Идеал кыргызской женщины в героическом эпосе "Манас"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Идеал кыргызской женщины в героическом эпосе «Манас»

кыргызский женщина эпос манас

Идеал женщины в эпосе «Манас» очень сложный и динамичный. Несущий в себе положительное начало, он глубоко гуманистический и выражает истинные чаяния народа. В женских образах наиболее полно выразились нравственные и эстетические представления народа. Об этом в свое время заметил критик В.Голопуров, который считал, что идеал женщины кыргызский народ видел не столько в ее красоте, храбрости, решительности, но прежде всего в ее природном уме и, «зачастую в ее огромной физической силе». «В киргизском фольклоре, - пишет критик, - образ героини является нормативным: в нем выражен в обобщенной форме идеал женщины» Голопуров В. Нравственно-эстетический идеал женщины в киргизском фольклоре. - Русский язык в киргизской школе, Фр., 1974, №1, с.29..

В эпосе есть незабываемые прекрасные образы таких женщин, как Чыйырды, Сайкал, Арууке, Айчурек и др. Самой обаятельной из них является Каныкей - жена главного героя эпоса богатыря Манаса. Каныкей не просто спутница его жизни, но в первую очередь она его главная советчица, мать его сына, в котором, находясь в изгнании, сумела воспитать чувство патриотизма и любви к своей родине и народу.

В эпосе образ Каныкей идет по пути реалистического раскрытия. В ней последовательно создается образ идеальной жены, помощницы, друга и доброй матери. Ее образ отражает особое положение женщины в обществе в эпоху матриархата, когда женщина принимала самое активное участие в жизни рода и племени. Именно из эпохи доминирования материнского права берет свои корни образ такой героической женщины.

Героизм образа Каныкей заключается не в совершении ею каких-либо исключительных военных подвигов, на которые традиционно способен герой-богатырь, а прежде всего в сохранении семейного очага, чести, достоинства и верности своему мужу. Каныкей потому становится в народном представлении идеалом женщины, что она - хранительница очага, очень заботливая и любящая мать и жена. Она труженица и замечательная искусница. Под руководством Каныкей женщины сшили необыкновенные кандагаи (борцовские штаны) для Кошоя и сорок непробиваемых военных костюмов для воинов Манаса («кырк тумак», «кырк чопкут», «кырк чалбар», «кырк от ?тп?г?н к?к жеке ?т?к», «кырк кемер курум бар»). Умение вести домашнее хозяйство и искусное мастерство Каныкей идеализируется народом. Например, в сцене похорон батыра Манаса прославляется и ее проницательный тонкий ум. Каныкей спрашивает совета у старшего в роду Кошоя, где и как похоронить батыра, чтобы враги не прознали о его могиле. Кошой растерян, он не знает, что ответить ей. И тогда она приводит Кошоя и Тоштука к заранее приготовленной ею гробнице Манаса. В эпосе об этом говорится так: «Каныкей ?зг?ч? жакын, кыйбас адамдарын чогултуп, ?з?н?н Манаска даярдаган жайын айтып, баатырдын с??г?н Кошой менен Т?шт?кк? жуудуруп, супка оротуп, табытка салып, к?т?рт?п алып, ?з? колуна шам алып баштап ж?н?п, Эчкиликтин зоосундагы мурда даярдалган атайын жайга барышты. Манас баатырды атайын даярдалган жайына жаткырып, с??кт? коюп кайра ж?н?шт?» Мусаев С. Манас. Кара соз турундо баяндама. - Ф., 1986, с.271.. Этот эпизод подтверждает тот факт, что Каныкей еще до смерти батыра Манаса позаботилась о том, чтобы надежно спрятать его тело в склепе-пещере, так как знала, что враги обязательно оскорбят его могилу. Умудренный жизненным опытом силач Кошой, расчувствовавшись, по достоинству оценивает ее природный ум («Каныкей, балам, сени катын деген о?босун, сени ургаачы дегендин иши эки болбосун!» (с.271).

Вопрос возникновения героического образа женщины в кыргызском эпосе является наиболее архаичным и своими корнями уходит в эпоху матриархата. Но следует заметить, что кыргызский эпос, как, впрочем, и эпос других тюркоязычных народов, не знает матриархата в «чистом виде». Содержание эпоса развивается с точки зрения патриархата и отцовского права. Поэтому главным героем эпоса является богатырь-мужчина, который символизирует собой защитника своей земли, борца за объединение разрозненных племен и родов в единый народ. Но тем не менее женщины занимают в эпосе так же центральное место. Мать Манаса Чыйырды, его сестра Карлыгач, жена Каныкей всегда находятся рядом с батыром, помогают ему в самые трудные и ответственные моменты жизни. В этих величественных женских образах народ выразил свою надежду, чаяния и веру в справедливость, красоту и мир.

Исследователь женских образов в бурятском эпосе (улигерах) Е.Кузьмина считает, что такие героические женские образы следует называть «образами матриархата» потому, что «в связанных с ними эпизодах и сюжетах в наибольшей степени сохранности наблюдаются пережиточные моменты ранних общественных и семейных отношений, предшествовавших патриархальному роду и многогамному браку» Кузьмина Е. Женские образы в героическом эпосе бурятского народа. - Новосибирск, 1980, с.69.. По мнению критика, нравственные и этические представления находят свое выражение в первую очередь в действиях и поступках женских персонажей.

Образ героической женщины или женщины-богатырши встречается не только в кыргызском эпосе, но и в образцах эпического творчества других народов. Например, у якутов, хакасов, башкир, алтайцев, русских. Все героини объединены традиционными универсальными чертами: необыкновенная внешняя красота, ум, высокие нравственные качества, смелость, решительность, исключительная физическая сила и т.п. Но, естественно то, что каждый народ по-своему передает свое представление о женщине-богатырше или героической женщине. Например, в хакасских и алтайских эпосах женщина-богатырша сознательно отказывается от брака, так как вступление в брак означает для нее потерю своих богатырских качеств. Основная же ее функция в эпосе (в улигерах у бурят, в олонхо у якутов) - это защита земли и своего народа от врагов. Они призваны обеспечить мирную и спокойную жизнь на своей земле.

Такие образы были созданы в так называемую «героическую эпоху», когда перед лицом внешней и внутренней опасности для народа, женщины наравне с мужчинами принимали активное участие в защите родины. Подобную линию мы находим и в «Манасе». Богатырша Караберк, выйдя замуж за Манаса, лишается богатырских качеств, богатырша Сайкал отказывается от предложения стать супругой батыра, опасаясь более всего возмездия Каныкей. Большой физической силой наделена и сама Каныкей, которая вышла на бой с батыром Чубаком, защищая свою честь. Одним словом она обладает недюжинной силой, отвагой, удалью, что позволяет ей превосходить богатырей-мужчин. Но она не является девой-воительницей, не совершает воинских подвигов, не выходит на поле битвы сражаться один на один с врагом. Это удел ее мужа батыра Манаса и его сорока воинов. И в этом случае на первый план выходит мужчина-богатырь, который и совершает воинские и героические подвиги. Ее богатырство проявляется более всего в земных делах: в ее мудрости, в умении сохранить домашний очаг, в стремлении помочь мужу объединить народ, сохранить на родине мир и порядок. Народ идеализирует не столько ее физическую силу, сколько ум и проницательность, то есть черты, соответствующие идеалу хранительницы домашнего очага. Ее образ наиболее глубокий и емкий благодаря своему женскому началу. В эпосе прославляется прежде всего «богатырская душа» Каныкей, проявляющаяся в умении управлять народом во время отсутствия мужа.

Необходимо отметить тот факт, что не только в эпосе, но во всем кыргызском фольклоре образу женщины отводится активная роль. Она нередко занимает главное место в малом эпосе («Жаныл Мырза»), в сказках, в песнях, в легендах и др. «Даже в загадках, - пишет С.Иванов, - где речь идет о самых обычных предметах, животных, частях тела или явлениях природы, казалось бы ничего общего не имеющих с образами женщины, последняя тем не менее постоянно выступает в том или ином виде» Иванов С. Происхождение бурятских онгонов с изображениями женщин. - М., 1951, с.121..

Каныкей обладает исключительным даром предвидения. В эпизоде, рассказывающем о победе Манаса над китайцами и завладении им трона, она, рыдая, просит передать мужу ее страшный сон. Смертельно раненный Манас возвращается домой, проклиная свою судьбу за то, что она оставила его в живых в то время, когда все его соратники мертвы. Мудрая Каныкей поднимает мужа с земли, поддерживая его, ведет в дом и говорит слова утешения, призывает Манаса не поддаваться горю, не терять твердости духа перед своим народом и принять достойно смерть. Таким образом она становится не только идеалом красоты и верности, но и главной советчицей и другом батыра. В эпосе подчеркивается мысль о том, что батыр Манас погибает из-за того, что ослушался ее. Каныкей предвидела смерть мужа в большом походе, но была не в силах предотвратить его гибель.

В эпосе просматривается этнографическая деталь из жизни древних кыргызов, когда полигамия было явлением обычным. Как и герои других эпических сказаний Манас женится несколько раз. Каныкей младшая жена. Она не байбиче, которая занимала особое место в доме и всем распоряжалась. Но несмотря на это народ любит именно Каныкей, прежде всего потому, что к ней с уважением и любовью относится сам главный герой - батыр Манас. Своим оружием он клянется никогда ни на ком больше не жениться. Ей посвящены целые главы, где она выступает как идеал женщины, в то время как другим женским персонажам отведены эпизодические, второстепенные роли.

Антиподом Каныкей является калмыцкая великанша Оронгу. Примечательна внешность этого персонажа. Если в изображении положительных героев сказитель использует прекрасные, возвышенные эпитеты, то в характеристике отрицательных героев присутствует яркий контраст - безобразные и низменные качества.

Безобразная внешность отрицательного персонажа полностью соответствует его глупости и жадности. Например, у Оронгу волосы как арканы, нос как гора, груди свисают до живота, а в волосах живут мыши. По мнению Е.Кузьминой: « Сравнение частей тела с горой в описании не случайны. Внимание древнего человека, созерцающего природу, прежде всего, привлекали внешние размеры, цвет и затем уже внутренние свойства явлений, которые ассоциировались в его сознании с собственной физической организацией. И в то же время огромные масштабы гор, труднодоступные и потому не понятные для древних, а следовательно, угнетающие, порождали в них чувство страха или преклонения» Кузьмина Е. Там же. - с.118.. Сравнение с горой подчеркивало дикую силу, величину и рост персонажа, в соединении с глупостью, представляющего большую опасность для народа. Сказитель, описывая неприглядные поступки отрицательных персонажей, как бы выражает свое отношение к ним. Он осуждает алчность, глупость и нечеловеческую свирепость этих образов (например, участие Оронгу в «т?? чечмей» - «развязывание верблюда»).

В образе Каныкей, наряду с добротой, отзывчивостью, верностью и другими высоконравственными качествами, особенно ясно звучит мотив, прославляющий ее патриотизм, героизм, беззаветную любовь к своей земле. Она становится носительницей основной функции женщины, которая особенно прославляется народом - это функция жены. И это выдвигает ее на передний план. Не случайно литературовед С.Мусаев отмечал: «… порою даже образ Манаса оказывается на втором плане, а Каныкей выступает как главная героиня» Мусаев С. К проблеме женских образов в эпосе «Манас». - Известия АН КиргССР, 1964, вып.2, т.6, с.56-60.. Нельзя не согласиться с утверждением С.Мусаева: Каныкей так же как и мудрый Бакай участвует во всех трех частях эпоса, следовательно, она главный герой эпоса. В характеристике Каныкей присутствуют такие традиционные положительные эпитеты, как: бесстрашная, смелая, мудрая, справедливая и т.п. Вместе с этим в эпосе она любовно называется «мать народа» («калк энеси Каныкей»), и это то главное качество, которое отличает ее от других женских образов в эпосе. Ее устами проводится народная идеология, и после смерти Манаса, в самый переломный, трагический момент в истории кыргызов, звучит ее призыв к объединению всех племен.

Сказители эпоса подчеркивают умение Каныкей пользоваться лечебными свойствами трав, которые оборачиваются в пользу батыра и людей, окружавших ее. Величие и героизм Каныкей раскрывается в обычной и земной жизни. В эпосе постоянно подчеркиваются глубокий ум и особая чуткость, выразившиеся в умении различать злого и коварного человека (например, Канчоро), корыстолюбие и зависть (кезкаманы). В повседневных делах и внимании к мужу, к близким для нее людям раскрывается душевная доброта и человечность героини. В монументальном образе Каныкей отражен многовековой нравственно-эстетический идеал женщины. Вслед за батыром Манасом она является проводником основной идеи трилогии - это объединение племен в единый народ и построение кыргызской государственности. В этом смысле прав исследователь Х.Зарифов, который писал: «Народ верил в ум, способность и огромную силу духа женщин. Именно поэтому он создал замечательные образы женщин, умеющих смело защищать и себя и свою страну как от внутреннего врага, так и от внешнего врага… Эти образы… выражают мечты и чаяния народа, играют большую воспитательную роль» Зарифов Х. Узбекский героический народный эпос. - М., 1947, с.42..

Использованная литература

1. Мусаев С. Манас. Кара с?з т?р?нд?г? баяндама. - Ф., 1964.

2. Кузьмина Е. Женские образы в героическом эпосе бурятского народа. - Новосибирск, 1980.

3. Иванов С. Происхождение бурятских онгонов с изображениями женщин. - М., 1951.

4. Голопуров В. Нравственно-эстетический идеал женщины в киргизском фольклоре. - Русский язык в киргизской школе, Ф., 1974, №1.

5. Байджиев М. Борьба за истину. - Ф., 1986.

6. Мелетинский Е. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. - М., 1969.

7. Уланов А. Бурятский героический эпос. - Улан-Удэ, 1963.

8. Зарифов Х. Узбекский героический народный эпос. - М., 1947.

Размещено на Allbest.ru