Религиозно-культурные традиции цивилизаций Востока

После второй мировой войны эта тенденция стала заметной и преобладающей. Хотя и не сразу, но с течением времени становилось все более очевидным, что традиционные цивилизации Востока, пережив серьезнейший внутренний кризис, сумели, опираясь на соответствующие религиозные доктрины и сформированный ими образ жизни, не только выжить, но и стать вполне жизнеспособными, а кое в чем и много более активными, чем прежде.

Религии сегодня. Экстремизм исламских фундаменталистов

Комплекс неполноценности, вызванный в свое время, особенно в XIX в., наглядным сравнением отсталой Азии с передовой Европой, ныне остался в далеком прошлом. Традиционная структура Востока, опирающаяся на устоявшиеся веками нормы великих цивилизаций, в свою очередь санкционированные и освященные религиями, снова выходит на передний план и даже укрепляется в новых условиях. Заимствовав кое-что из западного стандарта и отвергнув этот стандарт в целом (за редкими исключениями), современный Восток вернулся «на круги своя» и именно с этих привычных традиционных позиций, твердо охраняемых сознательно культивируемыми религиозными доктринами, стремится к развитию. Пусть не к такому, как на Западе. Можно довольствоваться намного меньшим, лишь бы при этом не утерять своего, --таково, примерно, кредо многих стран современного Востока. И роль религии при этом первостепенна.

Дело в том, что мощные пласты тысячелетних религиозных традиций продолжают действовать и, видимо, будут еще долго оказывать серьезное влияние на самосознание, образ жизни и политику большинства стран Востока. И хотя резкое убыстрение развития в наши дни вынуждает традиции-цивилизации Востока по-новому, ускоренными темпами реагировать на постоянно изменяющуюся ситуацию, что должно бы, по идее, привести к дальнейшей трансформации консервативных традиций, к перестройке, либерализации государственной структуры, к постепенному преобразованию самой цивилизации, - все эти процессы не могут быть слишком быстрыми. Религиозная традиция еще долгое время будет оказывать свое воздействие на Восток. И в первую очередь все это относится к миру ислама.

Собственно, сегодня, после краха коммунистического эксперимента и распада Советского Союза, едва ли кто-либо сомневается в этом. Возрождение религии как формы общественного сознания и самоидентификации народов, - особенно из числа тех, кто вчера еще был жестко придавлен имперской идеологией, - не только очевидный факт, но и в ряде случаев, как в Чечне, угрожающий соседям процесс. Активизация религии во всем современном мире не случайно связана прежде всего с оживлением исламского фундаментализма, причем очень часто в его крайне экстремистской форме. Это, как уже упоминалось, обусловлено прежде всего тем, что из всех известных мировых религий ислам - наиболее сильная и агрессивная. Разумеется, сила и агрессивность современных исламских фундаменталистов во многом связаны с экономическим и политическим положением некоторых стран и с их национальными интересами. Но дело в конце концов не в причинах, вызвавших к жизни то либо иное явление. Таких причин всегда и у всех немало. Дело в том, что причины, о которых идет речь, играют нередко лишь роль повода для мощного взрыва, который часто по своей силе и результатам неадекватен вызвавшим его причинам. Иными словами, все опять-таки восходит к внутренней сущности религии, к ее потенциальной мощи и агрессивности.

Заключение

Завершая работу можно прийти к выводу, что в самом названии индо-буддийской культуры содержится указание на присущее ей соединение двух великих религий Востока: первобытной по происхождению, языческой религии индуизма и буддизма - одной из трех главных мировых религий, потерпевшей полное поражение в индийском обществе (хотя и оказавшей на него влияние), но овладевшей воображением многих народов к востоку от Индии.

В основе системы ценностей индо-буддийской культуры лежит представление об Абсолютном духе, внешним выражением которого является земной мир. На первом месте стоит достижение мудрости и святости: быть брахманом, служить брахманам, учится у брахманов. На второй ступени - действие. Особенно ценятся люди, которые выполняют необходимые общественные функции. К величайшим ценностям индо-буддийской культуры относятся преемственность и следование традиции, отказ от насилия живому даже в мыслях, благоговение перед жизнью, преклонение перед природой.

Для индо-буддийской системы ценностей, картины мира характерно слияние религии, философии и научного знания. Она проникнута религиозно-философским раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, поисками истины и ее значения для праведной жизни, смерти и бессмертия. Индийских ученых, мыслителей не интересовали логические основы построения научного знания, теоретизирования, их больше занимали тайны вселенной и практические вопросы вычисления, измерения, составления календаря и т.п. Поэтому особым почетом в Древней Индии пользовались такие области знания, как астрономия, математика и медицина.

Список литературы

1. Арнольдов А.И. Введение в культурологию. - М., 1994.

2. Воскобойников В.Н. История мировой и отечественной культуры: Учебное пособие. - М., 1995.

3. Гуревич П.С. Культурология. - М., 1996.

4. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. - М., 1990.

5. История мировой культуры / Научная разработка и сост.Ф.С. Капицы; Под ред. Л.В. Кашинской, В.В. Славкина. - М., 1996.

6. Корнев В.П. Буддизм - религия Востока. - М., 1990.

7. Культурология. Основы теории и истории культуры / Под ред. И.Ф. Кефели. - СПб., 1996.

8. Рерих Н.К. Мир через культуру. - М., 1991.

9. Розанов В.В. Религия и культура. - М., 2001.

10. Росс Ф., Хиллс Т. Великие религии человечества. - М., 1999.

11. Эррикер К. Буддизм. - М., 1999.

12. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии: Учебное пособие для студентов. - М., 1985.

13. Батунский М.А. Ислам как тотальная система регуляции // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. - М., 1999. - 579с.

14. Грюнебаум Г.Э. фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры. - М., 1981.

15. Фехретдин Р. Ислам дине нинди дин / Р. Фехретдин // Мирас. - 1994. - № 2. - Б.57-60.

16. Федоров А.А. Введение в теорию и историю культуры: Словарь / А.А. Федоров. - Уфа: Гилем, 2003. - 320с.

17. Степанянц М.Т. Философия зарубежного Востока ХХ века // История Восточной философии. - М.: ИФРАН, 1999.

18. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. -- М.: Наука, 1987. -- 190 с.

19. Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII - XIX веков. - Кн.2. - Казань: Иман, 1998. - 123 с.

20. Микульский Д.В. Арабо - мусульманская культура в сочинении ал - Мас`уди «Золотые копи и россыпи самоцветов» («Мурадж аз - захаб ва ма`адин ал - джаухар») : X век. - Изд-во «Восточная литература», 2006. - 175 с.

21. Галаганова С.Г. Восток: традиции и современность // Запад и Восток: традиции и современность. - М.: Знание, 1993. - С.47 - 53.

22. Афоризмы старого Китая. -М., 1991

23. Бычкова Т. А. Культура традиционных обществ Китая и Японии. Учебное пособие. -М., 2003

24. Введение в культурологию: учебное пособие для вузов". М.: Владос, 1995

25. Ирхин Ю.В. Политическая мудрость древнего Востока: взгляд из XXI века на политические идеи Древнего Египта, Вавилона, Индии и Китая. // Вестник Российского университета дружбы народов. - Сер.: Политология. - 2000. - № 2

26. История: Большой справочник для школьников и поступающих в вузы /В. Н. Амбаров, П. Андреев, С. Г. Антоненко и др. -М., 2000

27. Карадже Т.В., Савин И.Л. Конфуцианство как основа формирования общественно-политических идеалов современного Китая // Вестник Российского университета дружбы народов. - Сер.: Политология. - 2004. - № 1 (5).

28. Симкин Г. Н. Бирюзовая книга Китая // Человек. 1992. №2

Размещено на Allbest.ru