Культурология

Последний, наиболее жестокий период гонений христиане испытали при императоре Диоклетиане. В 305 году Диоклетиан отрекся от власти, и его преемник Галерий в 311 году приказал отменить преследования христиан. Через два года Миланским эдиктом Константина и Лициния христианство было признано терпимой религией. Согласно этому эдикту, христиане имели право открыто совершать свой культ, общины получили право владеть имуществом, в том числе недвижимым.

В условиях кризиса в Римской империи, императорская власть ощутила острую необходимость использовать новую религию в своих политических и идеологических целях. По мере углубления кризиса совершался переход римских властей от жестоких гонений на христиан к поддержке новой религии, вплоть до превращения христианства в течение 4-го века в государственную религию Римской империи.

В центре христианства находится образ богочеловека - Иисуса Христа, который своей мученической смертью на кресте, страданиями за грехи человечества искупил эти грехи, примирил человеческий род с Богом. А своим воскресением он открыл для тех, кто в него уверовал, новую жизнь, путь к воссоединению с Богом в Божественном царстве. Слово «Христос» - это не фамилия и не имя собственное, а как бы титул, звание, присвоенное человечеством Иисусу из Назарета. Христос переводится с греческого как «помазанник», «мессия», «спаситель». Этим нарицательным именем Иисус Христос связывается с ветхозаветными преданиями о приходе на израильскую землю пророка, мессии, который освободит свой народ от страданий и установит там праведную жизнь - Божье царство.

Христиане верят, что мир создан единым предвечным Богом, и создан без зла. Человек сотворен Богом как носитель «образа и подобия» Божьего. Человек, по замыслу Бога наделенный свободной волей, еще в раю подпал под искушение Сатаны - одного из ангелов, восставших против Божьей воли, - и совершил проступок, роковым образом повлиявший на дальнейшую судьбу человечества. Человек нарушил Божий запрет, возжелал сам стать «как Бог». Это изменило самую его природу: утратив благую, бессмертную сущность, человек стал доступен страданиям, болезням и смерти, и в этом христиане видят следствие первородного греха, передающегося из поколения в поколение.

Бог изгнал человека из рая с напутствием: «…в поте лица твоего будешь есть хлеб…» (Быт. 3.19.). Потомство первых людей - Адама и Евы - населило землю, но с самого начала истории существовала пропасть между Богом и человеком. Чтобы вернуть человека на путь истинный, Бог явил себя избранному Им народу - иудеям. Бог не раз открывался пророкам, заключал заветы (союзы) со «Своим» народом, дал ему Закон, содержавший правила праведной жизни. Священное Писание евреев проникнуто ожиданием Мессии - того, кто избавит мир от зла, а людей от рабства греха. Для этого Бог послал в мир своего Сына, который страданиями и смертью на кресте искупил первородный грех всего человечества - бывшего и будущего.

Именно поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: «принимая свой крест», человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. Воскресение Христа знаменует для христиан победу над смертью и вновь обретенную возможность вечной жизни с Богом. Именно с той поры для христиан начинается история Нового Завета с Богом.

Основное направление в переосмыслении иудаизма христианством состоит в утверждении духовного характера связи человека с Богом. Главная мысль Евангельской проповеди Иисуса Христа состояла в том, чтобы донести до людей мысль, что Бог - Отец всех людей - послал его принести людям весть о скором установлении Царства Божия. Благая весть - это весть о спасении людей от духовной смерти, о приобщении мира к духовной жизни в Царстве Божием. «Царство Божие» наступит тогда, когда в душах людей воцарится Господь, когда они ощутят светлое, радостное чувство близости Отца Небесного. Путь же в это Царство людям открывает вера в Иисуса Христа как Сына Бога, посредника между Богом и человеком.

Основными нравственными ценностями христианства являются Вера, Надежда, Любовь. Они тесно связаны между собой и переходят одна в другую. Однако главной среди них выступает Любовь, которая означает, прежде всего, духовную связь и любовь к Богу и которая противостоит физической и плотской любви, объявляемой греховной и низменной. В то же время христианская любовь распространяется на всех «ближних», включая тех, которые не только не отвечают взаимностью, но и проявляют ненависть и враждебность. Христос настоятельно призывает: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и гонящих вас».

Любовь к Богу делает веру в Него естественной, легкой и простой, не требующей каких-либо усилий. Вера означает особое состояние духа, которое не требует никаких доказательств, аргументов или фактов. Такая вера в свою очередь легко и естественно переходит в любовь к Богу. Надежда в христианстве означает идею спасения.

Спасения удостоятся те, кто строго следует заповедям Христа. В числе заповедей - подавление гордыни и алчности, являющихся главными источниками зла, покаяние в содеянных грехах, смирение, терпение, непротивление злу, требование не убивать, не брать чужого, не прелюбодействовать, почитать родителей и многие другие нравственные нормы и законы, соблюдение которых дает надежду на спасение от мук ада.

В христианстве нравственные заповеди обращены не к внешним делам (как это было в язычестве) и не к внешним проявлениям веры (как в иудаизме), а к внутренней мотивации. Высшей нравственной инстанцией является не долг, а совесть. Можно сказать, что в христианстве Бог - это не только любовь, но и Совесть.

Христианское вероучение исходит из принципа самоценности личности. Христианская личность - это свободное существо. Бог наделил человека свободой воли. Человек волен творить либо добро, либо зло. Выбор добра во имя любви к Богу и людям ведет к духовному росту и преображению личности человека. Выбор зла чреват разрушением личности и утратой самой свободы человека.

Христианство принесло в мир идею равенства всех людей перед Богом. С точки зрения христианства, независимо от расы, вероисповедания, социального положения, все люди как носители «образа Божия» равны и, следовательно, достойны уважения как личности.

Принципиальное значение для утверждения христианской догматики имело принятие Никео-Константинопольского «Символа веры» (1-й Вселенский собор в Никее в 325 г., 2-й Вселенский собор в Константинополе в 381 г.). Символ веры - это краткий свод основных положений христианского вероучения, состоящий из 12 догматов. К ним относятся: догматы творения, провиденциализма; триединства Бога, выступающего в 3-х ипостасях - Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух; боговоплощения; воскресения Христа; искупления; второго пришествия Христа; бессмертия души и др. Культ образуют таинства, обряды, праздники. Христианские таинства - особые культовые действия, призванные реально внести божественное в жизнь человека. Таинства считаются установленными Иисусом Христом, их 7: крещение, миропомазание, причащение (евхаристия), покаяние, священство, брак, елеосвящение (соборование).

В 395 г. произошло официальное разделение империи на Западную и Восточную Римские империи, что привело к нарастанию разногласий между церквями Востока и Запада и их окончательному разрыву в 1054 г. Основным догматом, послужившим поводом к расколу, стал спор о «филиокве» (т. е. об исхождении Бога-Духа Святого). Западная церковь стала называться римско-католической (термин «католицизм» произведен от греческого «сatholicos» - всеобщий, вселенский), что означало «римская всемирная церковь», а восточная, - греко-католической, православной, т. е. всемирной, верной принципам ортодоксального христианства («православие» - от греч. «ортодоксия» - правильное учение, мнение). Православные (восточные) христиане верят, что Бог-Святой Дух исходит от Бога-Отца, а католики (западные) - что и от Бога-Сына («филиокве» с лат. - «и от Сына»). После принятия христианства Киевской Русью в 988 г. при князе Владимире из Византии в его восточном, ортодоксальном варианте, Русская церковь стала одной из митрополий (церковных областей) греческой церкви. Первым митрополитом из русских в Русской православной церкви был Илларион (1051 г.). В 1448 г. Русская церковь объявила себя автокефальной (самостоятельной). После гибели под натиском турок-османов Византии в 1453 г. главным оплотом православия оказалась Россия. В 1589 г. Московский митрополит Иов стал первым Русским патриархом. Православные церкви, в отличие от католической, не имеют единого центра управления. В настоящее время автокефальных православных церквей насчитывается 15. Русским патриархом сегодня является Кирилл, Папа Римский - Франциск I.

В 16 в. в период Реформации (от лат. преобразование, исправление), широкого антикатолического движения, появляется протестантизм. Реформация в католической Европе проходила под лозунгом восстановления традиций раннехристианской церкви и авторитета Библии. Вождями и идейными вдохновителями Реформации были Мартин Лютер и Томас Мюнцер в Германии, Ульрих Цвингли в Швейцарии и Жан Кальвин во Франции. Отправным моментом начала Реформации стало 31 октября 1517 г., когда М. Лютер прибил к двери Виттенбергского собора свои 95 тезисов против учения о спасении заслугами святых, о чистилище, о посреднической роли духовенства; он обличал корыстную торговлю индульгенциями как нарушение евангельских заветов.

Большинство протестантов разделяет общехристианские представления о творении, провиденциализме, о бытии Бога, о его триединстве, о Богочеловечестве Иисуса Христа, о бессмертии души и проч. Важными принципами большинства протестантских конфессий являются: оправдание одной только верой, а добрые дела - плод любви к Богу; священство всех верующих. Протестантизм отвергает посты, католические и православные обряды, молитву за умерших, поклонение Богородице и святым, почитание мощей, икон и др. реликвий, церковную иерархию, монастыри и монашество. Из таинств сохранены крещение и причащение, но толкуются они символически. Суть протестантизма можно выразить следующим: божественная благодать даруется без посредничества церкви. Спасение человека происходит лишь через его личную веру в искупительную жертву Христа. Общины верующих возглавляют выборные священники (священство распространяется на всех верующих), богослужение предельно опрощено.

Протестантизм с самого начала своего существования разделился на ряд самостоятельных вероисповеданий - лютеранство, кальвинизм, цвинглианство, англиканство, баптизм, методизм, адвентизм, меннонитство, пятидесятничество. Имеется и ряд др. течений.

В настоящее время руководители как западной, так и восточной Церквей стремятся к тому, чтобы преодолеть пагубные последствия многовековой вражды. Так, в 1964 г. Папа Римский Павел VI и Константинопольский патриарх Афинагор торжественно отменили взаимные проклятия, произнесенные представителями обеих Церквей в 11 веке. Положено начало преодоления разобщенности западных и восточных христиан. С начала 20 в. получило распространение так называемое экуменическое движение (от греч. «эйкумена» - вселенная, обитаемый мир). В настоящее время это движение осуществляется главным образом в рамках Всемирного Совета Церквей, активным членом которого является Русская Православная Церковь. В наши дня достигнуто соглашение о координации деятельности Русской Православной и Заграничной Русской Православной церквей.

2.3. Вопросы и задания: Какой была религия арабов до появления ислама? Объясните этимологию терминов «ислам», «мусульманин», «Коран»? Что такое Сунна? Когда и где зародился ислам? Кто был основателем новой религии? Почему ислам называют авраамической религией? Какие авраамические религии Вы знаете, почему они так названы? Как называется обычное право мусульман? Что такое? Перечислите 5 «столпов ислама»? Кого называли халифами? Что такое хадисы? Что такое шахада? Кто такие сунниты? Кто такие шииты? Назовите имена первых четырех «праведных» халифов. Что такое Кааба? С какого события ведут летоисчисление мусульмане? Как сегодня называется город Ясриб? Разъясните термины «хадж, закят, таухид, саум, джихад, намаз»? Сколько сур в Коране? Как называется первая сура Корана? Какую суру Корана должен знать на арабском языке наизусть каждый мусульманин? В чем принципиальные расхождения между суннитами и шиитами? Что такое исламский фундаментализм? Приведите синоним к слову джихад. Кого называют шахидами? Кто такие хафизы? Что такое бетилы? Где находится михраб? Как называется культовое здание мусульман? Что такое ураза? Что такое Великий и Малый джихад? Кто такой имам? Объясните термины «маулид, джахилийя, харам, рамадан, мухаджиры, умр». Когда родился и умер Мухаммад? Кто такие ваххабиты?

Ислам - самая молодая мировая религия («ислам» в переводе с арабского - покорность, а название мусульмане происходит от слова «муслим» - отдавший себя Богу). Ислам зародился в 7 в. н. э. в Аравии, население которой в это время жило в условиях разложения родоплеменного строя и формирования единого государства. В этом процессе одним из средств объединения многочисленных арабских племен в единое государство и стала новая религия. Основателем ислама является пророк Мухаммад (570-632 гг.), уроженец города Мекки, который в 610 г. начал свою проповедническую деятельность. Племена, жившие на Аравийском полуострове до возникновения ислама, были язычниками. Доисламская эпоха именуется джахилийей. Пантеон языческой Мекки состоял из множества богов, идолы которых назывались бетилами. Один из идолов, как полагают исследователи, носил имя Аллах. В 622 г. Мухаммад вместе со своими приверженцами - мухаджирами - вынужден был бежать из Мекки в Ясриб, который впоследствии стал именоваться Мединой (городом пророка). Переселение (по-арабски «хиджра») мусульман в Ясриб стало первым днем мусульманского летоисчисления. После смерти Мухаммада в 632 г. первыми четырьмя главами мусульманской общины были Абу-Бакр, Омар, Осман, Али, получившие именование «праведных халифов» (арабск. преемник, заместитель).

Особую роль в формировании мусульманского мировоззрения сыграли иудаизм и христианство. Мусульмане, наряду с иудеями и христианами, почитают одних и тех же ветхозаветных пророков, а также Иисуса Христа как одного из них. Именно поэтому ислам называют авраамической религией (по имени ветхозаветного Авраама - основателя «12-ти колен Израилевых»). Основу вероучения ислама составляют Коран (арабск. «чтение вслух») и Сунна (арабск. «образец, пример»). В Коране воспроизводятся многие библейские сюжеты, упоминаются библейские пророки, последним из которых, «печатью пророков», считается Мухаммад. Коран состоит из 114 сур (глав), каждая из которых делится на аяты (стихи). Первая сура (самая большая) - «Фатиха» (Открывающая) значит для мусульманина то же самое, что для христиан молитва «Отче наш», т. е. каждый обязан знать ее наизусть. Наряду с Кораном, руководством для всей мусульманской общины (уммы) в решении насущных проблем общественной и личной жизни является Сунна. Это свод текстов (хадисов), описывающих жизнь Мухаммада (аналогично христианским Евангелиям), его слова и дела, а в широком смысле - сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним. Важным документом мусульманского комплекса является шариат (арабск. «надлежащий путь») - свод норм мусульманского права, морали, религиозных предписаний и ритуалов.

В исламе утверждаются 5 «столпов веры», в которых отражены обязанности мусульманина:

1. Шахада - свидетельство веры, выражаемое формулой «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Аллаха». Она содержит 2 важнейших догмата ислама - исповедание единобожия (таухид) и признание пророческой миссии Мухаммада. Во время сражений шахада служила мусульманам боевым кличем, поэтому воины, павшие в битве с врагами веры, именовались шахидами (мучениками).

2. Намаз (арабск. «салат») - ежедневная 5-кратная молитва.

3. Саум (турецк. «ураза») пост в месяц Рамадан (рамазан) - 9-й месяц лунного календаря, «месяц пророка».

4. Закят - обязательная милостыня, налог в пользу бедных.

5. Хадж - паломничество в Мекку, которое хотя бы раз в жизни должен совершить каждый мусульманин. Паломники отправляются в Мекку, к Каабе, которая считается главной святыней мусульман.

Некоторые мусульманские теологи считают 6-м «столпом» джихад (газават). Под этим термином понимается борьба за веру, которая ведется в следующих основных формах:

- «джихад сердца» - борьба с собственными дурными наклонностями (это т. наз. «Великий джихад»);

- «джихад языка» - «повеление достойного одобрения и запрещение достойного порицания»;

- «джихад руки» - принятие соответствующих мер наказания в отношении преступников и нарушителей норм нравственности;

- «джихад меча» - необходимое обращение к оружию для того, чтобы расправиться с врагами ислама, уничтожить зло и несправедливость (т. наз. «Малый джихад»).

Вскоре после смерти Мухаммада внутри мусульман произошел раскол на шиитов и суннитов. Шиизм (арабск. «партия, группировка») - признает Али, 4-го «праведного халифа» и его потомков, единственными законными преемниками Мухаммада (т. к. он был его кровным родственником), т. е. отстаивает передачу сана верховного предводителя мусульман (имама) по наследству внутри отмеченного божьим попечительством рода. Позже в исламском мире возникали шиитские государства - имаматы. Суннизм - самая крупная конфессия в исламе, признает законной власть всех 4-х «праведных халифов», отвергает идею посредничества между Аллахом и людьми после смерти пророка, не приемлет идею о «божественной» природе Али и праве его потомков на духовное верховенство в мусульманской общине.

Персоналии: пророк Моисей, Иисус Христос, Мухаммад, Мартин Лютер.

Контрольные задания

1. Расскажите об особенностях исламского искусства.

2. Расскажите о причинах быстрого распространения ислама на громадной территории, составившей Арабский халифат.

3. Объясните причины современного широкого распространения исламского фундаментализма в мире.

4. Объясните причины широкого распространения ваххабизма сегодня на территории Северного Кавказа.

5. Расскажите об основных особенностях 3-х конфессий христианства.

6. Расскажите о содержании и значении 7-и христианских таинств.

7. Подготовьте эссе на любую из тем: «Влияние кризиса античности на возникновение христианства», «Влияние христианства на развитие древнерусской литературы, архитектуры и живописи», «Святые Древней Руси».

8. Подготовьте презентацию по любому разделу темы.

Тема 4. КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

античный европейский культура религия

Цель занятия: закрепление теоретического материала, формирование умения аргументировано представить свою точку зрения, развитие самостоятельности мышления.

Задачи: освоить понятийный аппарат темы, рассмотреть особенности и проблемы развития культуры на современном этапе, выявить влияние глобализации на происходящие в культуре процессы.

1. Вопросы и задания: Каковы основные черты современной культуры? Что такое «вестернизация культуры»? В чем суть европоцентризма? Когда и почему начался процесс девестернизации культуры? Что такое этноцентризм в культуре? Что такое прагматизм? В чем суть экономикоцентризма? Технократия - что это такое? Что отличает знание от информации? Что такое информационное общество? Каковы его основные характеристики? Расскажите, как проявляется влияние прагматизма в сфере социальной жизни, нравственности и межличностных отношениях (приведите примеры из жизни). Что такое «постмодернизм»? Выскажите свою точку зрения по поводу политики европоцентризма. Как повлияло развитие науки и техники на земную экологию (приведите примеры)? Расскажите об идеальной модели современного специалиста.

Основные черты современной мировой культуры.

Современное состояние мировой культуры - это не только заимствование, развитие и тиражирование прошлого, т. е. некий этап развития единой культурной линии Запада. Оно обладает и чертами, свойственными ему одному. Например, одной из существенных характеристик современной культуры является ее вестернизация. Вестернизацией (от англ. «west» - запад) принято называть процесс экспансии экономической модели развития, ценностей, стиля и образа жизни, свойственных западным промышленно развитым странам.

Несмотря на декларирование ценности каждого социума, каждой культурной традиции, современная ситуация в мировой культуре напоминает скорее утверждение и распространение ценностей европейской культуры. В 20 в. подобное явление еще называли европоцентризмом, это имело смысл лишь в те времена, когда США еще не являлись ведущей мировой державой. По своей сути вестернизация и европоцентризм тождественны. Они генетически связаны с естественными процессами жизни любого социума, и в этом отношении и вестернизация, и европоцентризм - вполне «обычные» разновидности так называемого этноцентризма. Этноцентризмом называют то «нормальное мироощущение» любого этноса, когда его ценности, традиции, установления осмысливаются его представителями как единственно истинные и верные. В этом отношении мировая культура представляет собой этап развития европоцентризма до мирового масштаба, когда по своей сути и происхождению европейские ценности, нормы, сам стиль жизни начинают претендовать на роль общечеловеческих ценностей. Стремление к утверждению европейской системы ценностей, модели государственного устройства и т. п. сочетается с экономическим, технологическим и военным превосходством, в силу чего европоцентризм и вестернизация оказываются стержнем мировой культуры в целом.

Следует упомянуть и такое явление современности, как американизм, т. е. экспансию норм, ценностей американской культуры, являющийся характерной особенностью мирового процесса. Но сам по себе американизм есть логическое следствие и продолжение европейской культурной традиции. Поэтому, когда говорят об американизме, нужно понимать не только и не столько экспансию американской традиции, сколько процессы общей вестернизации мировой культуры.

Вестернизация и американизм не всегда и не всеми приветствуются. Исчезновение иных культурных традиций вызывает у представителей этих культур яростное неприятие европейских и американских ценностей, порождая подчас такие уродливые явления, как терроризм. Примерно с середины 20 в. в мире все активнее прослеживается тенденция девестернизации, т. е. отказ от принятия европейских ценностей как высших и лучших, стремление вернуться «к корням» своих культур.

Трансформация знания в информацию. Одной из существенных черт современности является смена самой модели познания. Мы можем констатировать постепенный отказ от традиционной ориентации на знание и переход к модели информации. Ориентация на модель информации является по своей сути тенденцией постмодернизма и вызвана стремлением к переосмыслению знания как такового. Знание, которое всегда было связано с его носителем - человеком, а потому не являлось нейтральным и передавалось с потерями и искажениями, уже не представляется той абсолютной ценностью, каковой оно было на протяжении тысячелетий истории человечества. Сейчас предпочитают говорить не о знании, а об информации. Тенденция последних десятилетий - это попытка трансформации знания в унифицированную и обезличенную информацию, которая в большей степени, нежели знание, поддается хранению и передаче без искажения.

Переход к модели информации позволяет многим исследователям именовать современное общество информационным. Концепция информационного общества определяет его как постиндустриальное общество, новый этап развития цивилизации, в котором главным продуктом производства является информация. Отличительные черты информационного общества - увеличение роли информации в жизни общества, возрастание доли информационных коммуникаций, продуктов и услуг в валовом внутреннем продукте и создание глобального информационного пространства.

Прагматическая направленность. Современная действительность достаточно безжалостна - жесткий контроль и соизмерение с результативностью являются необходимым требованием, свойственным всем сферам жизни. Все, что ни делается, планируется и даже «мечтается», обязательно должно иметь практическую направленность, приносить реальные, осязаемые плоды и доходы. Такое явление можно назвать прагматической тенденцией современной культуры.

Эта тенденция затрагивает почти все стороны жизни человека - от семьи и религиозной сферы до политики и производства. Все, что происходит, все, что делает человек, имеет в этом отношении единую меру, с которой необходимо соизмерение. Мера, с которой соизмеряется современность, - не спасение (как в религиозно ориентированных социумах), не выживание (как в примитивных обществах) и уж тем более не ценности нравственности (хотя подобные ориентиры могут признаваться на словах или быть побудительной причиной для части населения), но расчет, польза и выгода. В реальной жизни мы иногда руководствуемся нашими желаниями, эмоциями, но вынуждены их соизмерять с возможностями и с той жесткой ситуацией современности, когда любое поведение, выходящее за рамки допустимого минимума, необходимого для нормального воспроизводства «живой силы», жестко карается социумом.

Последствия своеобразного прагматизма больше всего проявляются в социальной сфере и в сфере межличностных отношений. Тысячелетиями человечество мерило окружающий мир и людей - социальную сферу, сферу межличностных отношений - иными мерками, выстраивало иную ценностную шкалу. Смена ценностных ориентиров приводит к определенной дезориентации человека, он ощущает себя одиноким в мире, где нет места простым человеческим эмоциям, где «правят бал» расчет и барыш и где даже традиционные ценности семьи оказываются под угрозой.

Примат экономики и производства, техницизм. Современной европейской культуре свойственен определенного рода экономикоцентризм, т. е. стремление видеть в экономических процессах и процессах производства самое существенное, что происходит в человеческом обществе. Подобное отношение к процессам производства и экономики не всегда являлось доминирующим ориентиром человечества. История знала и другое отношение к производственной сфере - абсолютной ценностью признавались, например, Бог, нравственные ориентиры, идеалы государства и пр. В античности производство было уделом рабов и беднейших слоев населения. Можно вспомнить, что в христианской доктрине труд - это проклятие, но никак не доминирующая ценность. Однако именно признание труда нравственной ценностью (что особенно характерно для протестантизма, возникшего в период становления капитализма) во многом позволило европейской культуре стать не только культурой с высокоразвитыми экономикой и производством, но и притягательной силой для других культурных традиций, своеобразной «приманкой» для внедрения европейского стиля и образа жизни.

Другая особенность современности, тесно связанная с приматом экономики и производства, - это признание абсолютной и бесспорной значимости техники и технического прогресса, а также их взаимосвязь. Сочлененность техники и производственной сферы обеспечивает все убыстряющийся научно-технический и производственный прогресс. Некоторые западные аналитики считают постиндустриальное общество обществом технократии, т. е. обществом, в котором власть принадлежит технологам и менеджерам.

Признавая значимость техники и научно-технической революции, подчеркнем (об этом, кстати, говорили и говорят многие ученые), что техническое развитие, тем не менее, таит в себе угрозу человечеству. В недавней истории имеется масса примеров: мирный атом породил события в Чернобыле, Японии (Фукусима); развитие производства и автотранспорта может ввергнуть в экологическую катастрофу; эксперименты в сфере генной инженерии - привести к массовым заболеваниям и вырождению человечества, и т. п.; список можно продолжать долго. Научно-технический прогресс несет, таким образом, не только благо и возрастающее в геометрической прогрессии благополучие всему человечеству, но и доселе неизведанные опасности и беды.

Жесткая специализация. Безусловный успех европейской культурной модели во многом обеспечен всеобщностью специализации. Потребность в специализации вызвана, прежде всего, тем высочайшим уровнем современного производства, который требует длительной профессиональной подготовки для выполнения даже, казалось бы, простейшей работы.

Вместе с тем, поскольку специализация оказывается оптимальным и результативным структурным решением в промышленности, мы можем наблюдать стремление к ее внедрению в иные сферы жизни человека: от науки и искусства до политики. К сожалению, как и все в этом мире, специализация несет не только позитивное начало. Еще Козьма Прутков говорил, что узкий специалист подобен флюсу. Узкая специализация всех сторон жизни человека лишает его, а значит, и социум в целом, не только широты охвата и перспективного видения текущего состояния, но и многих возможностей, возникающих лишь при целостном подходе и том образе жизни, который позволяет эту целостность реализовывать.

Убыстрение прогресса. Все, что происходит в современном мире, подчиняется единой динамике бесконечной направленности вперед. Все, что существует сегодня, может и должно быть улучшено и превзойдено. Подобная устремленность, нацеленность на прогресс и будущее проявляется почти во всех областях нашей жизни. Технический прогресс не имеет альтернативы, все подчиняется и должно подчиняться единому движению развития. Тот, кто не развивается и не развивает, осужден на отставание. Само статичное пребывание осмысливается как стагнация и деградация. Поступательность развития - требование, которому подчиняется динамика мирового процесса, причем это требование носит императивный характер как в сфере промышленности или производства, так и в обыденной жизни.

Демократизация. Ценности демократического устройства уже нигде не подвергаются сомнению. Демократические идеалы и установления проникли сейчас во все сферы жизни человека. Мы знаем разные виды демократических устройств - от демократии Афинского рабовладельческого государства до демократии республик времен итальянского Возрождения. Различия в указанных видах демократий достаточно значительны. Поэтому, говоря о демократии, о демократических ценностях, нужно понимать, что речь идет не о некой «демократии вообще», не об идеальной модели общественного устройства (на что претендуют сторонники современной демократии), но об исторически ограниченном виде демократии, а именно о буржуазной капиталистической европейской демократии.

Демократический способ организации социума обладает, без сомнения, целым рядом преимуществ, которые обеспечивают позитивную социальную и экономическую динамику именно буржуазного капиталистического общества. Поскольку в своей большей части мировое сообщество состоит из буржуазных капиталистических государств, то и общественным устройством, наиболее подходящим для этой большей части, является демократия. Именно демократия обеспечивает как нормальное функционирование, так и прогресс в этом типе государств. В самом деле, лишь при наличии равных прав, равных возможностей, определенных свобод возможно поддержание инициативности большинства населения. Демократия к тому же в большей мере способна обеспечивать нормальное функционирование системы рыночных отношений, без сомнения, являющихся весьма результативным механизмом развития. Однако при всех преимуществах демократии не стоит забывать и о том, что, между тем как основное ее требование - равенство прав и возможностей - должно быть применено и к другим, недемократическим способам организации общества, демократия в этом случае обычно поступает достаточно тоталитарно, полагая себя единственной истиной в последней инстанции.

2. Вопросы и задания: Что такое глобализация? В чем суть современного глобального социокультурного кризиса? Какие новые проблемы ставят перед человечеством процессы глобализации? Связаны ли между собой процессы стандартизации, унификации и глобализации? Существует ли связь между глобализацией и монополизмом? Какова роль средств массовой коммуникации в современной культуре? Что такое Интернет? Что такое «виртуальная реальность»?

Культура в условиях глобализации. В 20 в. земной шар стал «меньше», а любые расстояния «короче». Путь, который раньше занимал много лет, сейчас преодолевается за несколько часов. Развиваются средства коммуникации, возрастает скорость и улучшается качество передачи данных. Человечество с неизбежностью осуществляет глобализацию любой сферы нашей реальности: от экономики и политики до нравственности и сферы развлечений. Глобализация всех сфер и областей жизнедеятельности - одна из основных тенденций развития в современном мире.

Глобализация (от лат. globus - шар) - это процесс перерастания какого-либо явления в явление мирового масштаба и его трансформации во всемирную целостную среду.

Процессы глобализации становятся возможными, когда создаются предпосылки для возникновения единой мировой инфраструктуры, когда достигается определенный наднациональный уровень стандартизации и унификации, позволяющий местным, национальным и региональным образованиям интегрироваться по единым основаниям в одну взаимосвязанную мировую суперструктуру.

Процессы глобализации ставят ряд проблем, прежде неизвестных человечеству. Всеобщая взаимосвязь, возникающая, например, в сфере экономики, приводит к тому, что кризисная ситуация в одной стране или регионе, вызывает цепную реакцию кризисов в десятках стран. Конечно, человечество уже сталкивалось с промышленными кризисами, однако современные кризисы обладают своей спецификой. Например, они могут быть вызваны не только реальным ухудшением динамики развития, но и ожиданием ухудшения, т. е. могут быть спровоцированы субъективным настроем «игроков» на бирже.

Процессы универсализации и глобализации ведут к исчезновению или умалению не вполне «вписывающихся» в единую «линию» явлений и стандартов, которые, возможно, оказались бы более перспективными и продуктивными в будущем. Глобализационные тенденции по своей сути напоминают монополизм, осуществляемый в мировом масштабе и во всех сферах жизни человека. Инерция диспропорционального развития целых регионов и стран, «утечка мозгов», протекционизм и пр. создают ситуацию, которую можно назвать новым колониализмом. Процессы глобализации в этом отношении не снимают противоречия и диспропорции, а лишь закрепляют сложившееся положение вещей.

Единое глобальное коммуникативное пространство. Современный мир стал таким, какой он есть, во многом благодаря развитию и интенсификации средств коммуникации и информационных технологий. Глобальные изменения, носящие подчас катастрофический характер, во многом стимулируются именно развитием коммуникационных возможностей и освоением виртуального пространства.

Коммуникационный процесс может осуществляться не только в форме непосредственного общения. Коммуникационными, по своей сути, оказываются те явления, которые не всегда предполагают обратную связь. Речь идет о средствах массовой информации.

Средство массовой информации определяется как средство распространения информации, обращенное к массовой аудитории, доступное для этой массовой аудитории и профессионально выстраивающее на промышленный манер само производство и распространение информации. К средствам массовой информации, как правило, относят;

- прессу, радио, телевидение;

- кинематограф, средства звукозаписи и видеозаписи;

- видеотекст, телетекст, рекламные щиты и панели;

- домашние видеоцентры, сочетающие телевизионные, телефонные и др. линии связи;

- средства компьютерных технологий и Интернет.

Компьютер и Интернет пытаются соединить в себе все виды информационных потоков, не только замещая их, но и выступая своеобразным универсальным транслятором. Современная поговорка «кого нет в Интернете, тот не существует вообще» достаточно верно отражает общее направление развития европейской культуры и место в ней средств электронной коммуникации. Интернет можно определить как глобальную систему коммуникации, передачи и хранения информации, части которой логически взаимосвязаны друг с другом посредством единого адресного пространства. Интернет и компьютер - то, что изменяет и изменит всю европейскую, а значит, и мировую культуру в целом. Универсум Интернета - это не только вселенная хранения и переработки информации, но и вселенная коммуникации и общения.

Созданная усилиями энтузиастов, «всеобщая паутина» оплела собой весь мир - возник уникальный мир виртуальной реальности. Во многом он дублирует и обслуживает реальный мир, выполняя все больше и больше функций по коммуникации и передаче и хранению информации, однако в нем присутствует много нового, того, с чем человечество сталкивается впервые. Виртуальную реальность определяют как высокоразвитую форму компьютерного моделирования, которая позволяет пользователю погрузиться в искусственный мир и непосредственно действовать в нем с помощью специальных сенсорных устройств, которые связывают его движения с аудиовизуальными эффектами. При этом зрительные, слуховые, осязательные и моторные ощущения пользователя заменяются их имитацией, генерируемой компьютером.

3. Вопросы и задания: Что такое «массовая культура»? Когда она появилась? Кто является творцами массовой культуры? Каковы ее цели и задачи? Можно ли говорить об отрицательном влиянии массовой культуры на общество? Какова роль массовой культуры в процессах глобализации? Согласны ли Вы с утверждением Х. Ортеги-и-Гассета, что «Человек массовой культуры - это человек вне культуры»? В каких отношениях находятся между собой массовая и элитарная культуры? Что понимают под психологическим феноменом массы? «Человек массы» - каковы его характеристики? Что такое «транснациональная культура»? Почему массовую культуру называют «великим агентом глобализации»? Почему игровую виртуальную реальность можно назвать «реальностью потребления»?

Роль и задачи массовой культуры на современном этапе. Без всяких преувеличений можно утверждать: мы живем в эпоху массовой культуры. Достаточно оглянуться вокруг, присмотреться к окружающему нас миру, чтобы признать непреложность данного факта. Но что можно считать массовой культурой? Массовая культура - это понятие, служащее для обозначения особенностей производства культурных ценностей в «массовом обществе», ориентированном на массовое потребление. Это понятие означает особое состояние культуры в обществе, когда она производится не массами, а для масс.

Чтобы определить хотя бы в общих чертах, чем же отличается массовая культура от других форм культуры, обратимся к объекту массовой культуры - массе.

Впервые о массе как о самодостаточной, автономной социальной форме заговорили в конце 19 в. Слово, разумеется, использовали и ранее, но в качестве синонима в ряду других: «народ, толпа, масса, класс» - обозначали примерно одно и то же. Понятие массы как объединения некоторого количества людей ввели психологи. Под массой понимаются непрочные и случайные типы человеческой общности, члены которой объединены лишь общностью присутствия в одном месте в одно время, а взаимодействие между ними сводится к взаимному усилению эмоций.

В середине 90-х гг. 19 в. вышла вызвавшая много шума работа французского психолога, антрополога и археолога Г. Лебона «Психология народов и масс». По мнению Лебона, масса изменяет человека следующим образом: индивид «поглощается» массой, масса ввергает человека в такое состояние, в котором он добровольно отказывается от своей индивидуальности.

Позднее ученые различных профессиональных ориентаций обращались к анализу феномена массы и пришли к выводу: масса - это специфическая форма общности людей, которой свойственны агрессивность, жадная архаичность, деструктивность, примитивность стремлений, пониженная интеллектуальность и повышенная эмоциональность, спонтанность, готовность подчиниться волевому окрику, переменчивость, неукорененность и пр. Повторим, человеком массы может стать всякий вне зависимости от собственной индивидуальной истории.

Однако для того, чтобы создалась возможность объединения людей в массовые множества, необходимо, чтобы в обществе отчетливо проявился «человек массы» как носитель особого типа сознания - массового сознания. Анализу характерных черт такого человека посвящена вышедшая в 1930 г. работа испанского мыслителя X. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс». Термин «масса» философ не привязывает ни к какому социальному классу. Человек массы - это характеристика надсоциальная, существующая «поверх» традиционных классов. Главным определителем человека массы служит усредненность: «Масса - это посредственность». Самое же неприятное состоит в том, что в наше время, по мнению X. Ортеги-и-Гассета, именно такие «заурядные души» доминируют. Вознесение «усредненного человека» - результат тех социально-культурных сдвигов, которые произошли на рубеже 19-20 веков.

Поразительнее же всего, акцентирует внимание Ортега-и-Гассет, что подобный психологический тип желателен. Позиция «избалованного ребенка» делает его хорошо управляемым: он внушаем, его легко шантажировать и, используя попеременно то «пряник», то «кнут», подталкивать в нужном направлении.

«Сверхзадачей» масскульта не является провоцирование массовых движений, спонтанных многомиллионных выступлений. Он не «выражает дух массы» или «дух массового сознания». Напротив, массовая культура выполняет очень важное социальное задание, связанное с реальным устранением массы, нейтрализацией исходящей от нее угрозы, ее рассечением и рассредоточением. В известной формулировке 3. Фрейда любая культура представляет собой систему запретов добровольно налагаемых обществом на самого себя, чтобы не погибнуть в «войне всех против всех». Такой системой является и массовая культура - механизм защиты от деструктивных тенденций, которые обрели угрожающий характер в 20 в.

В историческом измерении существование массовой культуры ограничено отрезком примерно в последние сто лет, когда на социальной арене появилась такая форма общности, как масса. Совершенно естественно, что повсеместное наступление массовой культуры, сопровождающее демократические процессы, не могло не вызвать тревоги в наиболее рафинированных кругах мировой научной и художественной интеллигенции, которая справедливо считает, что массовая культура - это выпадение человека из культуры. Акцент в ней смещается на потребление культуры, а не на ее производство. Массовой культуре противопоставлена элитарная культура.

Более или менее явное расслоение культуры на «культуру для всех» и «культуру для избранных» существовало всегда. Даже в первобытные времена шаманы и жрецы составляли элиту, обладающую особыми познаниями, выходящими за пределы общеплеменной культуры. С появлением письменности возникло различие между элитарной культурой образованных людей и фольклорной (народной, этнической) культурой. В западном обществе 20 в. это различие уступило место противостоянию элитарной и массовой культур. В 21 веке, в эпоху глобализации, наблюдается изменение соотношения между высокой специализированной (элитарной), народной и массовой культурой, где последняя, безусловно, доминирует. Массовая культура сегодня управляет и элитарной, и народной культурами, включая их в систему культурной циркуляции только через адаптацию их ценностей к массовому сознанию и превращая их в продукты массового потребления. Массовая культура в процессах глобализации выступает в качестве универсального культурного проекта, основы формирующейся транснациональной культуры, и в этом смысле она становится инструментом разрушения национальных культурных традиций, механизмом культурной экспансии и, как уже отмечалось, американизации культуры (если учитывать политическое и экономическое лидерство США).

Персоналии: Б. Гейтс, О. Тоффлер.

Контрольные задания

1. Объясните, какие проблемы ставит перед человечеством развитие новых информационных технологий и Интернета.

2. Подготовьте сообщение по темам: «Неограниченные возможности компьютерных технологий и Интернета в сфере образования», «Тенденции и перспективы взаимоотношений культуры и природы в 21 веке», «Языки Интернета».

3. Подготовьте презентации по любому из аспектов темы.

4. Определите ведущие тенденции в современной российской культуре и их противоречивость.

5. Согласны ли Вы с утверждением, что массовая культура на современном этапе угрожает существованию национальных культур? Приведите аргументы «за» и «против».

6. Назовите позитивные и негативные факторы влияния на человека компьютерной виртуальной реальности.

7. «…Двадцать первый век будет веком гуманитарных наук и гуманизма. В противном случае человечество может выродиться в гуманоидов, умеющих считать и пользоваться компьютерами, но их духовные ценности можно будет выразить одним-двумя словами» - Лихачев Д. С. ХХI век должен быть эпохой гуманизма. М., 1987. С. 31. Согласны ли Вы с этим утверждением? Продумайте и изложите свои аргументы.

ЛИТЕРАТУРА

Основная литература

1. Багдасарьян Н. Г. Культурология: Учебник. М.: Юрайт, 2011.

2. Культурология: Учебник / Под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. М.: Высшее образование, 2011.

3. Кармин А. С. Культурология: Краткий курс. СПб.: Питер, 2010.

Дополнительная литература

1. Культурология: Уч. пос. / Под ред. Г. В. Драча. Ростов н/Д: Феникс, 2012.

2. Культурология: История мировой культуры / Под ред. А. Н. Марковой. М.: Юнити, 2011.

3. Костина А. В. Культурология: Электронный учебник. М.: Кнорус, 2009.

4. Гуревич П. С. Культурология: Уч. пос. М.: «Омега-Л», 2011.

5. Столяренко Л. Д., Самыгин С. И. и др. Культурология: Уч. пос. Ростов н/Д: Феникс, 2011.

6. Кветкина И. И., Таучелова Р. И., Кулумбекова А. К. и др. Лекции по культурологи: Уч. пос. Владикавказ: Изд. СКГМИ (ГТУ), 2006.

7. Викторов В. В. Культурология: Уч. для вузов. М.: Фин. ун-т при Прав. РФ, 2013.

8. Языкович В. Р. Культурология: Уч.-метод. пособие для вузов. М., 2013.

Размещено на Allbest.ru