Концепт "путь" и средства его языковой объективации в поэтической речи Н.С. Гумилёва

Размещено на http://www.allbest.ru/

26

Концепт «путь» и средства его языковой объективации в поэтической речи Н.С. Гумилёва

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. КОНЦЕПТ И КОНЦЕПТОСИСТЕМА АВТОРА РЕЧИ

1.1 Картина мира и образ мира личности

1.2 Понятие концепта в гуманитарных науках

1.3 Поэтический текст как художественная модель мира

ГЛАВА 2. СРЕДСТВА ВЕРБАЛЬНОЙ МАНИФЕСТАЦИИ КОНЦЕПТА «ПУТЬ» В ПОЭТИЧЕСКОЙ РЕЧИ Н.С. ГУМИЛЕВА

2.1 Особенности смысловой сферы Н.С. Гумилёва

2.2 Языковые средства репрезентации концепта ПУТЬ в поэзии Н.С. Гумилева

2.2.1 Лексикографическая представленность номинации «путь» и её символическое значение

2.2.2 Лексические и синтаксические средства экспликации мотива пути в лирике Н.С. Гумилёва

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Поэзия отражает развитие и усложнение внутренней жизни человека, что находит свое языковое воплощение в организации семантической структуры произведения, в выборе говорящим средств и способов маркирования эмотивно-смысловых доминант текста, механизмов воздействия на читателя.

Художественный текст - форма отражения в языке специфических черт авторского мировосприятия, миропонимания, эстетических идеалов творческой личности, его смысловой сферы, что, в свою очередь, организует произведение речетворчества как единое смысловое пространство.

Мотивы, темы, образы, символика художественных произведений, выбор автором из общенационального языка средств вербализации в них личностных смыслов обусловлены историко-культурными факторами, психофизиологическими особенностями художника слова, спецификой его образа мира, пристрастием к определенным средствам маркирования замысла, что, в конечном итоге, формирует систему «знаков авторства» творческой личности [Четверикова 2013], его идиостиль. Слово в тексте становится, с одной стороны, средством репрезентации внутреннего состояния говорящего, аспектов его мировидения и миропонимания, а с другой - становится своеобразным «медиатором» между автором и читателем, обеспечивающим понимание читателем авторского замысла, ибо слово побуждает рефлексию воспринимающего текст, направляет его ассоциации, осуществляет воздействие на смысловую сферу читателя.

Объект исследования - поэтические произведения Н.С. Гумилева, написанные в разные годы.

Предмет исследования - языковые средства объективации в поэтической речи Н. Гумилева концепта ПУТЬ.

Цель работы заключается в рассмотрении и систематизации особенностей смыслового развёртывания номинации «путь» и сопряжённых с нею лексем, служащих вербальной манифестации в лирике Н.С. Гумилёва концепта ПУТЬ и актуализирующих аксиологическую вертикаль сознания художника слова. Цель работы обусловливает наличие частных задач исследования:

¦ анализ научной литературы, связанной с проблемами текста, языковой личности, концепта и концептосистемы автора;

¦ определение природы и статуса поэтического текста;

¦ уточнение понятий «концепт», «художественный концепт», «концептосистема», поэтическая модель мира;

¦ систематизация языкового материала, извлечённого из поэтических текстов Н.С. Гумилёва, отвечающих заявленной проблематике;

¦ выявление особенностей семантического поля «путь» в лирике поэта, средств языковой объективации его ядерных и периферийных зон;

¦ описание образных коннотаций концепта ПУТЬ в художественной речи Н. Гумилева;

¦ осуществление концептуально-смыслового анализа некоторых стихотворений Н.С. Гумилёва с целью выявить особенности функционирования языковых единиц в речи как маркеров авторских смыслов.

Актуальность исследования обусловлена: а) необходимостью изучения языковых репрезентаций культурных концептов, центральное место среди которых занимает концепт ПУТЬ, авторская интерпретация которого позволяет установить специфику духовно-нравственных исканий художника слова и его лирического героя; б) необходимостью изучения лингвопоэтики Н.С. Гумилёва, что вписывает исследование в круг работ, выполненных в рамках антропоцентрического подхода; в) материалом исследования, который позволяет, во-первых, выявить особенности интерпретации автором речи ядерного для национальной культуры концепта ПУТЬ; во-вторых, получить представление о специфике миропонимания, ценностных ориентаций Н.С. Гумилёва как представителя передовой творческой интеллигенции начала ХХ века; в-третьих, раскрыть потенциал используемых автором языковых единиц, служащих репрезентантами концепта ПУТЬ в лирике Н. С. Гумилёва; г) потенциалом семантических модификаций лексических единиц смыслового поля пути, позволяющих установить ключевые фрагменты языковой картины мира поэта.

Материалом исследования послужили более четырехсот текстовых фрагментов поэтических произведений Н.С. Гумилева разных периодов творчества, выявленных методом сплошной выборки и входящих в книги стихов «Романтические цветы», «Жемчуга», «Чужое небо», «Колчан», «Костёр», «Шатёр», «Огненный столп».

Методы исследования. Методика исследования является комплексной и предполагает использование приёмов наблюдения, описания, моделирования, а также компонентного и концептуального анализа. В работе осуществлен лингвогносеологический подход к изучению художественного текста, предполагающий исследование особенностей соотнесения субъекта и объекта в авторской картине мира.

Теоретическую основу работы составили научные положения теории речевой деятельности (Леонтьев А.А., Леонтьев Д.А., Кубрякова Е.С., Чернейко Л.О.), лингвокультурологии (Карасик В.И., Степанов Ю.С., Воркачёв С.Г. и др.), психолингвистики (Залевская А.А.), психопоэтики (В.А. Пищальникова, Четверикова О.В.); когнитивной лингвистики (Бутакова Л.О., Кубрякова Е.С. и др.), лингвистики эмоций (Болотнова Н.С., Шаховский В.И.).

На защиту выносятся следующие положения:

¦ концепт - это сложный смысл, культурно и этнически отмеченный и представленный в плане выражения целым рядом своих языковых реализаторов, образующих соответствующую парадигму;

¦ художественный концепт как ментально-языковая единица имеет имя, изначально формируется в сознании поэта / писателя и интерпретируется в художественном произведении (или совокупности произведений) с помощью языковых средств и стилистических приёмов; он «держится» на ключевых словах текста как на опорных точках и аккумулируется в словообразах;

¦ концептуальное содержание метафорической модели «путь» представляет собой многоуровневую систему признаков реалии, выражающих как общие, так и специфические принципы её восприятия и интерпретации в произведениях речетворчества;

¦ источниками национально-культурного своеобразия проявлений данной семантической универсалии являются: а) обобщённые, логико-эмпирические представления о реалии, связанные с базовыми, архетипическими способами концептуализации действительности; б) предметные характеристики реалии, основанные на культурно-исторических, социальных, географических и др. факторах функционирования реалии; в) волевые и эмоциональные отношения к реалии, связанные с определенной шкалой ценностей и социально-нравственных установок личности, т.е. с её смысловой сферой, что обусловливает выбор языковых средств репрезентации авторских представлений о реалии;

¦ эстетическая значимость ключевых слов-репрезентантов концепта ПУТЬ актуализируется в текстах однокоренными, семантически близкими лексемами, синонимами и антонимами, что и составляет ядро художественного концепта;

¦ реконструкция концепта ПУТЬ есть одно из средств формализации его ассоциативного поля, а через иерархию ассоциатов проявляется образно-метафорическая структура интерпретируемого автором речи концепта, выступающая важным элементом ментальной базы идиостиля художника слова.

Теоретическая значимость исследования заключается в выявлении некоторых закономерностей отражения коммуникативных возможностей слова в поэтических текстах. Работа расширяет представление об аспектах изучения индивидуально-авторской картины мира, позволяет углубить знания об организации семантической системы русского языка. Возможно использовать результаты исследования для построения отдельных элементов языковой модели мира, в частности, связанных с концептуализацией пространственных отношений.

Практическая ценность исследования. Работа предполагает широкий спектр практического применения полученных результатов в дальнейших исследованиях творчества Н.С. Гумилева, при изучении функциональной семантики. Материал работы может быть полезен на спецсеминарах по филологическому анализу текста. В школьной практике преподавания русского языка и литературы данная работа поможет понять механизм смыслообразования в поэтическом тексте.

Квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения. Имеется список использованной литературы и список лексикографических источников.

Глава 1. КОНЦЕПТ И КОНЦЕПТОСИСТЕМА АВТОРА

1.1 Картина мира и образ мира личности

Термин «картина мира» впервые появился в трудах Л. Витгенштейна, посвящённых исследованиям в области логики и философии, однако до сих пор не существует удовлетворяющего всех учёных определения данного понятия.

Картина мира - это целостная и ценностно значимая совокупность выработанных народом представлений об окружающей его действительности, что зафиксировано в словарных значениях слов. В качестве элементов картины мира выступают концепты как «сгустки культуры» нации [Степанов 2004: 43], как некое знание нации о мире, то, как она представляет себе этот мир, как его оценивает. Картина мира предъявляется языком, который объясняет её содержание, семантически и грамматически связывая слова, и в этом случае говорят о языковой картине мира. Языковая картина мира - это система данных, позволяющая описывать определённую среду и говорить о ней; это языковое членение мира, при котором в специфически национальных языковых формах и семантике языковых выражений, в системных значениях слов отражается заложенная в них информация о мире, весь комплекс знаний и представлений этноса.

К числу базовых характеристик языковой картины мира относят: а) наличие имён концептов; б) неравномерную концептуализацию разных фрагментов действительности в зависимости от их важности для жизни этноса; в) специфическую комбинаторику ассоциативных признаков концептов; г) специфическую квалификацию определённых предметных областей; д) ориентацию этих областей на ту или иную сферу общения [Карасик 2004: 109].

Человек в процессе всей жизни формирует свой взгляд на мир и отношение к этому миру, т.е. формирует свой образ мира (то, что у человека в голове), структура которого во многом определяется «центром видения» личности, особенностями её мироотношения, что и определяет целостность мировидения человека, устройство его смысловой сферы и особенности использования средств языка в процессе речемыслительной деятельности, так как «основной характеристикой человеческого сознания выступает его способность направлять внимание на предметы внешнего мира и одновременно сосредоточиваться на тех состояниях внутреннего опыта, которые это внимание сопровождают (мотивационно-ценностно-смысловая сфера личности)» [Четверикова 2013: 14]. В.И. Постовалова говорит о глобальном образе мира, лежащем в основе мировидения человека, репрезентирующем сущностные свойства мира (как их понимают носители языка) и являющемся результатом всей духовной активности человека [Постовалова 1988: 21].

Образ мира личности является элементом индивидуальной психики и, имея множественные ненаправленные связи с окружающими его психическими элементами, определяет основные черты поведения личности, а в процессе речемыслительной деятельности обретает ту или иную форму языкового выражения. Образ - это «отражение предмета, и отражается в образе предмет так, как он выступает в реальных жизненных отношениях, в которые вступает с ним субъект» [Рубинштейн 1957: 230]. Образы сознания представляют собой совокупность перцептивных, концептуальных и процедурных знаний носителя культуры о реалиях действительности, которые объективируются в речи средствами используемого языка. Наблюдается соотношение между языковыми средствами, используемыми говорящим, мышлением, сознанием и действительностью.

Знание, полученное человеком, складывается в его сознании в некое целое - субъективное видение объективного мира, концептосистему, где интегрированы как обыденные, «наивные» знания, усвоенные в данном культурно-этническом сообществе через язык, так и знания, полученные в ходе личностного познания действительности. Модель мира - центральная часть психической жизни человека, система его координат, определяющая восприятие, постижение, понимание человеком мира. Заметим, что языковая картина мира эже когнитивной, отображается неполностью, «поскольку для пользующегося языком человека общеязыковая картина мира является лишь медиатором, промежуточным средством познания и общения, более того - одним из разнообразных “инструментов” формирования индивидуального образа мира» [Залевская 2005: 29].

Специфика образа мира личности зависит от глубины осмысления ею реальности, что непосредственно отражается в психологических структурах значения слова, в значении слова «для меня» в данной речевой ситуации (значение как единица индивидуального сознания), отражающем способ видения и понимания мира субъектом речи. В силу своей опосредованности, вторичности язык лишь фиксирует когнитивное членение, осуществляемое концептосистемой индивида, сигнализирует о таком членении [Попова, Стернин 2001], поэтому В.И. Карасик подчеркивает «включенность языковых знаков в сеть многомерных смыслов, образующих как индивидуальное достояние личности, так и коллективную систему социально транслируемого опыта» [Карасик 2004: 116].

В эстетически значимой речевой деятельности авторская концепция мира находит своё отражение в создаваемых творческой личностью словесных образах, формирующих художественную (т.е. воображаемую, вторичную, языковую) модель мира, в которой авторские наблюдения организуются, скрепляются единой мыслью, в основе которой лежат ценностные составляющие сознания художника слова.

Структурная организация художественного произведения опирается на литературные традиции, на жанр как некий вариант отношения к миру, на синтаксические модели национального языка, однако лексико-грамматические классы слов наполняют структуру личностным, актуальным содержанием. При этом словесный художественный образ представляет собой «мост между духом и природой, сознанием и бытием» [Гачев 1972: 83]. Наличие инвариантной основы и предметность, вариативность художественных образов дают читателю возможность в процессе интерпретации текста «извлекать» смыслы.

Назовем сущностные признаки художественной модели мира (далее - XММ): а) ХММ -- творимая модель мира (образ образа мира); её креативная природа неотделима от индивидуально-авторского эстетического способа постижения мира посредством художественных образов; б) в ХММ действительность моделируется интуитивно [Лотман 1994: 56]; в) основой ХММ, где имеется совмещение мыслительного и эмоционального пространств, выступает смысловая сфера личности, включающая в себя мировоззрение, мотивы, установки, ценности личности, что обусловливает специфику интерпретации человеком концептов и выбор средств вербальной манифестации личностных смыслов в тексте как результате художественно-речевой деятельности автора. Поэтому важное свойство ХММ - абсолютная антропоцентричность; г) ХММ соединяет в себе уникальные черты, идущие от творческой личности, с чертами национальными (что обусловлено единством ЯКМ) и с чертами универсальными, порождёнными постоянным диалогом культур; д) ХММ принципиально двусубъектна: хотя субъектом-творцом ХММ является художник слова, её реальное существование невозможно без читателя; подлинная сущность текста всегда раскрывается «на рубеже двух сознаний, двух субъектов» [Бахтин 1986: 311]; е) ХММ обладает безусловной цельностью; ж) «возможные миры» ХММ живут по своим внутренним законам, которые определяют организацию текста и одновременно определяются ею: «в ходе художественного воссоздания модели объекту приписывается определённая структура, что составляет одну их сторон художественного познания жизни» [Лотман 1994: 49]; з) так как художественный текст есть сотворенный автором «возможный мир», в той или иной степени соотносимый с миром реальным, ХММ в принципе бесконечно вариативна.

Специфика эмоционального восприятия и эстетического переживания автора как творческой личности формирует художественный образ как смысловой центр, вокруг которого группируются языковые единицы, служащие средствами выдвижения смыслов. Представим сказанное в схеме (см. рис. 1).

Рис. 1. Художественная модель мира творческой личности

Поскольку составляющим элементом ХММ является личностный авторский смысл, то в процессе анализа художественных текстов следует учитывать то многообразие факторов и условий, которые связаны с мировидением автора, его психической жизнью, деятельностью в социуме, так как всё это формирует субъективный образ объективного мира, средствами объективации которого выступают языковые единицы, прежде всего лексемы и разного рода синтаксические конструкции.

1.2 Понятие концепта в гуманитарных науках

В философских, логических и грамматических трудах европейских мыслителей, писавших на латинском языке, начиная с античности и вплоть до Нового времени, слово conceptus было основным термином для обозначения мыслительной сущности. В латинском языке слово conceptus является замыкающим в следующей деривационной цепочке: capio `брать, взять; получать, принимать; выбирать, избирать; захватывать; ловить, поймать; усваивать, понимать, постигать' > concipio `собирать, принимать; вбирать в себя; представлять себе, воображать; соображать, задумывать; зачать' > conceptus `накопление; зачатие; плод, зародыш'. Родственное слово conceptio означает `соединение, сумма, совокупность; зачатие; словесное выражение'. Для нас важна инвариантная сущность: `взять извне и собрать вместе > понять (как поймать / схватить умом)'.

С XIV века термин «концепт» все чаще подменялся термином «понятие». Такие расхождения в теоретических построениях продолжают существовать и в наши дни и объясняются сложностью и недостаточной изученностью этой области знаний, а также тем интегрирующим обстоятельством, что понятие и концепт воплощаются в одном и том же звуковом и буквенном ряде. Но концепт переживается человеком, в отличие от понятия.

С точки зрения философии, где этот термин и зародился, «концепт» - это формулировка, умственный образ, общая мысль, понятие; в логической семантике - смысл имени. В психологии концепт трактуется как некое мысленное образование, выполняющее заместительную функцию. Впервые в отечественной лингвистике термин концепт использует С.А. Аскольдов, определяющий его как мысленное образование, которое знаменует нам в процессе мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода. Он может быть заместителем некоторых сторон предмета или реальных действий, разного рода хотя бы и весьма точных, но мысленных функций [Аскольдов 1997]. С.А. Аскольдовым были установлены отношения язык-сознание-культура. Эта трактовка признает концепт ментальным явлением, стимулирующим порождение слова как единицы метаязыка культуры. На первый план выдвигается отражение в концепте духовного облика человека определенной культуры. Иными словами, антропологический фактор соединяется с культурным и ментальным. В последние десятилетия понятие концепта и концептосферы активно вошло в научный обиход, ибо концепт является единицей описания картины мира - ментальной единицей, содержащей языковые и культурные знания, представления человека об окружающей его действительности.

Термин «концепт» является междисциплинарным, что, несомненно, подтверждает его значимость и разноаспектную функциональность. Психолингвистическое понимание концепта (А.А. Залевская; В.А. Пищальникова) связано с личностью, что для нас важно. А.А. Залевская чётко разграничивает термины «концепт» и «понятие»: у концепта есть эмоциональная составляющая [Залевская 2005: 398]. Концепт характеризуется как «перцептивно-когнитивно-аффективное образование динамического характера, подчиняющееся закономерностям психической жизни человека и вследствие этого по ряду параметров отличающееся от понятий и значений как продуктов научного описания с позиций лингвистической теории» [Залевская 2001: 39]. Концепт, объединяющий значимые когнитивные (познавательные) и чувственные составляющие человеческого опыта, представляет собой базовую, формирующую единицу образа мира.

У психолингвистов понятие концепта опирается на триаду психологическое значение - смысл - личностный смысл. С этих позиций концептуальная система мира есть система информации индивида о действительности. Язык - часть концептуальной системы человека, средство построения её представления. Концепт - это сложный смысл, всё, что индивид знает, думает, предполагает о той или иной реалии действительности Павиленис 1983; Пищальникова 1991/2003; Кинцель 1998, 2000; Левченко 2000 и др.. В ряде исследований особое место отводится эмоции, опосредующей взаимосвязи всех составляющих концепта Вилюнас 1976, 1990; Кинцель 1998, 2000; Пищальникова 1992-2003; Шаховский 2003; Залевская 2005 и др.. Эмоция - субъективная форма существования мотивации, внешнее проявление системы связей, обеспечивающих смысловое единство составляющих речемыслительной деятельности. Доминантная эмоция текста позволяет обнаружить в нём субъективно значимые смысловые связи и отношения.

В когнитивной лингвистике концепт понимается как ментальное образование, фокус знания личности о мире [Кубрякова 1996: 90], как индивидуальный смысл в отличие от коллективного, словарно закрепленного значения, как единица духовной культуры человека, созданная им для понимания самого себя и своего места в мире. Когнитивисты считают концепт комплексной мыслительной единицей, которая в процессе мыслительной деятельности поворачивается разными сторонами, актуализируя свои признаки. Известный учёный В.В. Колесов трактует концепт как «исходный смысл, не обретший формы; это сущность, явленная плотью слова в своих содержательных формах: в конструктивных - образе и символе, и в структурной - понятии» Колесов 2004: 23.

В лингвокультурологии рассматриваются разные стороны концепта как «сгустка культуры» нации. В его структуре выделяют понятийный, образный и ценностный компоненты [Карасик 2004, Слышкин 2001; Степанов 2004]. Так, В.И. Карасик под образной стороной концепта понимает совокупность всех перцептивных модусов (зрение, слух, осязание и т.д.), с помощью которых мир отражается в сознании и памяти человека. Это признаки практического освоения действительности. Понятийная сторона концепта представляет собой его языковую фиксацию (дефиницию). Ценностная сторона является определяющей для того, чтобы концепт можно было выделить. Совокупность концептов, рассматриваемых в аспекте ценностей, образует ценностную картину мира, а совокупность ценностных доминант образует определенный тип культуры, поддерживаемый и сохраняемый в языке [Карасик 2004: 129]. Ассоциативный компонент, проявляющийся в форме образно-метафорических коннотаций либо межтекстовых связей, является определяющим в семантике культурного концепта. Для концептов как носителей знаний характерна «ориентированность на духовность, социальность и “личную сферу” носителя этнического сознания» [Воркачев 2001/2007]. В.И. Карасик справедливо замечает, что концепт как ментальное образование в сознании личности «есть выход на концептосферу социума, т.е., в конечном счете, на культуру, а концепт как единица культуры есть фиксация коллективного опыта, который становится достоянием индивида» [Карасик 2004: 117].

Этническая самоидентификация индивида, его мировоззрение, специфика смысловой сферы опосредованы концептосферой нации [Лихачев 1997: 284] - сферой культуры, где «объединяются в одном представлении (культурном концепте) слова, вещи, мифологемы и ритуалы» Степанов 2004: 67. Ю.С. Степанов считает концептосферу формой существования ментальности и областью совмещения индивидуально-личного и общественно значимого, существующего практически и идеально воображаемого. Термин «концептосфера» вполне применим и к совокупности концептов как ментально-аффективных образований, формирующих духовный облик человека определенной культуры [см.: Аскольдов 1997; Залевская 2005 и др.].

«Вхождение» в культурные концепты всегда связано с личными переживаниями, индивидуальным их осмыслением, т.е. со спецификой когнитивно-аффективного и образного их освоения субъектом, что напрямую связано с сознанием, памятью, с ценностной сферой личности, её смысловой сферой. Актуальное содержание в процессе речемыслительной деятельности находит своё языковое воплощение, отражающее мотивы, установки личности.

Мы учитывали тот факт, что культурный смысл тесно связан с ассоциативным пространством имени и в нём проявляется, реализуясь в знаках языка. Он группируется вокруг некой ценностно акцентированной точки сознания, от которой расходятся векторы ассоциаций. Ядро составляет совокупная языковая и речевая семантика слов. При этом сколь бы ни были разнообразны ассоциации слова, в их основе лежит один и тот же смысл, раскрывающийся сознанию с разных сторон.

Художественные произведения являются частью культурного пространства и отражают духовно-нравственные искания передовой творческой интеллигенции. Смысловая сфера творческой личности опосредована ментальным пространством культуры, но личностные смыслы художника, сформированные в процессе эстетического освоения мира, характеризуются субъективным эмоциональным процессом познания, «интуитивно-образно-ассоциативным способом отражения действительности» [Мещерякова 2011: 9] и воплощаются в творчестве художника слова, находясь в отношениях определённого соответствия с базовыми концептами и выступая в качестве структурной единицы художественной модели мира творческой языковой личности.

В тексте слова, имеющие национально обусловленное и исторически закреплённое в общественной практике людей значение, становятся точкой пересечения авторских и читательских личностных смыслов. Однако для «расшифровки» тестовых смыслов необходимы и общекультурные фоновые знания, и жизненный опыт [Четверикова 2013].

В своей работе мы базируемся на исследованиях логико-философского Павиленис 1983, психолингвистического Пищальникова, 1999, Залевская 2001; 2005 и др., когнитивного Кубрякова 1994-1999; Бутакова 2001; Четверикова 2010/2013 и др., лингвокультурологического характера Карасик 2004,Слышкин 1999; Степанов 2004; Воркачев 2002-2007 и др..

1.3 Поэтический текст как художественная модель мира

Г.Д. Гачев писал, что художническая точка зрения на мир и каждое художественное произведение есть аналог бытию живого человеческого существования, совокупности человечества в бесконечности его прошлых, настоящих и будущих судеб [Гачев 2008: 65].

Основными свойствами художественного текста являются: а) антропоцентричность; б) диалогичность, проявляющаяся в открытости, многослойности содержания, в том, что любой текст есть ответная реакция на другие тексты, ибо всякое понимание текста есть его соотнесение с другими текстам; в) единство внешней (знаки авторства) и внутренней формы (смыслы); г) развёрнутость, логичность, статичность и динамичность, напряжённость, ибо текст вызывает интерес у читателя, желающего знать, чем закончится произведение; д) аксиологичность; е) эмотивность, ибо эмоциональное восприятие автором мира определяет систему создаваемых художником образов и характер эстетического отражения действительности Болотнова 2003: 136; ж) образность; з) интерпретируемость, обусловленная уникальностью художественного текста как психолого-эстетического феномена. Текст в зеркале интерпретации есть «словесное художественное произведение, представляющее реализацию концепции автора, созданную его творческим воображением индивидуальную картину мира, воплощённую в ткани художественного текста при помощи целенаправленно отобранных в соответствии с замыслом языковых средств (в свою очередь, также интерпретирующих действительность), и адресованное читателю, который интерпретирует его в соответствии с собственной социально-культурной компетенцией» Бабенко 2004: 46.

Поэтический текст отличается от текста прозаического. В лирике на первом плане переживания человека, эмоционально окрашенные размышления, впечатления, внерациональные ощущения и устремления. Лирическое переживание не столько обозначается словами, сколько с максимальной энергией выражается. В лирике система художественных средств всецело подчиняется раскрытию цельного движения человеческой души. Лирика несовместима с нейтральностью и беспристрастностью тона. Лирическая экспрессия дает о себе знать и в подборе слов, и в синтаксических конструкциях, и в иносказаниях, и в ритмическом построении текста. Речевая экспрессия в лирическом роде поэзии нередко доводится как бы до максимального предела. Такого количества смелых и неожиданных иносказаний, такого гибкого и насыщенного соединения интонаций и ритмов, таких проникновенных и впечатляющих звуковых повторов и подобий, к которым охотно прибегают поэты-лирики, не знают ни «обычная» речь, ни высказывания героев в эпосе и драме, ни повествовательная проза, ни даже стихотворный эпос.

Диапазон лирически воплощаемых концепций, идей, эмоций необычайно широк. Вместе с тем лирика в большей мере, чем другие роды литературы, тяготеет к запечатлению всего позитивно значимого и обладающего ценностью [Хализев 1999: 308-311].

Для стихотворного текста важно через форму передать эмоциональное состояние. Ритмическая форма стиха - это закрепленные в размере эмоциональные интонации. Специфический ритм оказывается следствием актуализации поэтической формы, а внутри этой формы - смысла. Поэтическая форма становится изобразительно-выразительной. Благодаря специфике своей формы стихотворный текст, в сравнении с прозаическим, менее свободен, так как имеет ряд ограничений: требование соблюдать определенные метроритмические нормы, организованность на фонологическом, рифмовом и композиционном уровнях. Эти ограничения приводят не к уменьшению, а к росту возможностей новых значимых сочетаний элементов внутри текста [Валгина 2003: 183]. Оказывается, что огромное множество речевых элементов, которые в исходном языке производятся и воспринимаются как случайные, по крайней мере, не несущие особой значимости в данном высказывании, в поэтическом контексте приобретают эту значимость, так что в поэзии любые элементы речевого уровня могут возводиться в ранг значимых [Васильева 1983: 212].

Каждый речевой элемент имеет семантическую нагрузку. В целом получается, что стихотворение - это сложно построенный смысл. Смысловая сложность заключается в том, что за внешним текстовым образом всегда стоит глубинный внутренний смысл. Смысловая двуплановость и многоплановость закономерна для поэтического текста. Строй поэтического текста условен, ненормативен из-за чрезмерной активности субъективного начала, и поэтому наращение смыслов в поэтическом тексте происходит значительно активнее, нежели в тексте прозаическом, в нем выше степень концентрации смысла [Валгина 2003: 183].

Поэтический текст выступает в качестве средства презентации авторского сознания, в результате чего знаковые единицы семиотического поля обнаруживают конвенциональные когнитивно-концептуальные свойства. Предельная упорядоченность поэзии позволяет на небольшом пространстве текста акцентировать когнитивные структуры, маркером которых выступают прежде всего ключевые слова, поддерживающие номинативное единство и целостность текста и участвующие, с одной стороны, в создании функционально-семантического поля произведения, а с другой - объективирующие в языке основу концептуальной семантики автора [Четверикова 2007: 106]. Именно ключевые слова направляют компрессию текста и выделение смысловых ситуаций и образуют «каркас», вокруг которого группируются остальные смыслы. Закрепленность образов, мотивов через слово, обладающее смысловой нагрузкой, позволяет признать ключевое слово инвариантом текста, неизменно присутствующим и участвующим в образовании ядерного макро- или суперсмысла (художественной идеи) [Масленникова 2003: 112]. План содержания текста как его лексико-семантический вариант соотносится с компонентами семантических структур ключевых слов и с семантическими полями, в которые они входят или потенциально могут входить. Ключевое слово вместе с примыкающими к нему периферийными элементами (ключевое слово не функционирует автономно в поэтической речи, а включено в смысловые ряды и участвует в репрезентации мотивов и образов) является носителем микросмысла и при высокой частотности текстового использования автором может получить статус идеологемы, авторского слова-символа, обеспечивая тем самым выход на макросмысл (совокупность макросмыслов), художественную идею, поэтический мир говорящего.

В поэтическом тексте, разделенном на ритмические куски, включающие определенные слова-индексы, наблюдается ослабление семантических связей и усиление связей синтагматических, что нарушает законы естественного языка, хотя восприятие текста как текста на естественном языке остается [Четверикова 2007: 106-108]. В результате острее чувствуется конфликт поэтического текста с естественным языком [Лотман 1996: 263]. Таким образом, именно синтагматика становится одним из решающих факторов смысловой организации поэтического текста, где в пределы единых синтагматических систем попадают любые единицы, приобретая общие свойства.

В поэтическом тексте внешняя сюжетная линия менее важна, чем внутренний мир героев, поэтому распространены номинации, объектом которых выступает человек, личностные отношения или эмоциональные состояния людей. Отсутствие информативной избыточности позволяет словам превращаться в символы, знаки тех или иных состояний. Знаковыми же являются и разного рода повторы, компрессивы, звуковая инструментовка произведения. Форма текста - основа поэтической модели мира. Она представляет собой саморазвивающуюся систему, взаимодействующую с содержанием и предопределенную состоянием эмоциональной напряженности, которая передается структурой текста, ориентированной на произнесение вслух и обладающей суггестивными свойствами. Следовательно, главная функция авторской поэтической модели мира, авторской поэтической формы - структурно-организационная. Вторая функция поэтической формы - когнитивно-семантизирующая: каждый знак в поэтическом тексте «работает на смысл» и актуализирует компоненты когнитивных структур. Третья функция поэтической формы - эмотивно-суггестивная в силу несомненной ее выразительности, обусловленности состоянием высокой эмоциональной напряженности [Четверикова 2007: 108-110].

Полнотой выражения авторской субъективности определяется своеобразие восприятия лирики читателем, который оказывается активно вовлеченным в эмоциональную атмосферу произведения. Лирическое творчество обладает максимальной внушающей, завораживающей силой (суггестивностью). Полно воспринять лирическое произведение - это значит проникнуться умонастроениями поэта, ощутить и еще раз пережить их как нечто свое собственное, личное, задушевное. С помощью сгущенных поэтических формул лирического произведения между автором и читателем устанавливается молниеносный и безошибочный контакт. Чувства поэта становятся одновременно и чувствами читателя. Автор и его читатель образуют некое единое, нераздельное «мы». И в этом состоит особое обаяние лирики [Хализев 1999: 316].

Таким образом, поэтический текст как результат эстетической деятельности автора представляет собой особую форму, в рамках которой языковые единицы объективируют представления, знания, мнения автора о мире, его «жизненный смысл», имеющий общечеловеческую значимость. [Четверикова 2007: 110]. Слову отводится основная роль в выражении авторского замысла. Объективируя в речи результаты познавательной деятельности творческой языковой личности, слово является выразителем «живого», актуального знания и «значащих переживаний» субъекта речи и обеспечивает доступ к информационной, смысловой и эмоционально-образной базе автора, его смысловой сфере.

ГЛАВА 2. СРЕДСТВА ВЕРБАЛЬНОЙ МАНИФЕСТАЦИИ КОНЦЕПТА «ПУТЬ» В ПОЭТИЧЕСКОЙ РЕЧИ Н.С. ГУМИЛЁВА

2.1 Особенности смысловой сферы Н.С. Гумилёва

Каждый носитель языка по-своему осмысливает окружающую его действительность, культурные концепты, и в основе этого осмысления лежат реальные жизненные отношения субъекта с миром, организующие и его внутренний мир и его деятельность, что напрямую связано с разрабатываемой в психологии проблемой смысловой сферы личности [Братусь 1981; Насиновская 1988 и др.], содержание которой составляют ценностные, смысложизненные ориентации человека. Их наличие позволяет человеку сделать свою жизнь осмысленной, подчиняющейся определённым планам и целям.

Освоение культурных концептов всегда связано с личными переживаниями, индивидуальным «вхождением» в них, т.е. с особенностями познания человеком действительности, культуры, с эмоциональной сферой личности, что напрямую связано с сознанием, памятью, с аксиологической вертикалью личности, её смысловой сферой в целом и ядерными смысловыми образованиями, «ответственными» за производство личностных смыслов.

Смысловые образования «формируются в индивидуальной жизни субъекта, несут в себе субъективное отношение индивида к разнообразным объектам (данным во внешнем или внутреннем планах) и неизбежно участвуют в жизни личности, то есть являются одновременно и эмоционально-оценочными, и действенными образованиями» [Насиновская 1988: 3-4]. Основной признак смыслового образования - слитность с областью «Я».

В процессе речемыслительной деятельности находит своё языковое воплощение актуальное содержание, отражающее особенности мировидения, личности, что объясняет наш интерес к особенностям языкового маркирования Н.С. Гумилёвым в поэтической речи результатов его интерпретации культурного концепта ПУТЬ. Эти результаты обнаруживаются в ходе анализа средств языковой объективации в разных стихотворениях поэта ядерных смысловых образований художника слова, выступающих в роли «представителей» аспектов мировидения и миропонимания творческой личности, мотивов и тем произведений, так или иначе восходящих к определённым концептам (например, концепты ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ, ДОБРО, ЗЛО, СЧАСТЬЕ и т.д.)

Личностный авторский смысл как производное смысловой сферы личности, тесно связан с мировоззрением и ассоциативным пространством имени интерпретируемого концепта. Ассоциаты группируется вокруг некой ценностно акцентированной точки сознания, от которой расходятся векторы ассоциаций. «Ядро составляет совокупная языковая и речевая семантика слов. При этом сколь бы ни были разнообразны ассоциации слова, в их основе лежит один и тот же смысл, раскрывающийся сознанию с разных сторон» [Четверикова 2013: 24].

Смысловую сферу Н.С. Гумилева характеризует, как отмечают исследователи творчества поэта [Беспалова 2002; Шелковников 2002; Асоян 2005; Четверикова 2013] следующее:

¦ понимание мира как арены активной деятельности человека;

¦ форма мировосприятия - «Я - центр мира», позже - «человек - звено мироздания»;

¦ увлечение учениями А. Бергсона (временнуе «наложение планов»), Ф. Ницше;

¦ оккультизмом;

¦ религиозность (поиски и обретение Бога);

¦ эстетизм;

¦ стремление изменить мир, культ бесстрашия; направленность на освоение пространства, в том числе и культурного;

¦ осмысление прошлого человеческой цивилизации;

¦ поиски истины, духовной «родины»;

¦ утверждение равенства внутреннего мира человека космосу (Мой дом - и звёзд и песен дом).

Для творчества поэта характерны мотивы странствия, пути, войны, памяти, культуры, религии, творчества, любви, смерти. Цель - исследование внутреннего мира человека, блужданий души, устремлённой к высокому.

Лирический герой - конквистадор, зачарованный викинг (в ранней лирике), воин, влюбленный, поэт, путник, пилигрим, путешественник, что объективировано в текстах топонимами (пропасти и бездны, горные вершины, лес, Китай, Америка, Африка, Индия, Венеция, Рим, Болонья, Стокгольм, Швеция, озеро Чад, звезда и др.): Только в Китае мы якорь бросим,/ Хоть на пути и встретим смерть («Путешествие в Китай»). Он является носителем творящего духа, наделяется способностью перемещаться во времени и пространстве в поисках духовной родины. Часто изображение Гумилёвым процесса движения отражает ситуацию внутреннего прозрения героя:

Луна освещает изгибы дороги,/ И видит пустынное поле,/ Как я задыхаюсь в тяжёлой тревоге/ И пальцы ломаю от боли.// Я вспоминаю, и что-то должно проявиться,/ Как в сумрачной драме развязка… («Озёра»).

Центральной категорией мировоззрения Н.С. Гумилева является категория культуры, понимаемая поэтом как путь к постижению изначального смысла всего сущего. Триада «естество (тело) - душа - дух» лежит в основе миропонимания Н.С. Гумилева и служит маркированию доминанты «верха» в его сознании, обеспечивая при этом неизбежное пересечение разных мыслительных структур (далее - МС), интерпретирующих разные концепты. Дух наделяется энергией солнца; он гордый, он свет, он вечен:

Расцветает дух, как роза мая,/ Как огонь, он разрывает тьму («Солнце духа»);

Солнце духа, ах, беззакатно,/Не земле его побороть… («Снова море»).

Духовность, по Гумилеву, в отличие от естественной красоты, связана с постижением истины, путь к которой долог и труден и требует известной жертвенности от человека; со способностью проводить в жизнь поэтически осмысленное знание о мире.

2.2 Языковые средства репрезентации концепта ПУТЬ в поэзии Н.С. Гумилева

гумилев лексический экспликация

2.2.1 Лексикографическая представленность номинации «путь» и её символическое значение

Мотивы дороги, пути - одни из ведущих мотивов в русской и мировой литературе. В поэзии акмеизма довольно часто встречаются стихотворения, в которых описываются разного рода путешествия, плавания, прогулки, присутствуют «культуронимы», являющиеся географическими реалиями и служащие определённым культурным фоном.

Этимологически слово «путь» восходит к латинскому pons «мост» и греческому рпнфпт - «море» [Фасмер 1967: 352]. Лексикографическое описание лексемы «путь» обнаруживает наличие следующих сем в значении слова: `полоса земли, предназначенная для передвижения', `место, линия в пространстве, где происходит передвижение, сообщение', `путешествие, поездка', `направление, маршрут', `направление деятельности, развития чего-нибудь, образ действия', `польза, толк' [Ожегов 1988: 516]. Мы установили, что в творчестве Н.С. Гумилёва актуализированы все составляющие значения, кроме последнего.

Словарь символов и знаков определяет путь как многозначный символ, как универсальный образ связи между двумя точками пространства, отмечая, что путь есть, прежде всего, «символ образа жизни и судьбы человека» [Адамчик 2006: 162]. Начало и конец пути отмечены изменением состояния: человек узнаёт, приобретает что-то новое или восполняет утраченное, потерянное. В этом случае путь проделывается для того, чтобы вернуться в исходную точку. Данный мотив характерен для поэзии Н.С. Гумилёва, лирический герой которого находится в поиске духовной родины, смысла своего существования.

Неотъемлемыми атрибутами пути являются: а) препятствия, требующие концентрации воли и духовных сил человека, нацеленного на их преодоление:

Меж базальтовых скал и жемчужных/ Шелестят паруса кораблей.// Быстрокрылых ведут капитаны,/ Открыватели новых земель,/ Для кого не страшны ураганы,/ Кто изведал мальстремы и мель./ Чья не пылью затерянных хартий - / Солью моря пропитана грудь,/ Кто иглой на разорванной карте/ Отмечает свой дерзостный путь («Капитаны»);

Знал он муки голода и жажды,/ Сон тревожный, бесконечный путь («Память»).

б) перепутья, актуализирующие поиск правильного пути и свободу выбора человека своей дороги, в том числе и дороги к последнему приюту:

Нам брести в смертоносных равнинах,/ Чтоб узнать, где родилась река,/ На тяжёлых и гулких машинах/ грозовые пронзать облака («Родос»);

Я борюсь с водоворотами/ И клокочущими пенами («Возвращение Одиссея»);

Не спасёшься от доли кровавой,/ Что земным предназначила твердь.// Но молчи: несравненное право - Самому выбирать свою смерть («Выбор»).

Путь в этом смысле - это всегда путь «к центру», к высшим ценностям:

Что ж, обратиться нам вспять,/ Вспять повернуть корабли… <…> Нет, ни за что, ни за что! Значит, настала пора! // Лучше слепое Ничто,/ Чем золотое Вчера!// Вынем же меч-кладенец,/ Дар благосклонных наяд,/ Чтоб обрести, наконец,/ Неотцветающий сад («В пути»»).

В качестве одной из разновидности образа трудного пути выступает лабиринт - «запутанная сеть дорожек, ходов, сообразующихся друг с другом помещений» [Ожегов 1988: 255]. Этот образ встречается и у Н.С. Гумилёва: Я долго шёл по коридорам,/ Кругом, как враг, таилась тишь… («Ужас»).

2.2.2 Лексические и синтаксические средства экспликации мотива пути в лирике Н.С. Гумилёва

Номинации, выступающие в роли маркеров мотива передвижения, перемещения, - лексемы путь и дорога, тропинка. Они различаются в языке оттенками значения, что мы находим и в поэтической речи Н.С. Гумилёва. Конкретно-пространственное значение имеют в его произведениях лексемы дорога, тропинка, так как данные номинации моделируют в текстах пространство земное, физическое:

По узкой тропинке/ Я шёл, упоённый мечтою своей («Осень»);

По обрывам и кручам дорогой тяжёлой/ Поднимись, и нежданно увидишь вокруг… («Абиссиния»).

Абстрактный характер значения характерен для номинации путь, апеллирующей к мифопоэтической модели мира, где странствие (жизнь) воспринимается как добровольный выбор, поиск ответов на «вечные» вопросы. Это значение слова «путь» ближе миропониманию Н.С. Гумилёва: Как конквистадор в панцире железном,/ Я вышел в путь и весело иду,/ То отдыхая в радостном саду,/ То наклоняясь к пропастям и безднам («Сонет»). Номинации дорога, тропинка, путь в произведениях поэта расширяют свои конвенциональные значения.

Лексическими репрезентантами концепта ПУТЬ у Н.С. Гумилёва выступают:

а) номинации путь, дорога, тропинка, овраги, пропасти, обрывы, бездны, горы, холмы, лес, даль, горизонт, конь, лошадь, странник, пилигрим, путник, море, океан, каравеллы, галеры, лодка, корабль, фелуки, плот, парус, ветер, берег:

Снова дорога жёлтым змеем/ Будет вести с холмов на холмы («Африканская ночь»);

Страшнее страшных пугал/ Красивым честный путь («Почтовый чиновник»);

Свежим ветром снова сердце полно; Мы с тобою, Муза, быстроноги,/ Любим ивы вдоль степной дороги,/ Мерный стук колёс и вдалеке/ Белый парус на большой реке («Открытие Америки»);

б) предикаты идти, проходить, ехать, плыть, подниматься (вверх); блуждать, заблудиться, скитаться, брести, бродить, уйти, покинуть, искать, повстречаться:

Хмурый странник,/ Я снова должен ехать, должен видеть/ Моря, и тучи, и чужие лица («Эзбекие»);

Вот я выхожу из дома/ Повстречаться с иной судьбой,/ Целый мир, чужой и знакомый,/ Породниться готов со мной («Снова море…»).

Предикативные синтаксические конструкции, являющиеся репрезентантами концепта ПУТЬ, формируются глаголами активного действия, отражающими особенности мировидения и мироотношения говорящего: поставить ногу в стремя, направить бег, ринуть в высоту, найти страну, бросить якорь:

Моя мечта надменна и проста: / Схватить весло, поставить ногу в стремя,/ И обмануть медлительное время… («Дон-Жуан»);

Я заблудился навеки/ В слепых переходах пространств и времён («Стокгольм»).

Атрибутивные оценочные конструкции эксплицируют оценку, характеристику говорящим пути, служат средством маркирования эмотивной доминанты текста, ценностных ориентаций поэта и его героя: путь дерзновенный, честный, ночной и тайный; бог тревоги на чёрных путях; наш путь, мир чужой и знакомый; верная дорога, дорога к солнцу, влекущая даль, золотой от луны горизонт.

Аксиологическая вертикаль верха в интерпретации концепта ПУТЬ у поэта эксплицирована номинациями горы, холмы, деревья, высота, вышина, выси, небо, облака, звезда; глаголами и глагольными словосочетаниями, объединёнными семой `высота': лететь, подниматься в высоту, преследовать звезду, верить в звезду, дорога к солнцу, горный воздух, подниматься в вышину:

… горный воздух так прохладен/ И так пленительна лазурь («Рассказ девушки»);

Жертвой будь голубой, предрассветной…/ В тёмных безднах беззвучно сгори…/ И ты будешь Звездою Обетной,/ Возвещающей близость зари («Иногда я бываю печален»).

В большинстве стихотворений Н.С. Гумилёва, интерпретирующих концепт ПУТЬ, ассоциаты лексем «путь», «идти», «плыть» объединены архисемой `преодоление'.

Анализ стихотворений поэта разных лет позволил нам выделить несколько ассоциативно-семантических полей (далее - АСП), служащих репрезентации рассматриваемого концепта, и представляющих собой реализацию того или иного когнитивного образа ситуации:

а) «странствие» (море, океан, корабль, фелуки, паруса, лодка, фрегат, пируги, таверны, шатёр). В этом случае у поэта частотны экзотизмы, эксплицирующие мотив путешествия: зурна, бубен, лютня, ягуар, гиена, пантера, леопард, жираф, лев; флоризмы: алоэ, пальма, сикомора, ненюфары и др.; топонимы: Пиза, Болонья, Франция, Либерия и др.; культуронимы, прежде всего имена известных путешественников, персонажей литературных произведений: Колумб, Кук, Синбад Мореход, Улисс и др. Странствие, путешествие - это энергичное преодоление, познание пространства. Не случайно в стихотворении «Рыцарь счастья» звучат строки о постижении мира: …сладко побеждать/ Моря и девушек, врагов и слово;

...