Культурология

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Северо-Кавказский горно-металлургический институт

(государственный технологический университет)

Кафедра «Истории»

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебно-методическое пособие для проведения интерактивных занятий

Составители:

И.И. Кветкина, А.К. Кулумбекова, И.А. Чехоева

Допущено редакционно-издательским советом

Северо-Кавказского горно-металлургического института

(государственного технологического университета).

Протокол № 24 от 02.07.2013 г.

ВЛАДИКАВКАЗ 2013

УДК 008

ББК 71я73

К32

Рецензент: кандидат исторических наук,

профессор СКГМИ (ГТУ) Елоева Т. А.

К32 Культурология: Учебно-методическое пособие / Сост.

И. И. Кветкина, А. К. Кулумбекова, И. А. Чехоева; Северо-Кавказский горно-металлургический институт (государственный технологический университет). - Владикавказ: Северо-Кавказский горно-металлургический институт (государственный технологический университет). Изд-во «Терек», 2013. - 76 с.

УДК 008

ББК 71я73

Редактор Хадарцева Ф. С.

Компьютерная верстка Меркушевой О.А.

© Составление. Северо-Кавказский горно-металлургический институт (государственный технологический университет), 2013

© Кветкина И. И., Кулумбекова А. К., Чехоева И. А., составление, 2013

Северо-Кавказский горно-металлургический институт (государственный технологический университет). Изд-во «Терек».

Отпечатано в отделе оперативной полиграфии СКГМИ (ГТУ).

362021, г. Владикавказ, ул. Николаева, 44.

ВВЕДЕНИЕ

Интерактивные учебные занятия - учебные занятия, которые строятся на субъект-субъектных отношениях и межличностном взаимодействии всех участников образовательного процесса в ходе работы над общей учебной темой. Интерактивное занятие предполагает использование такой формы работы, в которой студенты не только представляют результаты самостоятельной работы с источниками и литературой, как это обычно происходит на семинарах, но и активно участвуют в обсуждении различных аспектов темы. В ходе занятия обсуждаются различные точки зрения по дискуссионным вопросам темы.

Одной из задач интерактивного занятия является выработка у студентов осознания важности, полезности и даже необходимости изучения культурологии для их дальнейшей профессиональной и научной работы.

В ходе открытого совместного обсуждения участники дискуссии, если и не приходят к единой оценке и тем более к общему подходу в решении проблемы, то, по крайней мере, достигают определенного взаимопонимания и даже компромисса по некоторым общим и частным вопросам ее исследования. Путем взаимной критики точек зрения участники дискуссии начинают лучше понимать причины многообразия исторических и культурологических интерпретаций и трудности решения дискуссионных вопросов и в связи с этим могут лучше воспринимать гипотезы и методы, предлагаемые для их решения. Плодотворные дискуссии ориентируются не на противопоставление точек зрения, а на достижение согласия по самой постановке проблемы, ее оценке и возможности ее решения. Такое согласие необходимо для совместного исследования проблемы, обмена информацией и результатами научного поиска. Именно такая работа позволяет активизировать участие самих студентов в учебном процессе, развивать самостоятельность мышления, умение аргументировано отстаивать свою позицию. Кроме того, интерактивное занятие позволяет преподавателю вести конструктивный диалог сразу с несколькими студентами.

В учебно-методическом пособии для лучшего взаимодействия участников учебной группы в ходе обсуждения нами предлагается ряд вопросов, корректирующих ход и направление дискуссии. Излагаемый ниже учебный материал не является полным и всеобъемлющим ответом на все вопросы, а, наоборот, на наш взгляд, должен способствовать желанию самостоятельно найти ответ на поставленные вопросы и обсуждаемые проблемы.

В пособии представлены не только вопросы, предполагающие прямые и однозначные ответы, но также такие, которые, как было замечено выше, не имеют однозначного ответа, в том числе проблемные в культурологии. В конце каждой темы нами предлагается несколько заданий, которые позволят закрепить полученные знания.

В пособии предложены термины, необходимые для полного овладения материалом и ряд персоналий, по каждой из которых студенты могут заранее подготовить отдельные сообщения, представив их в ходе занятия. Пособие также имеет ряд заданий, предполагающих работу по сравнению, классификации и обобщению полученных в ходе занятия знаний, которые оцениваются преподавателем дополнительными баллами. Ответы на задания повышенной сложности должны быть приготовлены заранее. Студенты в ходе подготовки к занятию могут подготовить и представить сделанные ими презентации по теме или отдельным ее вопросам. Презентации могут быть подготовлены группой студентов, что позволяет вырабатывать навыки сотрудничества и действий в команде.

Тема 1. КУЛЬТУРА В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОГО ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ

Цель занятия: закрепление теоретического материала, формирование умения аргументировано представить свою точку зрения, развитие самостоятельности мышления.

Задачи: освоить понятийный аппарат темы, сформировать представления о сущности культуры, закономерностях ее функционирования и ее значении в жизни общества.

1. Вопросы и задания: Что такое культурология? Когда возникает культурология как самостоятельная наука? С чьим именем связано возникновение термина «культурология»? Кого называют «отцом культурологии»? Назовите периоды становления культурологической науки. Какие науки заложили фундамент культурологии? Каков предмет культурологии? В чем специфика культурологического знания? Какова структура культурологии? На основании каких характеристик можно сделать вывод об интегративном характере культурологии? Назовите известные вам методы культурологических исследований. Что такое синхронический и диахронический методы исследования культуры? В чем ценность культурологического знания для современного специалиста?

Культурология - это гуманитарная наука о сущности, закономерностях развития и значении культуры. Культурология как инструмент познания дает понимание не только актуальных, но и глубинных, объективных причин социокультурных тенденций. Ценность культурологического знания для университетского образования вне зависимости от выбранной специальности определяется двумя универсальными факторами. Первый фактор связан с общими процессами инкультурации (социализации) личности (т. е. степени включенности человека в культуру), которая протекает на протяжении всей жизни человека, но все же особенно интенсивно в студенческие годы, когда высока концентрация интеллектуальной информации, нуждающейся в отборе, рефлексии, усвоении. Кроме того, высшее образование само по себе выполняет функцию социализации, давая студентам базовые знания об окружающем человека социальном мире, механизмах культуры, системе норм и ценностей, которые регулируют жизнь общества, иерархии этих ценностей и т. п. Культурология способствует осмыслению человеком своего места в культуре, что придает личности внутреннюю устойчивость, помогает в выборе ценностных ориентиров, облегчает процесс межличностного взаимодействия. Второй фактор значимости культурологии связан с формированием профессиональной культуры, которая выступает важной составляющей общей компетенции специалиста.

Термин «культурология» для обозначения новой науки, интегрировавшей в себя знания из различных дисциплин гуманитарного цикла, предложил лауреат Нобелевской премии в области химии, известный ученый и философ Вильгельм Оствальд в работе «Система наук», однако, «отцом культурологии» по праву считается американский профессор Лесли Уайт (1900-1972), который в 1931 г. впервые прочел курс культурологии в Мичиганском университете (США).

Культурология - одна из молодых научных дисциплин, формировавшаяся на стыке нескольких наук: философии, социологии, психологии, истории, археологии, филологии и др. Она аккумулирует в себе знания о культуре, полученные при помощи различных наук, и выстраивает их в единую целостную систему, формируя представления о сущности, функциях, структуре и динамике культуры как таковой. Культурология как наука возникла в середине 20 в. Предметом ее является происхождение, функционирование и развитие культуры как сугубо человеческого образа жизни - т. е. объективные закономерности общечеловеческих и национальных культурных процессов. В нынешнем своем виде культурология представляет собой науку о наиболее общих законах развития культуры как системы со сложной внутренней структурой, находящейся в постоянном развитии и взаимосвязи с другими системами и обществом в целом. Базисом культурологического знания служат отдельные науки о культуре, в рамках которых формируется первоначальный анализ разнообразных фактов и феноменов культуры. Культурология выступает системообразующим фактором, методологической основой всего комплекса наук о культуре. Сегодня она рассматривается как интегративная научная область знания, рожденная потребностями современной эпохи. Можно выделять наиболее значительные составляющие структуры культурологического знания:

- общая теория культуры, в которой особое место занимает философия культуры, фиксирующая результат философского интереса к культуре, итог ее философской интерпретации;

- история культуры, которая изучает ход культурно-истори-ческого процесса в разных странах и регионах мира; она тесным образом связана с всеобщей историей;

- история культурологических учений, которая важна как источник сведений о процессе развития знаний о культуре;

- социология культуры исследует процесс функционирования культуры в обществе, тенденции культурного развития, динамику культурных изменений, проявляющиеся в сознании, поведении и образе жизни различных социальных групп, осуществляет анализ деятельности различных социальных институтов;

- культурная антропология изучает традиции, обряды, верования и уклад жизни традиционных обществ с целью исследования эволюционных механизмов развития культуры;

- прикладная культурология, в область исследований которой входят организация и технология культурной жизни общества, разработка культурной политики.

Кроме базовых структурных элементов культуры существуют и другие специальные и нетрадиционные сферы исследований, например, психология культуры, герменевтика культуры, экология и теология культуры, культурная лингвистика и др.

Этапы становления культурологического знания можно представить следующим образом:

- донаучный этап - с античности до 17 в.;

- научно-исторический этап - с 17 до середины 19 в.;

- научно-философский этап - с середины 19 в. до настоящего времени.

Культурология как наука использует различные методы исследований. Отбор методов зависит как от целей и задач исследования, так и от позиции исследователя, его принадлежности к той или иной культурологической школе. Наиболее популярными сегодня являются: системный, цель которого выявить множество связей между подсистемами культуры; структурно-функцио-нальный метод, исследующий структуру и функции данной культуры или ее формы; синергетический метод, рассматривающий культуру как систему при акценте на ее динамическую характеристику; компаративный (сравнительный), позволяющий выявить сущностные характеристики культуры, то общее и особенное, что есть в культуре по сравнению с другими культурами, а также метод математического моделирования, факторный и др. Кроме того, традиционными для культурологии являются диахронический метод, т. е. исследование культуры в хронологической последовательности проявления и протекания культурных процессов, а также синхронический, суть которого состоит в совокупном анализе двух или нескольких культур на протяжении определенного времени их развития, с учетом существующих взаимосвязей и возможных противоречий.

2. Вопросы и задания: Какова этимология термина «культура»? Кто первым стал сознательно относиться к культуре как явлению, отличному от природы? Что такое «пайдейя», «мусейя», «калокагатия»? Чем объяснить многообразие определений культуры? Каковы основные подходы к выявлению ее специфики? Каковы характеристики культурной деятельности? Что входит в понятие «субъект культуры»? Каковы характеристики человека как субъекта культуры? Назовите антропологическое и аксиологическое определения культуры. Что нового привнес М. Т. Цицерон в понимание культуры? Какое определение культуры дает Э.-Б. Тайлор в работе «Первобытная культура»? Каковы особенности понимания культуры в Новое время? Когда в обществе утвердилось мнение, что ядро культуры составляет духовная жизнь человека?

Исходной проблемой культурологии является вопрос - что такое собственно культура? Сегодня, по оценке компьютера, насчитывается свыше 11 тысяч научных дефиниций культуры. Одно из первых определений принадлежит древним грекам, которые под культурой понимали все неприродное, все созданное руками и разумом человека. Сами древние греки были первыми в Европе людьми, которые осознали, что есть природа - мир объективной реальности, живущий по своим, природным законам, а есть человеческое общество, «выпавшее» из природы и живущее по своим, им самим созданным, не существующим в природе законам. Греческая культура имела цель обеспечить комфортное существование человека в Космосе (Космос понимался греками как вечный, совершенный и неизменный мир, частью которого являются боги, герои, люди), для чего необходимо было сформировать личность, создание которой обеспечивали 3 «кита» греческой культуры: «пайдейя» (от греч. «пайос» - ребенок), которая предполагала воспитание ребенка, «мусейя» (от греческих муз - покровительниц наук и искусств), обеспечивающая процесс образования и «калокагатия» (от греч. «калос» - красивый, прекрасный и «агатос» - достойный), подразумевавшая физическое развитие человека, в котором гармонически сочетаются внутренние качества с красивым телом. Само слово «культура» происходит из латинского языка. Первоначально слово «cultura» имело исключительно сельскохозяйственное значение и переводилось как «возделывание, обработка». Позже, в 1-м в. до н. э., в работе «Тускуланские беседы» известный римский оратор и политик М. Т. Цицерон впервые применил слово «cultura» в переносном смысле, говоря о «cultura animi» - возделывании духа. Именно с этого времени мир культуры, любой предмет или явление в мире культуры воспринимаются как результат действий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано природой. Это и дало основание великому немецкому философу Г. Гегелю охарактеризовать культуру как созданную человеком «вторую природу».

В природе существует множество явлений, которые могут представляться нам как культурные. Например, глядя на безукоризненные шестигранники пчелиных сот, концентрические круги паутины, строгую иерархию жизни муравейника, пчелиного роя, мы невольно ассоциируем это с явлениями человеческой культуры. Однако это далеко не так: культура есть специфически человеческий вид деятельности, т. к. культуре человек учится, она не заложена в нас генетически, в виде инстинкта, как у животных. Культура - это, прежде всего, деятельность по созданию нового, того, что в природе не существует без человека. Культурная деятельность человека характеризуется творческим началом, креативностью, (созидательностью), продуктивностью, свободой. Ей также присущи смыслополагание, коммуникативность и регламентированность.

Таким образом, если дать обобщающее определение культуры, учитывающее наиболее обоснованные точки зрения на ее сущность и роль в развитии человека, то мы можем сказать, что культура - это специфически человеческий способ деятельности, направленный на создание материальных и духовных ценностей, результатом которого является динамически развивающаяся система идеалов, норм, образцов поведения, воплощаемых в социальном и духовном развитии человека.

Субъектами культуры могут быть: 1) личность, 2) социальная группа, 3) социальные организации, 4) социальные институты, 5) классы, 6) этносы, 7) региональные сообщества, 8) человечество в целом.

Человека вообще и человека как субъекта культуры определяют 3 существенных момента: сознательность, воспитанность и креативность. Сознательность предполагает, что поступки человека определяются не только материально-природными факторами, но и осознанным выбором. Эта осознанность обусловлена наличием у человека «второй природы», т. е. культуры. Воспитанность предполагает, что человек умеет подчинить «зов природы», физиологические потребности иным потребностям - духовным. Креативность (созидательность) предполагает, что человек как субъект культуры ориентирован не только на удовлетворение своих физических потребностей, но и на реализацию своего творческого потенциала, который направлен на преобразование окружающей реальности и создание новых форм деятельности.

3. Вопросы и задания: Какова структура культуры? Почему существуют разные модели структуры культуры? Перечислите и объясните различные функции культуры. Какую функцию культуры исследователи считают главной? Что понимается под социализацией? Что входит в понятие «инкультурация»? Кто автор термина «инкультурация»? Докажите, что главная функция культуры - гуманистическая. Есть ли другие точки зрения по этому вопросу? Через какие общественные системы реализуется нормативная функция культуры? Верно ли утверждение, что чем больше у человека культуры, тем меньше вокруг него природы? Верно ли утверждение З. Фрейда, что каждый шаг человечества по пути культуры дается ему ценой утраты свободы? Обоснуйте свое мнение. Обоснуйте разницу между понятиями «культурный человек», «образованный человек», «интеллигентный человек». Объясните термины «креативность», «субъект», «адаптация», «семиотика», «аксиология».

Поскольку культура является сложным образованием, затрагивающим различные сферы деятельности человека, для ее структурирования необходимо выделить определенное основание:

1. Структурирование культуры по ее носителю позволяет выделять мировую культуру (как синтез наивысших достижений национальных культур), национальные культуры (как культуры отдельных этносов), культуры социальных общностей или субкультуры (классовую, профессиональную, городскую, сельскую, молодежную и т. д.), культуру семьи и культуру отдельного человека.

2. Если учитывать многообразие человеческой деятельности, то можно выделить материальную и духовную культуры. К материальной культуре относят культуру труда и материального производства, культуру быта, места жительства (топоса), физическую культуру, культуру отношения к собственному телу. К духовной культуре можно отнести познавательную (интеллектуальную), нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную. Однако такое деление является условным, так как многие из видов культуры - экономическая, экологическая, эстетическая, политическая - пронизывают всю ее систему и не относятся в чистом виде ни к материальной, ни к духовной культуре.

3. Если исходить из качества и характера сознания, производимого культурой, и характера продуцируемой личности, то можно различать элитарную и массовую культуры.

4. По содержанию и влиянию культура может разделяться на прогрессивную и реакционную, так как, воздействуя на личность и общество, культура может воспитывать человека не только нравственного, но и безнравственного. Критерием для такого разделения является, конечно же, интеллектуальное и нравственное содержание культуры.

5. Культура может разделяться по признаку актуальности. Подобной актуальной культурой сегодня является массовая культура, которая, несмотря на огромную степень распространения, однако, не становится репрезентативной (т. е. представляющей наиболее адекватно культурное содержание эпохи). Неактуальна та культура, носителей которой уже нет (например аланская, кобанская). Однако это не говорит о том, что она не интересна исследователям, она находится в запасниках, кладовых человеческой культуры.

6. Можно разделить культуру и по источнику ее происхождения: на профессиональную (ее источником являются творцы-профессионалы - композиторы, писатели, художники, актеры и т. д.) и непрофессиональную (народную), творцом которой является народ.

Функции культуры:

Этот вопрос предполагает рассмотрение тех ролей, которые выполняет культура по отношению к обществу. Культура - многофункциональная система. Исследователи выделяют следующие основные функции культуры:

1. Функция социализации (человекотворческая, гуманистическая, инкультурации) - главная в культуре; она обеспечивает процесс вхождения человека в социум, т. е. придает ему вторую, социальную сущность.

Слово «социализация» происходит от латинского «socialis» - общественный. Под социализацией подразумевается процесс становления личности, усвоения индивидом ценностей, норм, мировоззренческих установок, образцов поведения, присущих данному обществу. Она осуществляется путем целенаправленного воспитания и обучения, а также под влиянием широкого круга воздействующих на человека факторов окружения. Принято выделять 2 стадии социализации:

- первичную (детский и подростковый период, когда человек осваивает самые необходимые социокультурные нормы);

- вторичную (при которой уже взрослый человек в течение жизни осваивает новые знания, навыки и т. д.).

Понятие социализации появилось в 30-е гг. 20 века и широко используется в культурологии, социологии, антропологии. Наряду с этим термином применяется и другой - инкультурация - обозначающий процесс приобщения человека к культуре, усвоения им ценностей, норм, моделей поведения, характерных для данной культуры. Термин инкультурация был введен в оборот американским культурантропологом М. Херсковицем в 1948 г. Термин «инкультурация», по сути, дублирует понятие «социализация». В настоящее время социализация и инкультурация рассматриваются как две стороны единого процесса вхождения человека в культуру.

2. Адаптивная (защитная) функция - культура обеспечивает приспособление человека к окружающей среде. Человек является «биологически недостаточным» животным, которое вынуждено, чтобы выжить, создавать вокруг себя искусственную среду. Чем меньше зависимость человека от природы, тем больше его зависимость от культуры; это проявляется также в эффективном приспособлении индивида к требованиям общества, приобретении им необходимого набора социальных черт, что формирует у него ощущение психологической безопасности и комфорта.

3. Коммуникативная функция - культура формирует средства человеческого общения; культура - условие и результат общения людей.

4. Интегративная функция - культура объединяет народы, социальные группы, государства. Любая социальная общность скрепляется своей культурой.

5. Познавательная (гносеологическая) функция - заключается в предоставлении человеку способов познания окружающей реальности и путей формирования представлений, норм, идей и ценностей.

6. Нормативная (регулятивная) функция - способствует созданию общественных норм и ценностей, а также приемлемых и допустимых правил поведения человека. Эти нормы и правила имеют различные проявления, они могут быть выражены в морали, праве и обычае.

7. Знаковая (семиотическая, сигнификативная) функция - каждая культура представляет собой определенную знаковую систему и нахождение в ней предполагает усвоение этих знаков.

8. Информационная (исторической преемственности, транс-ляции социального опыта) функция - отвечает за сохранение накопленного опыта, так как культура является единственным механизмом его передачи от поколения к поколению.

В разных работах исследователи выделяют и многие другие (креативная, релаксационная, ценностная) функции культуры.

Персоналии: М. Т. Цицерон, В. Оствальд, Л. Уайт, Э.-Б. Тайлор, Г. Риккерт.

Контрольные задания

1. Приведите различные определения культуры и определите, с точки зрения какого понимания культуры они даны.

2. Изложите суть культурологической концепции Л. Уайта.

3. Обозначьте сферы применения прикладной культурологии.

4. Приведите определение культуры, данное Э.-Б. Тайлором в работе «Первобытная культура».

5. Подготовьте презентацию по любому из аспектов данной темы.

6. Проанализируйте исторические представления о культурном человеке (можно использовать знание художественной литературы).

7. Каково ваше представление о современном культурном человеке? Какими качествами, по Вашему мнению, должен обладать современный специалист?

Тема 2. АНТИЧНАЯ ГРЕКО-РИМСКАЯ КУЛЬТУРА

Цель занятия: закрепление теоретического материала, формирование умения аргументировано представить свою точку зрения, развитие самостоятельности мышления.

Задачи: освоить понятийный аппарат темы, сформировать представление о содержании и значимости греко-римской античной культуры, ставшей основой всей европейской культуры.

1. Вопросы и задания: Кто и когда ввел в литературу понятие «античность»? Какие культуры предшествовали греческой на ее территории? Каковы характерные особенности древнегреческой культуры? Что понимается под «интерактивным» характером древнегреческой культуры? Охарактеризуйте периоды становления и развития греческой культуры. Укажите, в какой из периодов культура Греции достигла наивысшего расцвета. В чем проявился антропоцентризм греческой культуры? Какое отражение в культурных достижениях греков имела античная демократия? Как была построена греческая система образования? Кто построил Акрополь? Что такое полис? Кто разработал идеальные пропорции человеческой фигуры? Какова роль состязательного начала в античной культуре? С какого времени нам известны Олимпийские игры у греков? Какие еще состязания проводили древние греки? Какую форму обучения использовали греки? Как называлась первая научная школа, когда она возникла и кто ее возглавлял? Как называли певцов и рассказчиков в Древней Греции? Кто автор «Илиады» и «Одиссеи», когда они были созданы? Каким был греческий идеал счастья? Что собой представлял греческий ордер? Какие ордерные системы вам известны? Что такое «койне»? Какими качествами должна обладать личность в представлении греков? В каком произведении представлена родословная греческих богов? Назовите имена 12-ти главных греческих богов. Что такое эпос? Назовите основные темы греческого эпоса. Что такое майевтика? Что такое софистика? Назовите имена 9 греческих муз. Назовите рамки эллинистического периода в культуре Греции. Каковы принципиальные особенности культуры эпохи эллинизма? Что такое мифология? Какие древнегреческие мифы вам известны? Что такое антропогонические, космогонические и теогонические мифы? Кого греки называли «отцами истории»? Как сами греки называли свою страну? Когда Греция была завоевана Римом? Объясните термин «синкретизм».

Культура Древней Греции

Известно, что культура Древней Греции существовала с 3 и до середины 2 в. до н. э. Ее также называют «античной» (от лат. «antiguus» - древний), а саму Древнюю Грецию - Элладой, поскольку так называли свою страну сами греки. Греческая цивилизация времен античности сформировалась в восточной части Средиземноморья, на островах Эгейского моря, побережье Фракии (юго-восток Балканского полуострова) и западной части Малой Азии. Впоследствии пределы античного мира постоянно расширялись, распространяя свое влияние на Южную Италию и Францию, Сицилию и северное побережье Африки. Греческие колонии располагались также на побережье Черного и Азовского морей.

Культура Греции была преемницей древневосточных культур (вавилонской, древнеегипетской и др.), однако приобрела новые, ей одной присущие черты, и стала колыбелью европейской культуры. Одной из важнейших черт древнегреческой культуры является ее интерактивный (от слова «интеракция» - взаимодействие) характер.

Назначение культуры у древних греков - содействие гармоническому развитию, духовному и физическому, умственному (отсюда «пайдейя», «калокагатия», «мусейя») и профессионально-трудовому (искусство, мастерство) - человека, политическому и нравственно-духовному - гражданина.

Античная культура не была единой ни в самой Греции, ни в Древнем Риме. В процессе длительной эволюции античной цивилизации племена и народности, проживавшие на этой территории (ахейцы, дорийцы, ионийцы, данайцы, аргивяне, эолийцы и др.) осознали себя единым народом - эллинами, назвав страну Элладой, и значительное историческое время сохраняли чувство принадлежности к этому единству. Интенсивное развитие языковых диалектов привело в 3-2 вв. до н. э. к созданию единого греческого языка - койне.

Весьма успешное развитие древнегреческой культуры отчасти объясняется благоприятными территориальными и климатическими условиями. Строение греческого ландшафта, в котором не было ничего бескрайнего, кроме голубого неба, способствовало тому, что глаз грека с рождения привыкал к соразмерности, пропорциональности и гармонии.

Древняя Греция была первой антропоцентрической цивилизацией, в которой в полной мере проявила себя человеческая личность (именно в Афинах философ Протагор из Абдера провозгласил знаменитое изречение «человек есть мера всех вещей»). И именно в греческой античности личность проявила себя не только как индивидуализированный способ бытия человека, но и проявила основные тенденции своего развития:

- умение принимать и осуществлять решения;

- наличие самосознания, которое превращается в жизненную позицию;

- способность в определенной ситуации противопоставить себя обществу.

Античная личность считала сверхценностью свободу выбора и служила социуму - в лице народа, полиса, военного союза, империи. Греческим идеалом счастья было сочетание семейного благополучия и служения государству. Антропоцентричность культуры предполагала культ тела человека.

Для греков человек был олицетворением всего сущего, прообразом всего созданного и создаваемого. Вот почему человеческий облик, возведенный к прекрасной норме, был не только преобладающей, но почти единственной темой классического искусства. Наличие канона (совокупности правил, определяющих идеальные пропорции гармонической человеческой фигуры), обоснованного скульптором Поликлетом (2-я пол. 5 в. до н. э.) в труде «Канон», объясняет «калокагатию» («калос» - прекрасный, «агатос» - хороший, добрый, достойный) - идеал, к которому должен стремиться человек, через упражнения, образование и воспитание.

Хронологически история культуры Древней Греции делится на 5 основных периодов:

- крито-микенская культура (3-2 тыс. до н. э.);

- гомеровский период (11-9 вв. до н. э.);

- архаический период (8-6 вв. до н. э.);

- классический период (5-4 вв. до н. э.);

- эллинистический период (конец 4-1 вв. до н. э.).

Первые два этапа - крито-микенский и гомеровский представляют собой своеобразную прелюдию к формированию античной греческой культуры, которая и определила специфические особенности цивилизации античного типа.

В архаический период (8-6 вв. до н. э.) сложилась государственная система Древней Греции, состоящая из самостоятельных городов-государств - полисов. Полис был не только административной и производственной единицей. Он был тем местом на земле, где человек находился под покровительством своего языческого бога, с изволения которого данный полис-город и был создан.

Каждый полис имел специфическую хозяйственную деятельность, собственных богов и героев, собственный календарь и монету. Граждане полиса были равны перед законом и подчинялись решению большинства. Не случайно позже Аристотель говорил, что «полис есть общность людей, сошедшихся ради справедливой жизни». Поэтому самым страшным наказанием для грека того времени было лишение гражданских прав и изгнание из родного города. Высшая доблесть гражданина состояла в защите своего полиса и бескорыстном ему служении, таким образом, патриотизм также является характерной чертой греческой культуры.

Важнейшей особенностью греческой культуры становится агональность - т. е. состязательность (агон - греч. борьба, состязание), понимаемая как принцип благородного соревнования отдельных личностей, групп и полисов с целью достижения наилучшего результата. Постепенно в греческом обществе победа в любом состязании стала восприниматься как высшая ценность. В спорте агональный дух воплотился в устройство всегреческих игр в Олимпии (истоки первых олимпиад теряются в древности, но в 776 г. до н. э. на мраморной доске впервые было записано имя победителя в беге, и этот год считается началом исторического периода Олимпийских игр). Аналогичные игры устраивались и в искусстве - это Пифийские игры в Дельфах, проводимые в честь победы Аполлона над змеем Пифием. В них состязались кифареды и арфисты (исполнители на кифаре и арфе). Театральные представления были состязанием драматургов, в которых «отец трагедии» Эсхил побеждал 13 раз, Софокл - 24, а Еврипид - 5 раз. «Трагедия» (букв. с греч. «песнь козлов») возникла из хорового пения в честь бога вина Диониса, распеваемого «сатирами». Хор и актер (позднее 3 актера) - участники трагедии. Театром называлась площадка под открытым небом с ярусами скамей для зрителей по склону холма вокруг «орхестры» - площадки для хора.

Позднее появились Истмийские игры в честь бога Посейдона, Немейские, прославлявшие Зевса. Игры придавали религиозную санкцию физическим достоинствам - «арете» (греч. - доблесть) и моральное право властвования над людьми.

В науке агональный дух проявился в оформлении трактатов в виде диалога с собеседником или спора, в ходе которого выясняется истина. Это обстоятельство и явилось предпосылкой для возникновения в Древней Греции впервые в истории человечества науки со своими законами и системами доказательств. Диспут становится и основной формой обучения. В греческом агоне берет свое начало диалектика - умение вести беседу, опровергая рассуждения и аргументы соперника, выдвигая и доказывая собственные доводы. Философия - любовь к мудрости - формировала метод, который мог использоваться в различных сферах жизни.

Философия как рассудочное, «светское» представление о мире стало одним из самых важных приобретений греко-римской культуры. Это был новый способ мыслить о сущем. Возникновению философии способствовало стремление к истолкованию мифа. На смену мифологическим представлениям пришло развернутое рациональное суждение. Как полагают ученые, древние греки обладали наиболее рациональным складом ума из всех древних народов.

В архаический период греческая художественная культура «заговорила»: если в гомеровский период эпические сказания передавались устно профессиональными певцами - аэдами или рапсодами, и для удобства запоминания им придавалась ритмическая форма («Гнев, о богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына… и т. д. - особый стихотворный размер - дактилический гекзаметр»), то теперь две эпические поэмы легендарного Гомера - «Илиада» и «Одиссея» - были записаны (предположительно в 8-7 вв. до н. э.). В них соединились 2 исходные эпические темы греческой художественной литературы: деяния богов и подвиги правителей. Здесь соседствовали рядом рассказы о мифических и легендарных событиях, любовные истории, приключенческие сюжеты, нравственные поучения.

Древнегреческий историк Геродот заметил, что именно Гомер составил для греков родословную богов, поделил между ними достоинства и занятия, начертал их образы. На рубеже 8-7 вв. до н. э. создается «Теогония» - (родословная богов) Гесиода, систематизирующая мифологические повествования древних греков, дающая космогоническую картину происхождения мира.

В период архаики сложились основные типы и формы греческого искусства:

1. В архитектуре: а) тип храма-перип-тера, окруженного колоннадой; б) система ордеров (ордер - строй, порядок, художественно-архитектурный образ стоечно-балочной конструкции; делится на опору, несущую и несомую части. Опора храма - ступенчатый стереобат. Несущая часть - колонна, несомая - антаблемент - горизонтальная часть здания).

Древнейший ордер - дорический, где основание колонны и ее высота соотносились как 1/6 - это соотношение длины стопы и роста взрослого мужчины; ионический, более изящный, ориентированный на пропорции женской фигуры 1/8 и коринфский, украшенный растительным орнаментом, созданный, как полагал римский архитектор Витрувий, «в подражанье девичьей грации».

2. В скульптуре - раскрашенные статуи стройных обнаженных юношей и девушек в возрасте акмэ (цветения) - куросы и коры.

3. В рельефе - сцены битв и состязаний.

4. В росписи сосудов - чернофигурная (Эксекий) - на красную глину художники наносили фигуры черным лаком и краснофигурная (Эвтимид и Евфроний) - (фон стали заливать черным лаком) вазопись.

5. В философии - первые догадки о бесконечности Вселенной и множественности миров (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Античную философию периода архаики представляет Пифагорейский союз, который был одной из первых научных школ, основанный в 6 в. до н. э. в г. Кротоне. Основателем его стал Пифагор, учившийся, по преданию, мудрости в Вавилонии и Индии. Пифагорийцы предположили, что сущностью мира является число, которое управляет всеми вещами, даже нравственными и духовными. Пифагор вошел в историю не только как математик и геометр, но и как теоретик музыки и астроном.

Воплощением гармонии и красоты в этот период у греков выступает космос (что в переводе означало «прекрасно устроенный мир»). Космос, «вечный, прекрасный и неизменный», у греков противостоит Хаосу - стихии неупорядоченности и непокоя. Космос для греков был чувственно материален: видим, слышим и осязаем. Космос постоянно соотносится с человеком, природные объекты - с человеческим телом. Вся античная культура телесна и космологична.

Кульминацией развития древнегреческой культуры стал ее классический период (5-4 вв. до н. э.). Классическим обычно называют то, что является зрелым и наиболее совершенным в различных сферах культуры. Понятие «классический» имеет и другое значение. Оно обозначает культуру, обладающую характерными чертами: соразмерностью, сдержанностью, гармонией, уравновешенностью. Культура Греции данного периода была классической в обоих этих значениях.

В классический период развития греческой культуры формой правления стала рабовладельческая демократия. Для нее было характерно:

- признание народа в качестве единственного источника власти;

- существование системы выборных должностей;

- сглаживание различий между бедными и богатыми слоями населения.

При этом не следует забывать, что в пору расцвета население Афин насчитывало 20 тыс. полноправных граждан, 10 тыс. свободных, но без политических прав, и 370 тыс. рабов.

Демократия поставила закон выше власти. Сущность экономического развития определялась состоянием товарно-денежных отношений. Все больше становилось людей, влияние которых на общество определялось не местом в традиционной патриархальной системе, а имущественным состоянием. Социально-политические реформы Солона (594 г.) и Клисфена (509-507 гг.) законодательно, а не на основе обычаев и традиций, утвердили права и обязанности граждан. Реформы стимулировали активное участие свободных граждан греческих полисов в работе народных собраний, а также закрепили за каждым из них право отстаивать свое мнение в суде.

Центром античной культуры периода классики стали Афины. Литература и философия, скульптура и архитектура этого периода стали нормой и образцом для всей последующей Античности. Это время расцвета таланта политиков-реформаторов Солона, Ликурга, Перикла, скульпторов Фидия, Поликлета, Праксителя, трагиков Эсхила, Софокла, Эврипида, творца комедии Аристофана.

Воплощением эллинской мудрости стал Сократ (470-399 гг. до н. э.), учитель Платона. Он не создал философской системы и не оставил научных трактатов, цель его философствования была иная - своими беседами он заставлял мыслить самостоятельно, побуждая к творческому, незаинтересованному, отвлеченному мышлению, изменяя обывательские представления о вечных истинах: знании, благе, добродетели, красоте, истине. Название этого метода - майевтика - искусство, помогающее рождению истины.

По окончании Пелопоннесской войны, когда Афины потеряли всю свою силу, а народ в отчаянии искал виновников беды, семидесятилетний Сократ был привлечен афинянами к суду по обвинению в порче нравов юношества (все помнили, что среди его учеников были Алкивиад и Критий, принесшие много бед Афинам) и, окруженный учениками, принял смерть, выпив чашу с цикутой. Одним из учеников Сократа был Платон, который, наряду с преходящим миром вещей, открывает мир «эйдосов», или «идей», постигаемых не чувствами, а разумом. Однако в конце жизни Платон теряет веру в свой идеальный мир, во всемогущую идею добра, что отражается в написании им диалога «Законы».

Значительно пересмотреть взгляды Платона смог Аристотель, его ученик, которому принадлежит знаменитая фраза «Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель является основателем логики; его трактаты, помимо собственно философии, посвящены математике, биологии, физике, космологии, психологии, теории искусства, политике.

Период классики фиксирует важную особенность духовной культуры: эллину не был свойственен узкий профессионализм. Прославленный философ делал замечательные открытия в области математики и астрономии, известный скульптор не только мог построить храм, но и расписать его, создать научный трактат. И большинство из известных греков были поэтами.

Во многом расцвет греческой культуры 5-4 вв. до н. э. был обусловлен системой античного образования. Дети с 7 до 16 лет получали образование в частных платных школах. После обучения грамоте преподавалась литература, классическими текстами были поэмы Гомера и Гесиода, не менее важным считалось музыкальное и математическое образование. С 13-14 лет начинали посещать гимнастические школы - палестры. Кроме частных школ в Афинах были и 3 государственные, содержащиеся богатыми гражданами: академия (здесь основал свою философскую школу Платон), ликей (где размещалась философская школа Аристотеля) и киносарг. «Внешкольное» образование можно было получить и у платных «учителей мудрости» - софистов (самыми известными из них были Протагор, Горгий и Продик). Софисты учили не добывать истину, а побеждать в споре, утверждая, что истина у каждого своя. Знаменитое изречение Протагора «человек есть мера всех вещей» означало: «Сколько людей, столько истин». Подобные доказательства, как правило, основывались на сознательном нарушении логических законов и позже получили название софизмов.

В эпоху расцвета классической культуры возникла история как рациональная, а не сказочно-мифологизированная или летописно-описательная форма познания общества. В этом состояло основополагающее значение трудов «отца истории» Геродота и Фукидида. Социологическая мысль, разрабатывая само понятие и теорию государства как «политического сообщества» людей, породила «Политию» Аристотеля.

Невиданный расцвет в эпоху классики переживает художественная культура, и в первую очередь - архитектура и градостроительство. Афинский Акрополь (греч. «верхний город»), построенный архитекторами Иктином и Калликратом, стал подлинным триумфом архитектуры, одним из величайших шедевров мирового искусства. Ансамбль включал парадные ворота - Пропилеи, храм Ники Аптерос (Бескрылой Победы), Эрехтейон (храм Афины и Посейдона, посвященный спору этих богов за обладание Аттикой) и главный храм Афин - Парфенон (храм Афины Девы). На площади Акрополя высилась восьмиметровая бронзовая статуя Афины Промахос (Афины Воительницы) работы Фидия (так же как и Афина Парфенос). Фидий руководил и всеми строительными работами.

В последние десятилетия 4 в до н. э. наступил конец классической культуры античной Эллады. Разложение и гибель полисной демократии начались с захватом всей Греции Македонией и завоевательными походами Александра Македонского, основавшего огромную империю от Дуная до Инда. «Ориентализация» (греч. - «ориент» - восток), насаждаемая Александ-ром, была симптомом исторического поворота античного общества от рабовладельческой демократии к рабовладельческой монархии. Наступила эпоха эллинизма (понятие введено в науку немецким историком И. Дройзеном для обозначения культуры, возникшей в Малой Азии и Египте в результате македонского завоевания) - синтеза эллинской и восточной культур. В это время происходит слияние уникального античного искусства и культуры с традиционной древнево-сточной культурой. Благодаря такому синтезу возник общий культурный язык, легший в основу всей последующей истории европейской культуры. Примечательно, что процесс распространения греческой культуры продолжался и после того, как Греция попала в зависимость от Рима (146 г. до н. э.). Политически Рим покорил Грецию, но греческая культура покорила Рим.

Наступление новой эпохи повлияло и на существующие религиозные культы, где воедино слились греческие и восточные божества. Этот религиозный синкретизм эллинистической эпохи проявился в строительстве так называемых пантеонов - храмов в честь всех богов.

Однако если в демократических Афинах личное и общественное было слито воедино, то в эллинистических монархиях ситуация изменилась: в этих больших государствах отдельный человек стал незаметен, его влияние на общественную жизнь нивелировалось, а мощь государства подавила инициативу и активность. Отсюда такие черты культуры (в том числе художественной) эллинизма, как:

- стремление уйти в себя (девизом эллинистических мудрецов становится фраза Эпикура: «Проживи незаметно»);

- индивидуализм, порождающий, в свою очередь, интерес к жанрам биографии, портрета (для скульптора не существовало жестких эстетических норм, он показывал и впалую грудь старого рыбака, и беззубую старуху);

- тонкая риторика, фантастика, изысканный эротизм;

- культ формы (иногда в ущерб содержанию);

- изображение борьбы, движения, напряжения всех духовных и физических сил (например, «Лаокоон» скульпторов Агесандра, Полидора, Афинадора);

- гигантизм (именно в эпоху эллинизма создаются 4 из 7 чудес света: Александрийский маяк (о. Фарос, арх. Сострат, 283 г. до н. э.), храм Артемиды в г. Эфесе, статуя бога Гелиоса на о. Родос (скульптор Харес, 292-280 гг. до н. э.) и усыпальница царя Мавсола в Галикарнасе (арх. Пифей и Сатир, сер. 4 в. до н. э.).

В эллинистическую эпоху (конец 4 - 1 в. до н. э.) значительно возросла роль науки в жизни общества. Египетская Александрия (по преданию Македонский основал 70 городов, названных в его честь Александриями) становится подлинным научным центром тогдашнего мира. Там в начале 3 в. до н. э. был основан исследовательский центр и огромная библиотека (700 тыс. книг) - Мусейон (греч. «место пребывания муз»). Такое название было обусловлено тем, что греки полагали, что бог света и искусства Аполлон предводительствовал девятью музами, каждая из которых покровительствовала определенному разделу искусства: Урания - муза астрономии; Клио - муза истории; Каллиопа - муза эпоса; Эвтерпа - муза лирической поэзии; Полигимния - муза гимнов; Эрато - муза любовной поэзии; Терпсихора - муза танца; Мельпомена - муза трагедии; Талия - муза комедии. Музы были дочерьми громовержца Зевса, а матерью их была Мнемозина - богиня памяти.

Александр Македонский еще в юности вкусил плоды самой высокой греческой культуры: его воспитателем был Аристотель, а придворным художником - последний великий скульптор классики Лисипп (бюст Александра, «Апоксиомен»), разработавший новый пластический канон, заменивший канон Поликлета. Все это не помешало Александру, захватив персидскую державу и заняв трон египетских фараонов, объявить себя богом и потребовать, чтобы ему и в Греции воздавали божеские почести.

В эпоху эллинизма рядовой гражданин уже не может заниматься политикой, это привилегия сильных мира сего, поэтому он сосредоточивает внимание на самом себе и своих потребностях. Пробужденному индивидуализму соответствует возросший интерес к психологии и философии, которая все более занимается проблемами этики и счастья индивида. Это отражается в литературе и искусстве, и даже в монетах с их реалистическими портретами владык. В эту эпоху создается одно из величайших творений древнегреческой скульптуры - Венера Милосская (Агесандр, сер. 2 в. до н. э.)

Значение искусства эллинизма очень велико, так как оно лежит в основе искусства Древнего Рима, Византии и Ближнего Востока. Однако следует отметить, что, если в политике и науке был сделан шаг вперед, то в искусстве культура эллинизма осталась «ученицей» классической Греции. Оценивая вклад греков в науку, можно вспомнить, что почти до середины 20 в. мы учили геометрию по Евклиду, что Архимед заложил основы механики и пр. В социальной жизни сформировался критерий подлинной ценности человека - в Древней Элладе сложились понятия таких духовных ценностей, как гражданская свобода и гражданский долг, как человечность, гармоничность развития личности, как проблема соотношения личного и общественного и мн. другое.

2. Вопросы и задания: С какой даты римляне вели свое летоисчисление? С какой легендой связано основание Рима? Что является символом Рима? Кто такие патриции и плебеи? Кто были предки римлян? Какова периодизация римской культуры? Что такое антропоморфность? Кто такой Гений в римской культуре? Что такое «риторика»? Каковы характерные особенности римской культуры? Что такое «цивитас» для римлян? В чем сущность римской системы ценностей? Как называлось народное собрание у римлян и у славян? Что представляла собой римская система образования? Когда произошло разделение Римской империи на Западную и Восточную? Что такое «домус», «инсула», «термы», «акведук», «канопа»? В правление каких императоров был воздвигнут Колизей? Что такое «театр» и «амфитеатр»? Что такое «форум»? Объясните этимологию термина. Каковы ценностные основы римского правопорядка? Каковы особенности римского скульптурного портрета? Почему возникновение христианства связывают с кризисом античной культуры? Когда христианство стало официальной религией Римской империи? Как повлияло включение Греции в состав Римского государства на характер культуры? Когда это произошло? Каковы главные различия между греческой и римской культурами?

Культура Древнего Рима

Культура Древнего Рима существовала с 8 в. до н. э. и до 476 г. н. э. В отличие от древнегреческой культуры, которая, как правило, удостаивается самых высоких слов и оценок, древнеримская оценивается всеми по-разному. Некоторые известные культурологи (О. Шпенглер, А. Тойнби) полагали, что Рим не пошел дальше заимствований и популяризации того, что было сделано греками, никогда не поднимался до высот эллинской культуры. Более обоснованным, однако, представляется взгляд, что римская культура и цивилизация являются не менее самобытными и оригинальными, чем другие.

Римская цивилизация стала последней страницей в истории античной культуры. Географически она возникла на территории Апеннинского полуострова, получив у греков название Италия. Впоследствии Рим собрал в необъятную империю те страны, которые возникли в результате распада державы Александра Македонского, подчинив себе практически все Средиземноморье. Следствием этого стали веками длившиеся войны с соседями, в которых участвовало подряд несколько поколений римских граждан.

...