических культур.

Г. Грачев говорит о том, что «в исследовании Единого Целого - как взаимодействия разных членов в одном согласном организме человечества, видя его как оркестр, а народы как инструменты, притом, что труба не похожа на скрипку и играет другую партию, и каждый делает свое незаменимое дело... Притом, что народы под одним солнцем и луной и почти одинаковым небом ходят, вовлечены в единый мировой исторический процесс (и этот покров, крыша их объединяет и приравнивает друг к другу); они ходят по разной земле и разный быт и историю имеют - то есть из разной почвы вырастают. А отсюда ценности, общие для всех народов (жизнь, хлеб, свет, дом, семья, слово, стихотворение и т.д.), располагаются в различном соотношении. Это особая структура общих для всех народов элементов (хотя и они понимаются по-разному, имеют свой акцент) и составляют национальный образ, в упрощенном выражении - модель мира» [8, с. 237].

В книге «Закат Европы» О. Шпенглер утверждал, что культура народа - живой организм, переживающий те же возрастные этапы, что и человек; у культуры, как и у индивида, есть душа. Понятие «души (или духа) народа» прошло длительную эволюцию. Теперь оно чаще именуется «национальным» или «этническим» характером. И история этого понятия начинается в незапамятные времена - с того момента, когда люди впервые увидели, что разные этнические общности отличаются друг от друга. Об этих различиях говорил еще Аристотель: «Народности, обитающие в странах с холодным климатом, на севере Европы, преисполнены мужественного характера, но интеллектуальная жизнь и художественные интересы у них менее развиты.... Наоборот, народы, населяющие Азию, очень интеллигентны и обладают художественным вкусом, зато им не хватает мужественности...» [9, с. 25].

Ко второй половине 19 века споры о том, что же является «духом народа», набирают все большую остроту. Так, М. Лацарус и Г. Штейнталь считают, что дух народа складывается из духа множества индивидов, этому народу принадлежащих. Народный дух - это некий общий принцип, то, что объединяет людей в союз; то, что, собственно, и делает народ народом. Поэтому необходима новая наука, а именно психология народов, которая бы занималась изучением народов, специфических черт их «характера», а также законов их развития. Для этого следует познать их социальную специфику, язык, миф, религии, искусство, нравы, обычаи, потому что именно в них и отпечатывается «духовный уклад» народа.

Немецкий философ и филолог В. Вундт выделяет три главные сферы, в которых наиболее явственно отпечатался «дух народа». Это миф, язык и обычай. «Язык содержит в себе общую форму живущих в духе народа представлений и законы их связи. Мифы таят в себе первоначальное содержание этих представлений в их обусловленности чувствованиями и влечениями. Наконец, обычаи представляют собой возникшие из этих представлений и влечений общие направления воли» [10, с. 109] - утверждает он.

При всем своем несогласии со многими положениями Лацаруса, Штейнталя и Вундта выдающийся русский философ Г. Шпет соглашается с главным: то, что делает народ народом, заключается не в общем хозяйствовании, общем языке, общем происхождении и т.п., а исключительно в том обстоятельстве, что члены этнической общности смотрят на себя как на народ. Следовательно, можно определить этнический (национальный) характер (менталитет) есть особый психический склад народа, возникающий на основе всего его социокультурного опыта, всей совокупности традиций, идей, ценностей, стереотипов, идеалов, интересов, распространенных в данной этнической общности, оказывающих воздействие на ее представителей и «вылепливающих» ее образ как в сознании самой этой общности, так и в представлении других. Это целостная система черт, особенностей восприятия, мышления и поведения, которые могут встречаться и у других народов, но именно в таком выражении и соотношении отличают именно этот этнос.

3. Ментальность народа как универсальная «подоснова» его психологии

3.1 Ментальность и основные средства её передачи

Безусловно, что каждому народу присущи свои собственные особенности, характеристики, которые складывались на протяжении многих веков и имеют огромное влияние на все сферы жизни. В этой главе мы ознакомимся с историей формирования менталитета белорусского народа, а также рассмотрим понятие «менталитет» и каков же он у белорусов.

Народная культура - это та область человеческого бытия, в которой сливаются воедино личность и общество, материальная жизнь и мировоззрение, мышление и поведение.

Известно, какую значительную роль в структуре национального характера играет самосознание этноса, нации.

Менталитет представляет собой сильный, в значительной степени неосознанный, эмоционально насыщенный, идущий от поколения к поколению своеобразный «зов предков». По определению французского историка Ж. Дюби, ментальность - это «система в движении, являющаяся таким образом объектом истории, но при этом все её элементы тесно связаны между собой; это система образов, представлений, которые в разных группах или странах, составляющих общественную формацию сочетаются по-разному, но всегда лежат в основе человеческих представлениях о мире и о своём месте в этом мире и, следовательно, определяют поступки и поведение людей» [11,c. 69].

Менталитет следует отличать от общественных настроений и идеологии. Общественные настроения подвержены изменениям, ментальность же в своей основе постоянна. Члены одного этноса или одной социальной группы демонстрируют сходное отношение к жизненным обстоятельствам, причём отношение это держится в стабильном виде десятилетиями, а то и столетиями. Менталитет является «скрепом», удерживающим этнос от распада в сложных, в том числе и кризисных, социальных условиях, обеспечивает его внутреннюю целостность: во-первых, в пространстве, ибо его базовые характеристики выстраивают систему идентификационных маркеров, определяющих, где заканчивается территория, на которой живем «мы», и начинается территория, на которой живут «не мы», «другие»; во-вторых, во времени (какие непреходящие общие ценности для этноса были «вчера», дороги «сегодня», и останутся духовными ориентирами «завтра»). Поэтому поведение не только отдельного человека, но и нации в целом, наряду с экономическими интересами и политическими пристрастиями, в значительной степени определяется сформированными на ментальном уровне социокультурными нормами, традициями, обычаями, предрассудками и суевериями. Известная миру практика подтверждает, что народ может какое-то время существовать, не имея собственной государственности и даже собственной территории, но, лишившись собственной культуры, утратив свои ментальные характеристики, народ растворяется, погибает.[12, c.76-77]

Каким же путём формируется и усваивается человеком ментальность? Существует множество точек зрения на этот счёт.

Некоторые учёные считают, что ментальность определяется историей и социальными условиями жизни этноса или группы и бессознательно усваивается в ходе этой истории.

Некоторые учёные утверждают, что трансляторами ментальности являются воспитание и образование. Так, в рамках анализа ментальности самоанцев великий американский антрополог М. Мид доказала, что многое из того, что кажется нам физиологически обоснованным и, следовательно, биологически присущим человеческому организму, на деле нередко является производной культуры и воспитания. Роль воспитания подчёркивает и антрополог М. Мосс в своей работе «Техники тела»: «Вы можете с уверенностью сказать, что если ребёнок сидит за столом с прижатыми к туловищу локтями, а когда не ест, держит руки на коленях, то это англичанин. Юный француз не умеет оставаться в определённом положении: локти у него веером, он наваливается ими на стол и так сидит всё время… во всех этих элементах искусства использования человеческого тела доминировали факты воспитания». [13,c. 260]

Важнейшим способом передачи ментальности является язык. Язык в самом своём строении, лексике, фразеологии, фонетике, в общепринятых правилах, связанных с темпом, остротой разговора, несёт отпечаток ментальности своего народа.

Ментальность проникает во все поры этноса во многом потому, что воспринимаются неосознанно, просто «впитываются» людьми с самых ранних лет как единственно возможный способ мировосприятия. Важнейшим средством трансляции ментальности является традиция, которая зачастую даже не осознаётся как таковая. Именно в силу неосознанности этой традиции ментальность статична, а если её элементы и изменяются, то это происходит крайне медленно, в течение больших исторических периодов. Если же изменяется ядро ментальности, то мы имеем дело уже с совершенно другим этносом, обладающим совершенно иной картиной мира.

3.2 Формирование менталитета белоруса на протяжении истории

Процесс этногенеза, формирование белорусской нации и менталитета белорусов протекали в географическом, геополитическом и социокультурном центре Европы, на стыках «Востока» и «Запада», в условиях интенсивного взаимодействия со славянскими этносами - великорусским, малороссийским и польским, балтийскими - литовским и латышским, а также с евреями, татарами, цыганами. Белорусский этнос, будучи родственным как восточнославянским - русскому и украинскому, так и западнославянскому - польскому этносам, является самостоятельным, обладающим собственными оригинальными восточно-западными культурой и менталитетом.

Принципиальным в исследовании менталитета современных белорусов является то, что, начиная со второй трети XX столетия важнейшие этнообразующие факторы подвергались качественному изменению. К таковым изменениям в первую очередь относятся:

· приобретение белорусским народом собственной государственности;

· принципиальное изменение социально-профессиональной структуры населения. Если в 30-е годы прошлого столетия Беларусь имела ярко выраженный аграрно-натуральный тип хозяйствования, то в XXI столетие она вступила с индустриально-промышленным типом хозяйствования, высоким научным потенциалом;

· урбанизация белорусского населения. Если в начале XX столетия в сельских населенных пунктах проживало около 90% белорусского населения, то к началу XXI столетия сельское население составляет около 30%;

· белорусизация городов. В начале XX столетия в полиэтничных городах удельный вес белорусского этноса не соответствовал удельном весу белорусского населения. В условиях динамической урбанистической культуры полиэтничные города явились своеобразными «правильными котлами», в которых во второй половине ХХ столетия осуществлялся интенсивный процесс формирования уникального этногенетического и социокультурного образования, основу которого наряду с белорусскими составили русские, украинские и польские этногенетические и культурные корни. [14, c. 235]

Вследствие качественного изменения природно-климатических, геополитических, социокультурных, этноконфессиональных условий в течение ХХ столетия произошло формирование этносоциогенотипа современных белорусов, в пределах которого осуществлялся и осуществляется перманентный процесс взаимопроникновения, «переплавления» культур и ментальных характеристик взаимодействующих между собой славянских народов.

Итак, о предпосылках национального менталитета белорусов можно отметить следующее.

Ментальность белорусов формировалась длительное время. Основополагающие черты белорусского менталитета начали формироваться еще в древности, когда в Беларуси господствовали многочисленные оригинальные культы, обычаи и обряды.

До принятия христианства наши предки придерживались языческих верований, поклонялись разным богам, воздавали почести природным стихиям, небесным светилам, а также священным деревьям, камням, холмам и т.д. Ментальность в то время определялась политеизмом, обожествлением, одухотворением всей природы, подсознательным предчувствием тесной взаимосвязи между человеком и землей, всей окружающей средой и Космосом.

На первоначальных этапах своего развития далекие предки белорусов в значительной степени подвергались влиянию таких естественных факторов, как климатические условия, рельеф местности, флора и фауна. Суровый климат заставлял людей объединяться в большие патриархальные общины, роды, племена для совместного возделывания земли, защиты от природных катаклизмов. Незащищенность человека перед природной стихией вызывало страх и преклонение перед силами природы, возникновение и укоренение язычества, которое в последствие было ассимилировано, но не вытеснено христианством.

По мнению исследователей, формирование белорусского этноса началось в VII-VIII веках, в период славянской колонизации Восточной Европы и завершилось примерно в XIII-XIV вв. Начинается это формирование с процесса совместного проживания славян с балтами, когда происходит самозарождение белорусского народа и его саморазвитие.

3.3 Этническое самосознание белорусов и его основные черты

К XIII-XIV вв. белорусский этнос окончательно складывается, и внутри данного процесса идет становление этнического самосознания белорусов. Этническое самосознание есть понимание людьми своей принадлежности к определенной общности, самобытности данной общности и ее отличий от других общностей. Как правило, это происходит на основе осознания своего общего происхождения, ощущения природно-генетической связанности с родной землей, на основе самобытной культуры, языка, этнического характера, менталитета. Этническое самосознание возникает и развивается постепенно, в процессе этногенеза и является одной из ключевых характеристик каждого этноса.[14, c. 244]

В эпоху первобытного строя элементы этнического самосознания сообществ Беларуси отражались прежде всего в эмоционально-чувственном осознании людьми своего общего происхождения от одного мифического предка, а также в близости традиций, обрядов, языка. Как правило, самоназвания членов отдельных родов, племен в те времена или совсем отсутствовали, или существовали в невырожденной форме, обычно соответствующей месту проживания.

В дохристианский период передкам белорусов было присуща вера в мистическое, сверх природное родство между своим родом и так называемым тотемом, прежде всего в образе животных, растений, мифических полулюдей-полуживотных.

На протяжении многих последующих веков ментальность белорусов во многом оставалась дохристианской, языческой. Обусловлено это было относительно медленным распространением христианства на белорусских землях.

С принятием же христианства начинается новая культурно-историческая эпоха. Именно на мировоззренческом фундаменте христианства окончательно сложились этнический менталитет, древняя белорусская культура, литература и искусство.

К IV столетию - веку образования ВКЛ белорусский этнос в основном уже сложился в народность, хотя полностью этот процесс не завершился, продолжался и далее. Практически с момента возникновения Великого Княжества Литовского жители белорусских земель отличали себя от других народов - немцев, поляков, литовцев.

С развитием коммуникационной структуры, появлением национальной государственности и соответствующих институтов, этнический менталитет приобретает новые формы. Опережающими темпами происходит развитие языка и письменности, создаются документы, характеризующие уровень политической и правовой ментальности белорусов. Надо отметить, что осознание белорусами самобытности новой общности и своей принадлежности к ней поначалу происходило в среде наиболее образованной части. Это получило свое отражение в белорусских летописях, произведениях литературы и сочинениях общественно-политического характера.[15, c. 54]

Идеи патриотизма, достоинства своего народа, гордости за свою Родину стали доминирующими в творчестве Николая Гусовского, Франциска Скорины, Сымона Будного, Василия Тяпинского и других отечественных мыслителей. В это время произошла окончательная самоидентификация белорусской общности.

Нельзя еще раз не подчеркнуть роль религии в развитии этнического самосознания, менталитета белорусов. Православие определило основу средневековой культуры Беларуси, тем самым, связав ее с культурным миром всего славянства и других христианских народов Востока и Запада. Нет ни одного вида искусства или направления культуры, которые бы не были одушевлены Православием. Школа, книга и просвещение на протяжении многих столетий оставались церковными.

Новый период в развитии белорусской общности и формировании ее самосознания связан с вхождением территории, на которой она проживала, в состав Российского государства. Это произошло в результате трех разделов Речи Посполитой 1772, 1793 и 1795гг. На территории Беларуси было введено общероссийское административное деление, органы и структура. Стали действовать наместнические, провинциальные, а затем губернские уездные учреждения. Возникает новое явление в исторической жизни Беларуси - российский чиновник.

Это явление становится исключительно важным фактором в национальной, социальной, культурной жизни региона, накладывает свой отпечаток на менталитет нации.

XIX век стал и периодом становления белорусов как особого народа, и периодом формирования белорусской национальной идеи. На рубеже XIX - XX вв. на повестку для политической жизни общества был поставлен вопрос о самоопределении белорусов в качестве нации-государства. В 1884г. отечественные народовольцы в журнале «Гомон» выступили с обоснованным выводом о том, что белорусы составляют особый народ, или особую нацию. Они подняли вопрос о создании белорусами собственной автономии в составе будущего федеративного демократического государства.

Можно считать, что фактически 1884 год - фиксированная в письменном источнике в новейшее время дата рождения белорусской национальной идеи в ее первоначальном значении.

Таким образом, анализируя истоки, предпосылки, факторы национального менталитета белорусов, можно выделить следующие основные моменты:

· Во-первых, на формирование национального менталитета белорусов огромное влияние оказала природно-географическая среда, особенно на первоначальном этапе процесса.

· Во-вторых, на формирование рассматриваемого явления большое воздействие оказала религия.

· В-третьих, на формирование менталитета белорусов оказало влияние коллективно-родовое начало, основу которого составляет неконфронтационнная социальная установка и замещение понятия свободы понятием общей воли, которая блокировала активность отдельно взятого человека. Стереотип белорусов «быть как все» кардинально отличается от западноевропейского «быть не хуже», под которым понимается «не хуже, а лучше». [16, c. 74]

Возникает закономерный вопрос: «Каков белорусский национальный менталитет?»

В последнее время в научной литературе все более прочные позиции занимает такое понятие как «национальный менталитет» или национальная ментальность. При этом под менталитетом понимается «нечто общее, лежащее в основе сознательного и бессознательного, логического и эмоционального, т.е. глубинный и поэтому трудно фиксируемый источник мышления, идеологии и веры, чувства и эмоций».

Под национальным менталитетом понимается специфический способ мышления, мировосприятия или «мирочувствия», свойственный той или иной социально-этнической общности. Иными словами, это осознаваемые и неосознаваемые представления, установки и стереотипы социального поведения, формирующиеся у того или иного народа на протяжении истории и влияющие на его образ жизни, деятельность, тип социального мышления. [17, c.122]

Менталитет белорусов, как уже отмечалось, формировался под влиянием разнообразных этнических, социально-исторических и геополитических факторов. Он складывался на протяжении жизни многих поколений. В нем нашли отражении традиции обычаи, повседневный опыт народа.

Приступая к рассмотрению белорусского национального характера или менталитета, следует отметить, что он имеет немало общих черт с общеславянским менталитетом в целом и русским национальным характером, в частности. Вместе с тем для него характерны и свои особые черты, отличающие его от других, скажем, восточнославянских народов.

Что касается славянского менталитета в целом то, как известно, славянская ментальность и культура занимают срединное положение между крайними формами социокультурных традиций Востока и Запада. Западная и восточная культурная ментальность имеют свою специфику. Запад рассматривается как носитель культуры динамического, активистского типа, ориентирующейся на преобразование внешней реальности; Востоку более свойственен традиционалистский тип культуры, нацеленный на созерцательное, адаптивное отношение к миру, природе и человеку. Славянский менталитет, находясь под воздействием крайних точек зрения на мироустройство, сумел их синтезировать и выработать свое особое отношение к миру, отличающиеся уверенностью в универсальной целостности бытия, в идее мирового единства.

Особенности национального менталитета белорусов. В самом общем плане, то первое, что бросается в глаза - это его традиционное колебание между Востоком и Западом, чему способствует, прежде всего, само геополитическое положение Беларуси. Вторая черта менталитета белорусского народа - отсутствие у него чувства превосходства перед другими народами, национальной исключительности, что в принципе является достаточно характерным не только так называемым великим нациям, но и некоторым малочисленным народам.

С принятием христианства изменяется и обогащается складывающаяся в то время ментальность наших предков. Смена религиозной модели не могла не повлиять на обычаи, традиции и мораль. Они становятся более мягкими, гуманными. В период же войн белорусы становятся мужественными и решительными. Добавляются такие качества как свободолюбие и храбрость. Наглядный пример этому - движение сопротивления в республике в годы Второй мировой войны.

В целом для национального менталитета белорусов веками продолжали оставаться настроения грусти и печали. Особенно это заметно в белорусских народных песнях, причем самых различных регионов республики. Причины тому тяжелая подневольная жизнь, вечная оглядка на более сильных зарубежных соседей, опустошительные войны, наличие крепостного права и т.д. Нельзя также забывать и про геоприродные факторы, ведь предки белорусов жили разбросанно среди лесов и болот. Все это не могло не отразиться на психике. Может быть отсюда и грусть, сдержанность, замкнутость и осторожность. [12, c. 89-90]

Интересен тот факт, что скорбь у белорусов чужда всякого пессимизма и не приводит ни к отчаянию, ни к повышенному количеству самоубийств и т.д. Напротив, это чувство представляет некий выход из тяжелого внутреннего напряжения, которое иначе могло бы выразиться каким-либо душевным волнением, как гневом, страхом, упадком духа и т.д. Таким образом, печаль эта имеет свойства некого охранительно чувства, и в этом кроется ее высокопсихологическое значение для нравственного здоровья народа.

Возможно отсюда и немногословность белорусов, нелюбовь к обсуждению своих проблем публично, а внутреннее их переживание. Может быть, отсюда и кажущаяся замкнутость наших соотечественников. Однако это не является особенностью национального характера, так как в целом белорусы открыты, бесхитростны, добродушны. Просто для них несвойственно высказывать на людях свои эмоции и чувства.

Уникальные природно-географические условия жизни белорусов сформировали тип культуры, состоящий из разнородных воззрений, слитость человека и общества, общества и природы. Ф.Кудринский в книге «Белорусы» отмечет, что «характерной чертой для белоруса следует признать его умение сосредоточиться, подолгу останавливаться на наблюдаемом явлении…Порою его ум очень широкий по захватам мысли…но природная боязнь ко всему заставляет его ум съежиться, обуздать самого себя. Трудно найти на свете человека менее требовательного, чем белорус. Постоянное «себе на уме», обдумывание своего положения, вечные счеты…сделали его чувственным ко всем неожиданностям. Белорус принимает к сердцу неприятности, которые ставят его в тупик. Он не знает русского «авось»…Белорус всю жизнь повторяет «а зараз»… и никогда не торопится. Он более всего любит покой и обожает праздники… Белорус необыкновенно терпелив… ». В другом источнике указываются аналогичные типичные для белоруса характеристики: «Белорус отличается бережливостью, почти скупостью, расчетливым ведением хозяйства. На работе отличается выдержкой, мало гармонирующей с его физической хилостью. Белорусы - прекрасные рабочие…Белорус отличается гостеприимством, склонностью к веселью и доверчивостью, …отсутствием злопамятности.

При отсутствии предприимчивости белорус однако отличается сильным развитием воображения и впечатлительностью. Он охотно уходит в мир мечтаний, воображения».

Неотъемлемой чертой белорусского менталитета является миролюбие, покладистость, толерантность. Белорус - человек незлобивый, незлорадный и немстительный. Когда встречает доброжелательное отношение к себе, всегда отвечает тем же. Если же попытаться сравнить национальные черты белоруса с другими народами, то здесь А. Смолич писал, что белорус «не имеет в характере того риска, открытой и грубой простоты, характерных для московца». Кроме того, «не имеет легкомысленности, светскости и самохвальства, которым так часто отличаются поляки». От евреев же белорусы отличаются меньшей энергичностью, настойчивостью, менее развитым умением приспосабливаться к различным обстоятельствам.

Еще со времен ВКЛ для белорусов характерны черты толерантности, которые за период нашей истории еще больше усилились. Толерантность белорусов проявлялась не только в терпимости, уважении культуры и обычаев соседей, но и в устойчивости к их насильственному воздействию. Белорусам чужд революционизм и политический авантюризм. Они не склонны к радикальным изменениям в своей социальной жизни. Неслучайно в истории нашей страны никогда не было распространено националистическое и радикальное политическое движение.

Толерантность белорусов - результат длительного развития. Отсутствие межнациональной вражды в современной Беларуси имеет, помимо всего прочего, и исторические корни. Жизнь в условиях полиэнтических государств (ВКЛ, Речь Посполитая, Российская Империя, СССР) научила белорусов отдавать предпочтение общенациональным ценностям и не выставлять этнические интересы.[15, c.154-155]

Отличительной особенностью белорусского национального менталитета является уважение к праву. Белорусы всегда с уважением относились к законам. В подтверждение тому высказывания иностранных граждан, путешествующих по Беларуси, которые отмечали, что среди белорусов были редкостью тяжелые преступления против личности и общества.

Национальный характер, менталитет проявляется и в жизнедеятельности людей: в труде, в поведении, обществе, семье и т.д. Он находит свое отражение во всех видах и формах культуры, в искусстве народа - художественных образах народной поэзии, произведениях литературы, песнях, музыке, танцах, произведения прикладного искусства.

4. Понятие толерантности

Целью этой главы не является раскрытие всех возможных теоритических и практических проблем толерантности в Беларуси. Это попытка окинуть общественным взором проблему, представляющуюся интересной и неоднозначной, а также выяснить уровень толерантности молодёжи нашей страны.

«Так какие вы, белорусы? Чем отличаетесь от других?» - на такой вопрос большое количество обывателей белорусов отвечает: «Мы люди толерантные». Правда, есть и другая часть, которая отвечает аналогично, однако прибавляет к прилагательному «толерантные» уточнение «слишком», высказывается уже с выражением сожаления на лице и внутренним чувством стыда.

На первый взгляд, так и есть -толерантные. Белорусские официальные СМИ периодически выясняют толерантность белорусов, признавая наличие и яркую выразительность этой черты в менталитете белорусов за аксиому. Причём обычно не делается попыток дать определение той толерантности, которую имеют в виду авторы статей. Понятие вырисовывается ассоциативно и сводится в положительном русле к терпимости и загадочной белорусской «памяркоўнасці», а в негативном - к гипертрофированной терпимости, равнодушию, умению приспосабливаться к любым условиям. Эта черта преподносится как природный и правильный способ мирной защиты белорусов от якобы вредных и опасных воздействий других культур.

Как оказывается, такое понимание за некоторыми исключениями фактически преобладает и в головах значительного количества рядовых белорусов.

В качестве иллюстрации можно обратиться к результатам тех немногочисленных исследований проблем толерантности, которые проводились в Беларуси, например, исследований научного коллектива «Славяне» Гомельского государственного университета. Учёные провели опрос белорусов, украинцев и россиян - жителей соответственно Гомельской, Черниговской и Брянской областей. Всем респондентам задавался вопрос «Считаете ли Вы белорусов толерантными?» без какого-либо разъяснения самого этого понятия. В результате оказалось, что толерантными белорусов считают 52,9% жителей Гомельщины, 34,7% опрошенных украинцев и 25% россиян.[14, c. 38]

Исходя из того, что более 50% белорусов считают себя толерантной нацией, можно предполагать, не претендуя на высокую точность, что при опросе относительно наиболее типичных черт белорусского характера белорусы одной из первых вспомнят знаменитую толерантность. Такое исследование было проведено в конце 90-х годов. При опросе во время исследования белорусы отметили 115 типичных качеств сограждан, из них наиболее часто упоминались (приведём 9 самых популярных): терпеливость, гостеприимство, спокойствие, доброта, трудолюбие, ум, медлительность, нерешительность, пассивность. Но толерантность белорусов не упомянул, исходя из результатов, практически никто. Возникает закономерный вопрос - а почему? Думается, что на самом деле респонденты её назвали, но - не отмечая отдельно, а обычно ассоциируя, в первую очередь, с пассивной терпеливостью.

Однако толерантность - ни в коем случае не синоним терпеливости и даже не синоним терпимости. Давайте разберёмся, что же такое «толерантность».

В большинстве европейских языков слово «толерантность» означает не только терпимость, но и различные формы допустимого отклонения от стандартного веса, размера, допустимое отклонение в показаниях прибора и т. д.

Например, в Российской империи вполне нормально могли относиться к существованию разговорного языка меньшинств, но развитие литературного языка часто воспринималось как угроза. Во Франции приемлемо относились к факту существования бретонской общины, но использование бретонского языка в образовании было проблематичным.

Думаем, что такое понимание наиболее адекватно отражает суть толерантности как социального феномена. Толерантность - это допустимое отклонение от социального стандарта, которое принимается обществом и считается нормальным и приемлемым, т. е. то отклонение, непохожесть, отличие, к которому общество не относится агрессивно. Именно в таком значении мы употребляем это слово, когда называем некое общество «толерантным» (то есть, общество, в котором допустимое отклонение от социальных привычек и стандартов достаточно большое) и «нетолерантным» (когда допустимое несовпадение с устоявшимися нормами минимальное). Например, в одних обществах развитие региональных языков - явление вполне нормальное, а в других оно рассматривается как угроза суверенитету и целостности.

Согласно Декларации принципов толерантности, подписанной 16 ноября 1995 года в Париже 185 государствами - членами ЮНЕСКО, социальная толерантность - это уважение, принятие и правильное понимание богатого разнообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности. Такая толерантность - это не индифферентность и не игнорирование, человек вступает в контакт с тем, кто не похож на него, и при этом не отказывается от своих ценностей.[18, c. 340]

Если же исходить именно из такого, принятого мировой общественностью, понимания толерантности, являются ли белорусы толерантными? Для начала следует отметить, что существует большая проблема - не хватает широкомасштабных исследований в этой области и недостаточно информации о результатах тех исследований, которые проводятся. Основной причиной такой «обделённости» вниманием белорусской наукой теории и практики толерантности является миф о толерантности как пассивно окрашенной терпимости/терпеливости, который очень популярен у народа и закреплялся продолжительное время.

Однако даже, несмотря на эти обстоятельства, определённые исследования по белорусской толерантности проводились. Так, летом 2011 года в четырёх городах Беларуси (Минске, Бресте, Гомеле и Могилёве) ОО «Могилёвская городская ассоциация «Гуманитарная инициатива» провело социологический опрос с целью изучения особенностей восприятия беженцев в Беларуси местным населением. Было опрошено 1200 человек в возрасте от 16 до 60 лет. Респондентам задавался ряд вопросов, например: «Согласны ли Вы с правом беженцев на убежище?». «Да»- ответили 59 % опрошенных, «Нет»- 40%. Неприятие беженцев респондентами вызвано в основном тем, что, по их мнению, иноземцы:

Совершают преступления	35,2%
Создают напряжённую обстановку	27%
Ведут себя как хозяева	23,8%
Стремятся обмануть нас	20,8%
Свысока смотрят на нашу культуру	12,6%
Имеют низкий уровень культуры	12,5%
Имеют раздражающий внешний вид	10,2%

При этом непосредственно встречались с беженцами только 24% опрошенных, что означает, что оценка представителей других культур делается с точки зрения общего мнения и существующих стереотипов, а не на основе личного опыта.

Вот и получается, что белорусы демонстрируют не толерантность в том смысле, который вкладывает в это слово мировой опыт и сама теория толерантности, а скорее - терпимость или в лучшем случае - равнодушие к другим.

5. Экспериментальное исследование толерантности подростков

5.1 Экспресс опросник «Индекс толерантности»

После того, как мы разобрались во всех аспектах понимания толерантности белорусами в общем, можно перейти к нашему исследованию, которое касается только подростков.

В средствах массовой информации представлены взгляды о том, что сегодня все большее распространение среди подростков имеют настроения взаимной нетерпимости, недоброжелательности и агрессивности. Поэтому особо значимым является нахождение путей воспитания детей и подростков в духе толерантности.

Важнейшей проблемой воспитания в современном мире является формирование личности подростка, имеющего толерантные установки в системе социальных отношений. Ведущая роль в решении этого вопроса принадлежит школе как основному институту социализации личности.

Проблемой нашего исследования было изучение вопросов: как понимают «толерантность» сами подростки, насколько они считают себя и своих одноклассников толерантными и насколько они в действительности являются толерантными?

В опросе приняли участие подростки 8, 9 и 10 классов средней школы № 139 г. Минска (60 человек).

Метод исследования: экспресс-опросник «Индекс толерантности» (Г.У.Солдатовой, О.А.Кривцовой, О.Е.Хухлаевой, Л.А.Шайгеровой), [19, с. 35].

Испытуемым была предложена таблица (таблица 1) с утверждениями, и необходимо было оценить насколько они согласны или не согласны с приведенными утверждениями.

Таблица 1 - Экспресс опросник «Индекс толерантности»

Утверждение	Абсолютно не согласен	Не согласен	Скорее не согласен	Скорее согласен	Согласен	Полностью согласен
В средствах массовой информации может быть представлено любое мнение
В смешанных браках обычно больше проблем, чем в браках между людьми одной национальности
Если друг предал, надо отомстить ему
К кавказцам станут относиться лучше, если они изменят свое поведение
В споре может быть правильной только одна точка зрения
Нищие и бродяги сами виноваты в своих проблемах
Нормально считать, что твой народ лучше, чем все остальные
С неопрятными людьми неприятно общаться
Даже если у меня есть свое мнение, я готов выслушать и другие точки зрения
Всех психически больных людей необходимо изолировать от общества
Я готов принять в качестве члена своей семьи человека любой национальности
Беженцам надо помогать не больше, чем всем остальным, так как у местных проблем не меньше
Если кто-то поступает со мной грубо, я отвечаю тем же
Я хочу, чтобы среди моих друзей были люди разных национальностей
Для наведения порядка в стране необходима «сильная рука»
Приезжие должны иметь те же права, что и местные жители
Человек, который думает не так, как я, вызывает у меня раздражение
К некоторым нациям и народам трудно хорошо относиться
Беспорядок меня очень раздражает
Любые религиозные течения имеют право на существование
Я могу представить чернокожего человека своим близким другом
Я хотел бы стать более терпимым человеком по отношению к другим

Анализ результатов исследования показал, что у большинства учащихся средний уровень общей толерантности как черты личности. Это свидетельствует о том, что подростки имеют как толерантные, так и интолерантные черты, в одних социальных ситуациях они ведут себя толерантно, проявляя терпимость и доброжелательность к окружающим в других, могут проявлять нетерпимость и негативизм. Результаты обследованных классов приведены в таблице 2.

Таблица 2 - Результаты исследования толерантности подростков, распределение учащихся, в %

Класс	Уровень	Общий балл толерантности
8 класс	средний балл
	низкий уровень	10
	средний уровень	70
	высокий уровень	20
9 класс	средний балл
	низкий уровень	5
	средний уровень	75
	высокий уровень	20
10 класс	средний балл
	низкий уровень	0
	средний уровень	75
	высокий уровень	25

Сравнивая результаты трех классов, мы видим, что наименее толерантны подростки 8-го класса.

Таким образом, по нашим результатам, у большинства испытуемых (75%) средний уровень толерантности. Следовательно наша гипотеза: «Уровень толерантности подростков Республики Беларусь достаточно высок» не подтвердилась.

Подводя итоги, можно сказать, развитие толерантности является одним из приоритетных направлений работы современной школы, выполняющей заказ многонационального и многоконфессионального государства. Важно, чтобы у школьников были сформированы толерантные установки сознания благодаря которым сложится ситуация уважительного отношения к себе и окружающим, независимо от национальной принадлежности, убеждений, культурных особенностей, вероисповедания.

5.2 Социологический опрос « Я и другие»

Так же было проведено исследование среди молодых людей от 17 до 23 лет. Все участники являются студентами высших учебных заведений.

Целью проведения данного исследования стало определение степени толерантности в молодежной среде Республики Беларусь. При этом мы обращали внимание на различные аспекты проявления толерантного отношения молодежи - по социально-экономическому статусу, по возрастному цензу, религиозным воззрениям, национальному признаку. В основу исследования была положена анкета Республиканской юношеской библиотеки и Национальной детской библиотеки им. С.Я.Маршака Республики Коми.

Гипотеза исследования: «Уровень толерантности белорусской молодежи достаточно высок».

Принимая во внимание проблему понимания понятия «толерантность» мы решили узнать: как же понимают молодые люди термин «толерантность»?

Большинство опрошенных понимают под толерантностью «доброжелательность», но также высок процент тех людей, которые отождествляют толерантность с терпимостью.

Предлагаем вам познакомиться с рейтингом ответов:

Доброжелательность	36%
Снисходительное отношение к людям (терпимость)	28%
Готовность к сотрудничеству	20%
Способность ценить свободу личности	12%
Я не знаю, что это такое	4%

Чем люди не похожи друг на друга, в чем основное различие между ними и как понимает это молодежь?

Поступки, интересы, увлечения	54%
Традиции, уклад жизни, внешние данные	24%
Политические взгляды и национальность	14%
Цвет кожи	8%

Таким образом, для молодых людей на первом месте стоят не те отличия, которые зачастую являются причиной разжигания розни между людьми - национальные, религиозные, политические. Молодежи более важна личность другого человека, понимание, насколько он близок по духу и интересен. Политические взгляды и национальность человека не так уж важны для его положительного восприятия. Непринципиально для большинства молодых людей и такое отличие, как цвет кожи.

Как молодые люди оценивают свое поведение?

Всегда считают себя правыми	10%
Признают своё право на ошибку	76%
Дают свои варианты ответа	6%

Среди своих вариантов ответа были такие: «Зависит от ситуации. Я всегда пойму, когда прав. Поступаю, как подсказывает сердце», «Я считаю себя правым практически всегда». Но подавляющее большинство признают своё право на ошибку.

Каково отношение молодёжи к конфликтам?

Препятствуют возникновению конфликтов	40%
При возникновении конфликтов встают на защиту тех, кого ущемляют	32%
Стараются не вмешиваться в конфликтные ситуации	20%
Сам являюсь зачинщиком конфликтов	8%

Большинство опрошенных занимают достаточно активную позицию по отношению к конфликтам: или препятствуют в их возникновении, или участвуют в решении. Однако достаточно высок процент людей, которые к конфликтам относятся пассивно. Есть и такие, которые их провоцируют (небольшой процент).

Как оценивают картину толерантности в своих населенных пунктах молодые люди?

Проблема взаимоотношений поколений (недопонимание между возрастными группами «молодежь - старшее поколение»)	56%
Проблема взаимоотношений между группами «богатые-бедные»	44%

Что касается остальных социальных групп (здоровые - инвалиды, православные - люди иной веры, антагонизм по национальному признаку), то здесь ситуация несколько отличается.

Проблема взаимоотношений инвалидов и здоровых людей	32%
Проблема во взаимоотношениях по религиозному признаку	24%
Межнациональные противоречия	26%
Абсолютно толерантная обстановка	10%
Напряжённость социальных отношений по всем позициям	8%

Очень высокий процент нетолерантности по религиозному и национальному признаку, однако есть люди, которые считают обстановку в своём регионе абсолютно толерантной.

Степень толерантности молодежи к людям других национальностей был призван выяснить вопрос анкеты: «С каким утверждением Вы согласны…» Варианты ответов были следующие:

«Республика Беларусь - для белорусов»	8%
«Республика Беларусь - для русских»	4%
«Республика Беларусь - для русских и белорусов».	28%
«Республика Беларусь - для всех национальностей»	60%

Наиболее часто выбираемый ответ «Республика Беларусь - для всех национальностей». Некоторые респонденты, выбирая этот вариант ответа, делают уточнения: «для всех, кто бы ни был, лишь бы уважали белорусский народ», «для всех национальностей, которые готовы принять культуру и уклад жизни Республики Беларусь», «для всех национальностей при условии, что живут дружно». Достаточно высокий процент толерантного отношения только к русским.

Во всех ли жизненных ситуациях молодые люди одинаково толерантны к людям иной национальности?

Национальная принадлежность человека влияет на отношение к нему при знакомстве	24%
Национальность не играет роли при знакомстве	76%

Такая же картина наблюдается в отношении выбора друзей:

Национальность друга не важна	78%
Выбирают друзей по национальному признаку	22%

Таким образом, отношение к человеку другой национальности у большинства молодых людей не зависит от того, знакомятся они с ним или же заводят дружбу.

В целом уровень национальной толерантности респондентов достаточно высокий.

Однако, приятельские отношения - это одно, а создание семьи с человеком другой национальности - совсем другое.

Могу вступить в брак с человеком другой национальности	48%
Брак с человеком другой национальности не возможен	52%

Тут мнения разделились почти поровну. Незначительно перевешивает отрицательное отношение к браку с человеком другой национальности.

Какое значение имеет для молодых людей их национальная принадлежность?

Горжусь своей национальностью	40%
Моя национальность - не лучше и не хуже других	56%
Я стесняюсь своей национальности	4%

Большинство опрошенных гордятся своей национальностью или относятся к ней нейтрально, единицы стесняются своей национальности.

Далее молодым людям был предложен вопрос: «Как, по-вашему, все ли народы Беларуси имеют одинаковые права и возможности?»

Ответили утвердительно ...

Подобные документы

• Русская духовная культуpа. Особенности ее становления. Русский национальный хаpактеp, понятие этноса, менталитет.

  Культура российской цивилизации, ее становление и стадии развития. Существенные особенности русской национальной культуры. Русский национальный характер, особенности русского этноса и менталитета: пассивность и терпеливость, консерватизм и гармония.
  
  реферат [26,7 K], добавлен 05.02.2008
  

• Русский национальный характер

  Условия формирования русского типа культуры. Национальное своеобразие русской культуры. Становление и развитие культуры на Руси в IX-XVII веках. Особенности менталитета русской нации. Национальный характер. Особенности русского национального характера.
  
  реферат [36,5 K], добавлен 21.07.2008
  

• Русский национальный характер

  Национальное своеобразие русской культуры. Великая "смена вех" и становление российской цивилизации ХХІ в. Духовное возрождение России. Причины, способствующие формированию менталитета. Особенности расово-этнического отличия социокультурной общности.
  
  контрольная работа [19,9 K], добавлен 23.05.2009
  

• Значение работ Н. Бердяева в контексте изучения менталитета русской культуры

  Соотношение понятий менталитет, ментальность и национальный характер. Антиномичность как важнейшая черта русского характера. Основные типологические черты характера в трудах Н.А. Бердяева. Теоретически продуктивное и устаревшее в подходе философа.
  
  дипломная работа [102,6 K], добавлен 28.12.2012
  

• Особенности семейных отношений

  Понятие этноса и семьи. Этнические особенности семьи. Понятие "менталитета". Влияние религии на формирование менталитета. Семейные отношения у детей школьного возраста. Особенности семейных отношениях в различных культурах (христианство и мусульманство).
  
  курсовая работа [30,4 K], добавлен 09.06.2014
  

• Особенности менталитета русской нации

  Формирование русского типа культуры. Русские национальные корни. Национальное своеобразие русской культуры. Понятие менталитета и национального характера. Особенности русского национального характера. Становление и развитие национального самосознания.
  
  реферат [30,0 K], добавлен 23.08.2013
  

• Интеркультурная адаптация. Русский национальный характер

  Национальный характер как представление народа о самом себе, важный элемент совокупного этнического самосознания. Исследование особенностей классического русского национального характера. Рекомендации по межкультурному общению с представителями Японии.
  
  курсовая работа [39,8 K], добавлен 12.07.2011
  

• Традиции и особенности Японии

  Японский национальный характер. Японцы в повседневной жизни. Национальная психология. Социальная регуляция поведения. Чайная церемония. Особенности общения в Японии. Развитие всесторонних связей России и Японии. Психологический облик современного японца.
  
  доклад [27,7 K], добавлен 16.03.2009
  

• Отражение менталитета в русской смеховой культуре XI-XVII веков

  Теоретическое исследование содержания менталитета и смеховой культуры. Определение исторической заданности смеховой культуры и особенностей её формирования в Древней Руси. Анализ творчества скоморохов и описание типичных черт российского менталитета.
  
  дипломная работа [70,9 K], добавлен 28.12.2012
  

• Национальный менталитет и характер народа Испании

  Этнокультурная характеристика Испании. Особенности исторической трансформации испанской культуры: литература, архитектура и изобразительное искусство, музыка, кино. Изучение национального менталитета испанского народа, его традиций, кухни и праздников.
  
  курсовая работа [64,1 K], добавлен 17.04.2010
  

• Особенности организации культурно-досуговой деятельности подростков в условиях сельской местности

  Социально-психологические особенности культурно-досуговой деятельности подростков. Формирование у молодежи культуры общения. Развитие творческого потенциала подростков. Формирование у молодого поколения осознанной необходимости в здоровом образе жизни.
  
  курсовая работа [706,7 K], добавлен 15.10.2014
  

• Специфика индийской культуры

  Особенность и самобытность культуры Индии. Развитие кастовой системы как результат взаимодействия разных народностей и культур. Многообразие религиозно-философских учений, специфика формирования индийского этноса, духовность и музыкальность цивилизации.
  
  реферат [43,5 K], добавлен 24.03.2011
  

• Формирование образа России в Японии конца XIX начала XX века на основе графических произведений

  Основные инструменты и принципы формирования образа чужой страны в национальном самосознании. Россия и русский солдат в японских гравюрах периода русско-японской войны. Россия в японском экзостереотипе от русско-японской войны до Сибирской интервенции.
  
  дипломная работа [16,5 M], добавлен 07.06.2017
  

• Основные константы менталитета русской культуры

  Определение российского менталитета как социологической категории. Основные черты характера русского народа. Условия формирования и развития менталитета русской культуры. Исторические, природно-географические особенности формирования менталитета в России.
  
  курсовая работа [58,0 K], добавлен 28.12.2012
  

• Русская культура в контексте межкультурной коммуникации

  Факторы формирования русской культуры: географические, исторические, религиозные. Понятие о русском национальном характере, роль этностереотипов в изучении. Русский национальный характер в условии постсоветской трансформации, в межкультурных контактах.
  
  курсовая работа [46,6 K], добавлен 23.02.2011
  

• Природа и культура как основа национального менталитета

  Описание взаимосвязи японской культуры, природы страны и национального менталитета в книге В. Овчинникова "Ветка сакуры". Главные источники развития японской культуры. Отношения природы и человека как отношения двух культур. Русское самосознание и душа.
  
  реферат [29,4 K], добавлен 02.07.2010
  

• Национальный музей Республики Башкортостан

  История возникновения Национального музея Республики Башкортостан, основные фонды, созданные в нем. Уникальность экспозиции Национального музея Республики Башкортостан, важнейшие направления в его работе. Описание экскурсий, которые предлагает музей.
  
  курсовая работа [47,9 K], добавлен 02.12.2010
  

• Японский национальный стиль ведения переговоров

  Правила вежливости и приветствия в Японии. Японский национальный характер: основные черты. Главные требования к одежде. Роль личного контакта в установлении деловых взаимоотношений, официальное общение с нижестоящими. Визитная карточка, сувениры.
  
  реферат [24,6 K], добавлен 14.09.2010
  

• Объекты культуры Республики Беларусь

  Изучение основных факторов, положительно влияющих на развитие культуры в Республике Беларусь. Анализ деятельности Национальной библиотеки, художественных музеев и театров г. Минска. Характеристика особенностей функционирования выставочного зала "Цех".
  
  отчет по практике [27,9 K], добавлен 09.10.2016
  

• Культура Беларуси в перестроечный и постсоветский периоды

  Особенности перехода к независимости. Новое в образовании: пересмотр учебных планов и программ; изменения в цикле социально-гуманитарных наук. Укрепление союзных отношений Республики Беларусь и Российской Федерации. Развитие белорусской драматургии.
  
  реферат [25,4 K], добавлен 18.05.2011
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам