Культурная жизнь российских немцев

Гальтцер Екатерина Викторовна (Бернгардт) 1954 г.р., католичка, из с. Шумановка Немецкого национального района рассказала, что ребенка крестят через месяц после рождения. Ребенка несут в церковь будущие крестные. В церкви младенца брал на руки священник и поливал крестообразно голову водой. При этом ребенку давали имя. Затем голову вытирали белым платком, и ребенка несли домой, где устраивался праздничный обед. (Некрещеному ребенку, который умирал, не ставили крест на могиле).

Крестных, как уже было отмечено выше, выбирали родители. Ими могли быть родственники или друзья, но обязательно муж и жена. Они должны были взять своего крестника на воспитание в случае несчастья с родителями ребенка. На праздники (Новый год, Пасха) крестные обязательно дарили своему крестнику подарки. Крестных выбирали родители.

Меннониты и баптисты крестят во взрослом возрасте, как правило, начиная с 16 лет.

Как правило, молодые родители живут отдельно, и дети привыкают к определенной, родительской, модели воспитания. Молодые родители, конечно, трепетно относятся к своим чадам, но чрезмерной опекой не грешат. Ребенка с рождения приучают к тому, что у мамы есть другие дела, так что надо самому учиться справляться с трудностями.

Когда в немецкой семье появляется малыш, имя которое ему дают, должно соответствовать некоторым требованиям. В частности, нельзя давать детям вымышленные имена, называть их именами собственными; именами, не позволяющими однозначно определить половую принадлежность (хотя в таких случаях ситуацию может исправить второе имя) и др. Если родители выбрали чаду такое имя, но им отказывают в регистрации, вердикт выносит суд. Как правило, немцы носят одно-два имени, хотя закон не ограничивает их количество. Некоторые родители пользуются этим правом, давая ребенку до десятка имен, которые в полном составе могут по желанию совершеннолетнего обладателя «перекочевать» из свидетельства о рождении в паспорт. Но если он захочет, может взять какое-либо одно. Как в некоторых других традициях, например, английской или болгарской, сокращенные формы имен могут иметь статус официальных. Например, обладательниц имени Кати можно встретить чаще, чем Катарин.

Используемые сегодня немецкие имена можно отнести к нескольким категориям: имена, имеющие древнегерманское происхождение, имена, присутствующие в католическом календаре и заимствованные из других именословов. Считается, что национальные имена ведут свой отсчет с VII - IV в. до н.э. В них древние германцы воплотили свое представление о том, какими качествами должен обладать человек: к примеру, Адольф - это «благородный волк», Эберхард - «смелый, как кабан», Вильгельм - "волевой", Карл - "отважный, храбрый", Людвиг - "получивший известность в бою". Имен из этого древнего пласта в сегодняшнем обиходе осталась не более двух сотен. Теперь они считаются немодными и используются родителями, которые хотят, чтобы их дети отличались на общем фоне. Мощное наступление на древнегерманские имена началось еще во второй половине VIII столетия, когда возникли первые заимствования, связанные с распространением христианства, постепенно вошли в обиход ветхозаветные имена, так же как ранее вошли имена имеющие латинское прохождение. Появились и собственные имена, связанные с религией, например, Furchtegott, Gotthold.

Процесс заимствования впоследствии только набирал обороты. Состав немецких имен существенно пополнился за счет английских, французских, испанских и даже русских (как, например, Наташа, Вера, Саша). Иностранные имена считаются модными, и особым шиком является их написание вопреки нормам национальной орфографии, к примеру, Sylvia вместо Silvia, Gaby вместо Gabi. Не избежали немецкие имена и заметного влияния кинематографа, шоу-бизнеса и т.п.: с их подачи некоторые, особенно оригинальные, стали пользоваться большей популярностью, оставляя других в тени. Но в общем и целом немецким именам, равно как и фамилиям, присущи простота, четкость значения, консервативность, благодаря которым с течением времени именослов не претерпевает кардинальных изменений.

3. Комплекс обрядов, связанный с погребением умершего, был у немцев Алтайского края относительно несложным. Погребальный ритуал условно можно разделить на три основных цикла:

1) действия, связанные с фактом смерти и подготовкой покойника к захоронению;

2) непосредственно погребение;

3) поминальные обряды.

Католическая и протестантская церкви относились довольно нетерпимо к народным обычаям, магическим действиям. Древние элементы в похоронной обрядности немцев сохранились в меньшей степени, чем в свадебной обрядности или чем у окружающего славянского населения. В то же время у немцев почти не встречаются элементы ритуала гражданских похорон, возникшие при советской власти: духовой оркестр, звезды на памятниках и т.д. этнический жилище праздник обрядность

То, что немцы Алтая распадаются на три основные конфессиональные группы, вносит определенные различия в структуру погребального обряда.

Основной смысл погребальной обрядности сводится к следующему: это окончание жизненного цикла одного из членов семьи, оплакивание умершего, его погребение и забота о его загробном существовании.

Для каждой конфессиональной группы важным считается, чтобы человек перед смертью покаялся, то есть искренне попросил прощения за свои грехи у Бога. Не имеет значения, сделает ли это он один или в присутствии кого-либо. Для тог, чтобы умирающему облегчить страдания, члены семьи стараются не шуметь, не разговаривают громко, завешивают окна. Если тяжело больной человек долго мучается, страдает, но не умирает, считают, что Бог не хочет брать его к себе или он не до конца покаялся. Все, у кого умирающий просит прощения, должны простить его. Если они этого не сделают, то на них перейдут грехи умирающего.

Обычно люди старшего поколения уже сами начинали готовиться к смерти, приготовляя специальную "смертную" одежду. Причем мужчины реже, чем женщины готовили себе одежду на смерть. Погребальная одежда является обычной, предпочитаются темные тона. Однако если умирает молодая девушка или неженатый юноша, их одевают в свадебный костюм. Девушку хоронят в свадебном венке из восковых цветов, волосы заплетают в две косы. Считается, что девушка становится "божьей невестой". Женщинам на голову повязывают платок темного цвета и завязывают его под подбородком. Волосы женщинам расчесывают и закалывают в пучок.

У алтайских немцев, как и в целом у немцев Сибири, зафиксирован обычай хоронить умерших без обуви, в белых чулках или носках. Сами немцы объясняют это тем, что "в рай нужно идти босиком". В последние годы этот обычай встречается все реже. В некоторых населенных пунктах, например, в Михайловке Суетского района и Камышенке Табунского района, хоронят в специально изготовленных тапочках.

Самое активной участие в похоронах принимают братья по общине. Делают они это безвозмездно. Они оказывают посильную материальную помощь и моральную поддержку семье умершего.

Повсеместно принято держать покойника в доме до похорон 3 дня. Пока покойник находится в доме, соблюдаются определенные запреты: нельзя громко разговаривать, шутить, заниматься рукоделием.

Известие о смерти передается с помощью похоронного письма, которое пишут родственники. В письме сообщается имя умершего и приглашаются все односельчане на похороны. Конверт для этого письма обводят черной рамкой. Текст в настоящее время пишут на двух языках: на русском и немецком. В день похорон вывешивают на доме черный флаг.

Гроб начинают изготовлять в день смерти. Как и в случае с обмыванием, изготовлением гроба запрещено заниматься родственникам усопшего. Родственники должны по возможности воздержаться и от других погребальных приготовлений. Гроб обычно делает столяр по заказу или кто-то из мужчин общины. Внутрь гроба кладут стружку, которую накрывают белой простыней. Стружкой же набивают подушку, на которую кладу голову покойного. Гроб никогда не готовили заранее, даже если человек тяжело болел.

Определенный символизм прослеживается в выборе цвета для обивки гроба. Большинство немцев Алтайского края оббивают гробы тканью черного цвета. Если умирает ребенок, то гроб оббивают светлой тканью, чаще голубого цвета. Это характерно, прежде всего, для лютеран. Часть немцев-католиков хоронила молодых людей в гробах красного цвета. Внутри гроб оббивают белым материалом или кладут простыню, по краям прибивают кружево. Немцы-лютеране иногда гроб изнутри белили. Меннониты писали на крышке гроба дату рождения и смерти. Немцы-католики на крышку гроба приклеивают ангелов, вырезанных из белой бумаги, и рисуют крест. У одного из ангелов в руке должна быть рюмка - символ того, что покойный причастился.

Руки покойного скрещивают на груди и вкладывают в них образок или четки. Меннониты руки умершего кладут вдоль тела. В гроб молодым девушкам и женщинам кладут много живых цветов.

Пока тело умершего не окоченело, совершается обряд обмывания покойного. Для обмывания тела покойного приглашают кого-нибудь из односельчан. В основном этим занимаются пожилые женщины. Родственникам участвовать в обмывании покойного категорически запрещается. Это считается плохой приметой: в семью может прийти еще одна смерть. В последнее время этот обычай не всегда соблюдается. Религиозный смысл обряда заключается именно в очищении тела: в загробный мир не положено вносить "грязь земной жизни".

Воду, которой обмывали покойника, выливают обычно за двором. Католики (например, в д. Шумановка Немецкого района) тряпку и мыло сжигают. Меннониты хранят их на память о покойном.

До изготовления гроба покойника клали на лавку или на пол головой к окну, ногами к дверям. На пол насыпали предварительно песок или глину и накрывали белой простыней или клеенкой. Покойника тоже накрывали простыней белого цвета.

После того, как гроб изготовлен, тело перекладывают в гроб. Гроб с телом устанавливают посередине комнаты, ногами к дверям, обычно на лавке или на стуле. У гроба католики ставят свечи, которые горят то время, которое покойник находится в доме. Вокруг на стульях сидят те, кто пришел прощаться с покойным. Обычно это родственники и члены общины. Читаются молитвы. Ночью над покойным сидеть не принято. Считается, что его можно оставлять одного, так как душа его уже далеко, а тело лишь одежда души.

У немцев Алтая нами не встречено никаких обычаев, связанных с плачем и причитаниями по умершему. Считается, что каждый выражает свою скорбь по-своему.

Два дня покойник лежит в доме, хоронить полагается на третий день, после полудня, когда солнце начинает клониться к закату. Самоубийц хоронили в день смерти. В церкви не отпевали. Самоубийство считалось страшным грехом.

В выборе места погребения на кладбище руководствуются пожеланием покойного, если он таковое выразил. Если нет, то могилу копают последовательно в общем ряду. При выборе места для могилы обычно соблюдается лишь временной принцип. Семейных могил или мест, отведенных для лиц одного вероисповедания, нет. Могилы ориентируют с запада на восток. Информаторы дают следующее объяснение этому обычаю: когда наступит конец света, покойник встанет и увидит восход солнца. Могилу копают за день до погребения. Глубина могилы от 2 м до 2,5 м. Могилу копают по размеру гроба - шире в головах, уже - в ногах. Закапывают могилу те, кто ее копал. Лопаты, другие инструменты хранятся на кладбище.

Близким родственникам запрещается копать могилу. Считалось, что если кто-либо из родных покойного будет копать ему могилу, то в семье в ближайшем времени будет еще один покойник.

В день похорон в 11 часов начинается отпевание, которое длится до 12 часов. Приходит священник и члены религиозной общины. Отпевание происходит в комнате, находящейся рядом с комнатой, где лежит покойник.

Вынос тела обычно назначается на 12 часов. К этому времени подходят односельчане, которые хотят проститься с покойным. Гроб выносят обычно 4-6 мужчин. У них на рукавах прикреплен белый платок, угол которого украшен черным кружевом. Родственникам на рукав одевают повязку черного цвета или белую с черной каймой. Во дворе гроб ставят на скамейку, чтобы желающие могли проститься с покойным. Вокруг гроба садятся близкие родственники. Дальше на стульях и скамьях сидят те, кто пришел попрощаться с покойным. При прощании поются песни религиозного содержания. Старший брат общины читает отрывки из Евангелия, рассказывает об умершем, о тех добрых делах, которые он совершил, о его работе, семье. Предварительно родственники покойного отдают старшему брату текст биографии покойного. О покойнике говорят только хорошее. Обычно родственники фотографируются рядом с гробом, поэтому в каждой семье имеется много подобных фотографий.

После прощания похоронная процессия движется в сторону кладбища. Впереди идут члены семьи или крестники и несут крест. Затем дети и внуки несут венки. За ними едет машина (раньше лошадь с телегой), на которой везут гроб. Сбоку от машины идут копальщики. За машиной идут остальные родственники и односельчане. На кладбище старший брат общины или священник читает биографию покойного и молитвы. После этого гроб заколачивают и опускают в могилу на веревках или полотенцах.

Когда гроб опускают в могилу, первым горсть земли кидает в могилу старший брат, затем - родственники покойного. В отличие от православных, крест или памятник ставят не в ногах, а в головах. Оградки раньше не ставили. Их начинают ставить примерно с 1950-х годов. Над могилой возводили земляной холм.

Сразу на могиле устанавливают надгробье с крестом или памятник. Крест устанавливается в том месте, где находится голова покойного. Многие из присутствующих идут на могилы к своим родственникам.

Члены семьи приглашают всех присутствующих на поминки. Поминки проходят чаще всего у соседей, в настоящее время в столовой, но не в доме, где жил погребенный.

Немцы в отличие от православных не поминают покойных ни на 9-й, ни на 40-й день, ни через год. После смерти, считают они, душа сразу улетает на небо. Непосредственно после погребения участников церемонии приглашали родственники покойного и угощали кофе с выпечкой. Еду для поминовения не разрешалось готовить в доме умершего. Ее можно было приготовить в доме у любого из братьев. Также и поминальный обед обычно проводился у родственников, у соседей, но только не в том доме, где лежал покойник. Спиртное на поминках до недавнего времени не употребляли. И до настоящего времени употребление спиртных напитков при поминовении осуждается представителями старшего возраста.

Через несколько дней идут на кладбище, чтобы подправить осевшую могилку, если нужно, подкрасить оградку или памятник.

Специальных дней поминовения у немцев нет. Кладбище посещают по случаю - в дни похорон или в дни религиозных праздников (Пасха, Троица). Долго ухаживать за могилами не принято. Память живет в голове, говорят информаторы. Через несколько десятков лет могилы равняются с землей, зарастают травой. От них не остается никакого следа, по ним можно ходить.

После захода солнца категорически запрещено посещение кладбищ. Кроме того, плохой приметой считается перейти дорогу похоронной процессии.

5. Традиционные календарные праздники с глубокой древности играли большую роль в жизни немцев

Самым тесным образом связаны с хозяйственной деятельностью людей. С древнейших времён основными занятиями немцев были земледелие и скотоводство, что и определило аграрно-скотоводческий характер их праздничного календаря, отразившего взгляды немцев на природу, попытки магически воздействовать на неё. Праздничный календарь немцев отражает их сложную этническую историю, процесс взаимодействия племенных союзов алеманов, баваров, франков, тюрингов, саксов, вестфалов.

Древние германцы, перешедшие к оседлости и пашенному земледелию и столкнувшиеся с влиянием римской культуры, не осознавали в целом протяженность года. Год германцы, как и остальные народы северных широт, делили на два периода - зима и лето. Линией раздела зимы и лета было равноденствие. Впоследствии германцы стали делить год на зиму, лето и весну, а осень появилась у них позднее, с развитием садоводства и виноградарства. Под влиянием юлианского календаря произошло введение четырёх времён года. Также следует не забывать, что сам состав немцев был неоднороден, а это отразилось на календарной системе.

Все немецкие праздники по их происхождению и значению можно разделить на несколько групп. В осеннем и весеннем календарном цикле нет постоянной последовательности дат, и точные сроки более половины праздников назвать невозможно. Поэтому единственным критерием при определении обрядов, относящихся к осени, ранней весне, середине весны и поздней весны является цикличность сельскохозяйственных работ.

В христианскую эпоху церковь берет праздники урожая под свой контроль и покровительство, в результате чего происходит синтез языческой и христианской обрядности. Праздники урожая отмечались европейскими народами в августе-октябре, и нередко они приурочивались к ежегодному празднику освящения местной церкви - Kirchweihfest, называемый в различных областях Германии также Ktimes, Kribi, Kerwe, Kerw usw. Таким образом, определенной, принятой повсеместно даты ни для праздника урожая, ни для праздника освящения церкви не существовало. Только в XIX веке праздник освящения церкви был приурочен в католических землях к третьему воскресенью октября; в протестантских землях его заменил День благодарения Erntedankfest, отмечаемый в первое воскресенье октября. Однако во многих местностях Германии и в немецких колониях России оба праздника и впоследствии могли отмечаться в другие дни.

О том, как проходил праздник в католических немецких колониях Поволжья в начале ХХ столетия, рассказывают воспоминания их очевидца и участника, опубликованные в 1954 году в сборнике Heimatbuch. «В деревне, где проходил Kirchweihfest, накануне вечером подметались дворы и переулки, в церкви делалась уборка, и алтарь украшался свежими цветами. Ранним утром следующего дня изо всех труб вился дымок: это хозяйки пекли пироги к празднику. После полудня крестьяне, управившись с домашней работой, спешили на богослужение. А в это время из окрестных деревень съезжаются гости: родители, у которых дочь замужем в этом селе, или дочь со своим мужем приехала навестить родителей. Священнослужители, которые хотели принять участие в Kirchweihfest в соседней деревне, служили Святую Мессу рано утром и затем шли вместе со своей общиной на праздник к соседям. Когда процессия находится еще далеко, в деревне уже начинают звонить в колокола. Вскоре после того, как процессия входила в церковь, богослужение заканчивалось. Приезжие и гости разыскивали друг друга и расходились по домам, где их ждала праздничная трапеза. На первое был говяжий или куриный суп-лапша, на второе - баранина с рисовой кашей, а на десерт - арбузы или холодное свекольное пюре.

После обеда мужчины беседовали об урожае и общественных делах, а женщины - об огороде и родне. Затем гости прощаются и приглашают хозяев в свою деревню в следующее воскресенье. На обратном пути парни гонят свои повозки наперегонки или соревнуются в верховой езде. Во второй половине дня дети получают от родителей немного денег на лакомства, а молодежь и взрослые собираются, чтобы поиграть, потанцевать и выпить. На улицах царит оживление. Вечером молодые парни сходятся на углах переулков и поют немецкие народные песни или ходят по деревне с гармоникой на русский лад. Местом увеселения пожилых служат «летние дома». В них танцуют, пьют пиво, играют в карты, поют народные песни. В качестве музыкального инструмента служит русская гармоника; некоторые заказывают себе музыкантов. Эта «гулянка» (Gulaserei) продолжается до глубокой ночи, а кое-где и до утра. Нередко случаются и драки».

В немецких колониях под Одессой танцы устраивались в трактире, в который приглашали музыкантов. У входа ставили шест, на который привязывали красный платок и бутылку вина - своего рода символ праздника. Перед началом танцев барабанщик залезал на крышу и бил в барабан, приглашая всех в трактир. Танцы продолжались несколько часов, обычно до полуночи, однако об отдыхе никто не думал. Наоборот, каждая девушка почитала за великую удачу не пропустить ни одного танца - ведь это свидетельствовало об ее успехе! Особым шиком считалось сбить подметки до основания, и слова «die hat's Geriss» были для девицы высшей похвалой. Танцы сопровождались едой и выпивкой, однако за столом не засиживались, утоляя голод и жажду на ходу, а иногда и на «плясу». Особых разносолов не было: жареная колбаса, ветчина, капуста, вино, а иногда что-нибудь покрепче. Вечеринки устраивались в понедельник и вторник, а иногда еще и в среду, и в четверг. Два последних дня назывались Nachkerwe. Во многих колониях молодежь устраивала всевозможные игры, имеющие подчас символическое значение. Например, в немецких селах близ Одессы было широко известно так называемое «вытанцовывание» петуха (Hahnaustanzen). Заключалось оно в следующем. На высоком шесте, вокруг которого танцевала молодежь, прикреплялся петух, бутылка вина, красивый платок и множество других маленьких призов. В соседнем доме за закрытыми ставнями сидел кто-нибудь с заряженным ружьем и смотрел на горящую свечу. Как только свеча догорала, раздавался выстрел, танец останавливался, и та пара, которая оказывалась в этот момент на определенном (отмеченном заранее) месте, получала петуха и прочие призы.

По окончании Kirchweihfest в некоторых колониях существовал шуточный обряд похорон Kerwe. В колонии Березань на Украине в этом качестве хоронили бутылку вина и красный платочек, висевшие на Kerwestaruss, вокруг которого проходили танцы. Во время и после «похорон» все присутствующие старались произвести как можно больше шума: выли, свистели, били в ведра и т.д.

Праздник урожая отмечали в октябре и петербургские немцы. Этот день был связан для них с рубкой капусты, которая сопровождалась смехом, песнями, веселой болтовней - в общем, превращалась в настоящий праздник. Даже состоятельные женщины, не переступавшие порог кухни в обычные дни, вместе со своими родственниками и подругами нередко под руководством более опытных служанок самозабвенно рубили капусту. Правда, далеко не во всех домах петербургских немцев следовали этому обычаю, и русский писатель Н. И. Греч (немец по происхождению) рассказывал, что в его семье праздник рубки капусты стал причиной скандала: его бабушка, узнав, что ее дочь заготавливает капусту в доме своего мужа, явилась к молодоженам с яростной бранью, поскольку считала это занятие неподобающим.

К Kirchweihfest приурочивались не только овощные заготовки, но и забой свиней. И в Германии, и у российских немцев эта процедура, не предназначенная для тонких нервов сентиментальных горожан, была всегда поводом для веселья и обильного пиршества. Традиционной едой в это время был Metzelsuppe суп из колбасного бульона и мозгов. Кстати, нигде, пожалуй, свинья не пользуется таким вниманием и симпатией, как в Германии.

Праздник Урожая (Erntedankfest) или День Благодарения отмечается в первое воскресенье октября. Во многих местах принято в воскресенье в этот день после мессы освещать злаки, фрукты и цветы. Алтарь украшают колосьями и цветами, над кафедрой подвешивают венок из колосьев. После посещения церкви начинаются танцы и угощения с обязательным пивом. В этот день организуются сельскохозяйственные выставки, скачки, праздничная стрельба по мишеням, коронование Короля стрелков, большой фейерверк.

Будучи праздником религиозным, Erntedankfest, как и положено, отмечается в церкви. Закончив сбор урожая, люди в деревнях спешат в церковь. Здесь в этот день проходит праздничное богослужение, прихожане молятся и благодарят Бога за помощь в выращивании урожая и вообще за все, что происходит с ними в жизни. Хотя этот праздник больше отмечается в сельских местностях, в городах немцы тоже приходят в этот день в церковь, а затем устраивают дома торжественные обеды. Часто в городе устраиваются уличные фестивали, обязательно с наличием свежих овощей и фруктов -- символа праздника.

Кстати, церковь тоже украшают в этот день лучшими плодами урожая. Прихожане плетут венки из пшеницы и колосьев из последнего собранного снопа, а затем развешивают их в храме. Перед алтарем укладываются яблоки, груши, виноград, обязательно много овощей и пряных трав. Во время службы эти дары освящаются и затем раздаются прихожанам.

Отслужив мессу, люди отправляются в центр своего города или деревни, чтобы продолжить празднование вместе с другими немцами. Праздники с танцами и песнями продолжаются целый день, на городских площадях звучит живая музыка, стоят столики с угощениями, традиционными национальными блюдами и классическим немецким пивом. Обязательно устраиваются сельскохозяйственные выставки, где местные фермеры показывают свои достижения -- самые большие тыквы, самые сочные фрукты, самые спелые ягоды.

Этот главный осенний праздник у немцев Западной Сибири отмечался обычно в конце октября - начале ноября. Церковь или молитвенный дом украшались лучшими плодами нового урожая, венками из колосьев пшеницы. Эти уборочные или жатвенные венки изготовлялись заранее из колосьев последнего снопа. Вообще, этот день церкви обильно украшены всем, что способна дать природа. Краснобокие яблоки, сливы и груши, орехи и другие фрукты сложены в корзины и установлены перед алтарем. Овощи разнообразнейших сортов украшают ступени: и большие оранжевые тыквы, и всевозможные салаты, и картофель, и желтая репа. А тяжелые золотые венки и короны, сплетенные из даров полей, дополняют это великолепие.

Сегодня Праздник урожая приобрел несколько иное значение. Конечно, современные люди уже не задабривают духов, чтобы получить хороший урожай в следующем году. Но, как и древние предки, продолжают благодарить Всевышнего за все, что у них имеется на столе в этот день. А имеется там много чего: свежие овощи и фрукты, злаки, колосья, национальные блюда Германии и другие вкусности.

По традиции, в немецких поселениях России праздник начинается шествием торжественного кортежа, украшенного букетами из колосьев, разноцветными ветками и тяжелыми гирляндами из дубовых листьев, за которыми следует молодой человек с корзиной для семян, девушки с венками и плодами урожая и всех его даров, духовой оркестр. Люди воздают хвалу Богу за создание блага для земной жизни.

В один год на одном из праздновании таких мероприятий в Москве, в Российско-немецком доме, пробст Иоганн Лаунхардт сказал: «Мы, горожане, сами не сеем и не пашем, но мы продолжаем жить благодаря собранному урожаю, благодаря заботам Господа Бога».

Спустя сотни лет, предки немецких крестьян, живущие в немецких поселения в России не забывают древний немецкий обычай. В Челябинске такой праздник ежегодно отмечают в Челябинском областном немецком центре, в этот день «алтарь» (но на самом деле - обычный стол), покрытый белый скатертью, местные садоводы украшают дарами своих «малых полей», а стены помещения - гирляндами из лука. Для гостей пекутся традиционные сладкие булочки и луковые пироги. Слушая национальные песни, российские фрау и герры с удовольствием пьют чай, любуются своим урожаем и благодарят друг друга за удавшийся праздник.

Отслужив мессу, люди отправляются в центр своего города или деревни, чтобы продолжить празднование вместе с другими немцами. Праздники с танцами и песнями продолжаются целый день, на городских площадях звучит живая музыка, стоят столики с угощениями, традиционными национальными блюдами и классическим немецким пивом. Обязательно устраиваются сельскохозяйственные выставки, где местные фермеры показывают свои достижения -- самые большие тыквы, самые сочные фрукты, самые спелые ягоды.

Праздник урожая для немцев -- это не просто дань традиции и веселый способ времяпровождения. Практически в каждой семье, особенно в сельской местности, в этот день искренне благодарят Бога за хороший урожай и радуются своим успехам.

1. Из весенних праздников у сибирских немцев наиболее распространенными являются Масленица и Пасха. Масленицу (Fastnacht) принято считать первым весенним праздником. Собственно, название Fastnacht (буквально «постная ночь») означает ночь перед постом. Это «кочующий праздник». Масленица праздновалась всегда очень весело и шумно, что объясняется первоначальным ее смыслом, когда веселье и шум должны были разбудить природу, вывести ее из зимнего оцепенения. В прошлом в Германии Масленица длилась несколько недель - от Дня трех королей, а то и от Рождества, до начала Великого Поста - Пепельной Среды (Aschermittwoch). В Сибири же немцы праздновали ее три дня: воскресенье, понедельник и вторник. В настоящее время в немецких селах уже не празднуют Масленицу. Пища на Масленицу имела большое значение. Праздничный стол был не только более разнообразным, чем в обычные дни, но и включал блюда, которые готовили специально к празднику, например, кребель (Krдbbel, Krцppeln). Недаром пословица гласила: «Масленица наступила - лови кребель» («Fastnacht - Krдbbeljagd»). Из мучных изделий в большом количестве пекли блины (Pline), оладьи (Pannekuchen), пышки (Pischke, Rolkuche) круглой формы, символизировавшие солнечный круг. Их стряпали столько, чтобы хватило на всю неделю. Самой распространенной масленичной едой были блины, которые часто фарширова ли мясом. Как и в праздниках рождественско новогоднего цикла, особое значение придавалось блюдам из свинины и кушаньям, несущим в себе зародыши жизни - пшенной каше (Hersheprei), гороховому супу (Erpsesupp) и др.

Ритуальное значение имела и запеченная курица (петух). Обрядовая куриная еда могла быть отголоском языческих жертвоприношений богу огня Локи. Тем более что петух для древних германцев являлся символом плодородия, духом растительности и был тесно связан с языческим культом солнца. Характерной особенностью масленичной пищи было её большое количество и жирность.

Неслучайно в некоторых местностях Германии последний четверг перед постом именовали «жирным».

Масленица была одним из любимых в народе праздников. Немцы говорили:

«Не каждый день Масленица, но лучше бы мы ее справляли каждый день.

В эти дни каждому нужна своя сковорода». В народе сожалели, что Масленица длится так недолго: «Короткая Масленица - длинный пост». Со следующего после Масленицы дня, Пепельной Среды (Aschermittwoch), начинался 40-дневный пост (Fasten, groЯ Fasten), который длился до Пасхи. Лишь немцы-католики соблюдали ограничения в пище.

Пасха (Ostern) является самым распространенным праздником у немцев Сибири, ее празднуют 78% населения. Отмечается она каждый год в первое воскресенье после первого полнолуния начала весны, т.е. в конце марта - середине апреля.

Пасха (древнеевр. - Hap-Pesah, лат. - Pascha, нем. - Ostern) - важнейший праздник в христианстве и иудаизме. В христианской традиции он является литургическим воспоминанием центрального события истории спасения - воскресения Иисуса Христа из мёртвых. Пасха вобрала в себя отдельные элементы о христианских языческих и иудейских традиций и обрядов весеннего цикла, но получила в христианстве совершенно новое содержание. Подобно тому, как народ Израиля был избавлен Богом от рабства, всё человечество было освобождено Христом от власти греха и смерти. Ежегодное воспоминание искупительной жертвы и воскресения Иису. К моменту переселения немцев в Россию они имели чётко оформленную, сложившуюся на протяжении многих веков традицию празднования Пасхи. При этом наряду с общими чертами праздника были характерны отдельные конфессиональные и региональные особенности. В России, с одной стороны, происходила консервация традиций, вынесенных с прежней Родины, с другой, отмечалась эволюция отдельных элементов, определявшаяся условиями проживания в новых регионах. В досоветский период празднование Пасхи в среде немцев-колонистов сохраняло свою подлинную суть - прежде всего, глубоко духовного религиозного праздника. Всё праздничное действо сосредотачивалось в Церкви, в религиозной общине. Празднование же в сфере семейной, домашней, бытовой носило более второстепенный, прикладной характер и, так или иначе, было связано с традиционными религиозными верованиями и обычаями. Празднование Пасхи как основного события литургического церковного года в подлинном смысле не являлось празднованием одного дня. Собственно празднику предшествовал подготовительный период - время Великого поста (Fastenzeit). 40-дневный Пост, начинавшийся с Пепельной Среды (Aschermitwoch), в которую немцы-католики, к примеру, посыпали голову пеплом в знак покаяния и обращения («Помни, человек, что ты прах и в прах возвратишься»), был особым периодом не только церковной, но и повседневной жизни немцев-колонистов. Для верующих немцев Пост означал внутреннее духовное очищение и раскаяние, но также имел и определённое внешнее выражение в соблюдении установленных норм, традициях постных блюд народной кухни, характере повседневной жизни и манере поведения (отсутствии веселья, гуляний, музыки, развлечений и т.д.). Особое внимание уделялось уборке жилищ, дворов, улиц. За 40-дневным Постом следовало Вербное Воскресенье (Palmsonntag). В этот день немцы особенно торжественно праздновали в церкви Воспоминание Входа Господня в Иерусалим. С празднованием Вербного Воскресенья также были связаны отдельные религиозно-бытовые традиции (например, хранение в доме на протяжении года освящённых вербных веток). Особое значение и место в т.н. пасхальной традиции занимала Страстная неделя (Karwoche), которую немцы-колонисты называли также Святой неделей. Это был шестидневный период, отделявший их от самого праздника Воскресения Христа. Средоточием действа Страстной недели опять же была Церковь. Особенно почитаемыми в среде немцев-колонистов были три дня Страстной недели (Святое Триденствие): Великий Четверг (Grьndonnerstag), Страстная Пятница (Karfreitag) и Великая Суббота (Karsamstag). В Великий четверг верующие немцы совершали воспоминание последней Тайной вечери, у католиков также воспоминание установления Таинства священства и Таинства Евхаристии (Святого Причастия). Стра стная Пятница была самым строгим в году и непременно соблюдаемым днём поста, в Страстную Пятницу особенно почиталось Распятие (Крест) и крестные муки Христа, совершался крестный путь (процессия) из 14 стояний с молитвами. В Великую Субботу в некоторых местностях существовала традиция совершения поклонения у символического Гроба Господня. Немцы России имеют очень богатую церковную традицию празднования Пасхи. К сожалению, многое из этой традиции сегодня забыто и утрачено. Эта проблема составляет предмет отдельного исследования.

Сама Пасха в немецких колониях праздновалась с особым торжеством. Храмы, церкви, часовни приобретали красивое внутреннее убранство. Церковная литургия (песнопение) была особенно торжественной. Пасхальная Литургия света включала в себя «пасхальный костёр» вне храма, от которого зажигался Пасхал - большая и красивая восковая свеча со специальной пасхальной символикой. Очевидно, что украшение Пасхала специальной символикой представляло собой ручную работу. В Пасху также совершалось освящение воды и пасхальной пищи, проходили утренние пасхальные процессии. Наряду с церковным празднованием немцы имели и богатую религиозно-бытовую традицию праздника Пасхи (обычай приготовления пасхальной пищи, пасхальные истории и игры, пасхальные визиты и т.д.). Собственно пасхальное празднование длилось восемь дней и называлось Октавой Пасхи. По сути, каждый день считался таким же праздничным, как и само Пасхальное Воскресенье. В колониях царила особенная праздничная атмосфера. Кроме того, следующие за Пасхой 50 дней также назывались пасхальным временем. В зависимости от даты Пасхи определялись подвижные религиозные праздники: Вознесение Господне, Пятидесятница (Сошествие Святого Духа), Троица. В целом с празднованием Пасхи в немецких колониях дореволюционной России связана чрезвычайно богатая духовная и религиозно-бытовая традиция, выражавшаяся во многих сферах культуры немецкого населения. Это и традиция торжественной пасхальной церковной литургии, глубокое, проникновенное музыкальное, песенное творчество, связанное со временем Поста и самим праздником Пасхи, традиции приготовления особых для каждого времени блюд, прикладное творчество, традиция праздничной одежды, обычаи празднования в семье, языковая сфера и др.

К сожалению, в советский период, особенно после депортации, празднование Пасхи лишилось своей основы, а именно церковной традиции. Уделом российских немцев стало празднование в быту, в кругу семьи с сохранением отдельных элементов религиозно-бытовой обрядности. За десятилетия атеизма Пасха практически утратила своё значение важнейшего церковного и народного праздника.

Славным весенним праздником по народному календарю считается Пасха (Остерн). Это подвижный праздник и отмечается каждый год в первое воскресенье после первого полнолуния, в начале весны, то есть в конце марта - середине апреля. Каждая семья перед Пасхой чистит и убирает в доме, во дворе и саду. Традиционно красили яйца. Говорили, что пасхальные яйца и подарки на Пасху приносит пасхальный заяц. В середину такого зайца помещали яйцо. Так возникла легенда о яйценесущем зайце, которую немцы, эмигрировавшие из Германии, принесли с собой в Россию.

Накануне Пасхи дети или взрослые мастерили гнёзда для пасхального зайца, куда, согласно легенде, он приносил и клал пасхальные яйца и подарки для детей. Для этого заранее в специальных ящичках, корзиночках высевали и проращивали семена пшеницы или овса. К Пасхе появлялись всходы. Туда втайне от детей выкладывались крашеные яйца, конфеты, печенье и другие сладости. Кто не высевал зёрна пшеницы, те делали гнёзда в шапке или вырывали в виде ямок во дворе, устилая сеном или мхом. В честь пасхального зайца пели песни или рассказывали стихи. Среди детей в Пасху были популярны игры с пасхальными яйцами. Делали горку из песка и катали с них яйца. Тот, чьё яйцо катилось дальше, выигрывал. После пасхального обеда шли в гости к родственникам. На пасхальном столе у немцев обязательно можно увидеть ревелькухе, пасху, а также композицию из пирога, испечённого в виде барашка - пасхальный агнец среди зелени (зелень искусственная).

Пасхальное воскресенье (Ostersonntag), или собственно Пасха (Ostern), зависит от начала весны и от полнолуния: её празднуют ежегодно в воскресенье после первого полнолуния после начала весны, после сорокадневного Великого поста. Возможно, что название «Остерн» происходит от немецкой богини весны Остеры, в честь которой ежегодно устраивался весенний праздник, но есть и другие предположения. Это - Господень день, так как женщины в воскресенье обнаружили, что могила Христа пуста. Пасхальное яйцо (Osterei) в христианском смысле - символ Воскресенья, скорлупа означает могилу, из которой выходит живое существо. Пасхальный заяц (Osterhase) с XVI века приносит детям яйца, хотя раньше в Голштейне и Саксонии это была курица, в Эльзасе - аист, в Гессене - лиса, в Швейцарии - кукушка. Заяц среди всех зверей лугов и лесов самый плодовитый и входит в свиту германской богини земли Гольды, во время её ночных шествий освещает ей путь свечами.

У всех российских немцев в субботу красили яйца и готовили праздничные пасхальные кушанья. У немцев Сибири пасхальный обед начинался разрезания яйца на столько частей, сколько членов было в семье, и для семейного благополучия каждый должен был съесть кусочек.

Красная горка, или Фомино воскресенье (Weiвer Sonntag) - последнее воскресенье Пасхальной недели - это день первого причастия, или конфирмации: дома детей и подростков празднично украшались свежей зеленью и самшитом, обрамлялись зеленью дома крёстных отца и матери. После службы пастор вместе с прошедшими конфирмацию отправлялся на кладбище, где они вместе сажали фруктовое дерево - символ того, как должна расти и развиваться их укрепившаяся вера.

В немецких сёлах Западной Сибири посещение кладбища в этот день считалось обязательным для всех жителей. У российских немцев конфирмация в части колоний была приурочена к Троице: в последнюю пятницу перед Троицей проходил экзамен в присутствии всей общины, а в субботу конфирманты украшают молитвенный зал цветами и зеленью, девочки плетут венки и гирлянды, а мальчики их развешивают. В воскресенье конфирманты с утра посыпают зеленью дорогу от дома церковного старосты до храма, девочки одеваются в белые платья, а мальчики - в тёмные костюмы, затем дети идут с пастором к храму через всю деревню. И когда с пением они появляются в переполненном молитвенном зале, все присутствующие встают.

Пасхальные традиции сибирских немцев не отличаются от традиций празднования Пасхи всех российских немцев. Для них не характерны пасхальные приветствия, однако в селе Старая Шараповка Марьяновского района Омской области праздник Пасхи начинался со слов: «Der Herr ist auferstanden!» («Господь воскрес!»).

И сразу же следовал ответ: «Er ist verhattig auferstanden!» («Воистину воскрес!»).

В пасхальной обрядности сибирских немцев большое значение имела Страстная неделя (Karwoche) - неделя поста и покаяния. В Германии каждый день Страстной недели имелсвое название: «изобильный понедельник», «болтливый вторник», «кланяющаяся среда», «зеленый четверг», «тихая пятница» и «лакомая суббота». В Сибири также большое значение придавалось трем дням - четвергу, пятнице и субботе, но, в отличие от Германии, сохранилось лишь название «зеленый четверг»

(Grьndonnerstag). В этот день принято было есть ритуальные блюда из зелени. Поскольку в сибирских условиях зелени в это время практически не было, хозяйки обычно готовили самое простое блюдо - зеленые щи с крапивой. Немцы считали, что употребление зелени в этот день принесет здоровье. В Страстную пятницу верующие придерживались строгого поста - весь день ничего не ели. Как на Рождество и другие религиозные праздники, в этот день в немецких селах была запрещена трудовая деятельность. В Страстную пятницу разрешалось лишь печь хлеб. Считалось, что этим действом можно порадовать Бога.

Много поверий было связано с куриными яйцами, снесенными в Страстную пятницу. Считалось, что они могут защитить от беды и нечистой силы, помочь при болезнях. Их клали на чердак для защиты дома от грозы. Беременные женщины хранили их у себя дома, чтобы беременность протекала удачно. Мужчинам же яйца помогали при болях в спине. Также существовало поверье, что с помощью яиц, снесенных в Страстную пятницу черной курицей, можно бороться с ведьмами. Яйцам, символу плодородия и новой жизни, придавалось наибольшее значение. Они являлись обязательной составляющей всех трапез. Пасхальный обед, как и в любой праздничный день, был обильным и вкусным. Начинали семейную трапезу с того, что хозяин разрезал яйцо на столько частей, сколько членов было в семье, и каждый должен был съесть свой кусок. Это способствовало семейному благополучию.

Из первых блюд подавали куриный суп-лапшу (Nudelsupp). Лапшу к праздничному обеду начинали готовить заранее. С вечера готовили тесто, а рано утром раскатывали его на тонкие листы, которые для сушки раскладывались на подушки и кровати. Резка лапши начиналась еще до окончания проповеди и продолжалась около часа. В суп лапша закладывалась только после звона колоколов церкви к «Отче наш». Лапша иногда подавалась как молочный суп или как вареная с топленым маслом, в котором на сковороде поджаривались маленькие кусочки калача величиной не более ореха.

На второе подавали гуся с начинкой, жареную курицу с картофельным пюре, жаркое или клецки. Также на пасхальном столе обязательно были сыр (Kochkдs) и масло (Puter). Раньше на Пасху обязательно готовили кашу из пшеницы, молока и яиц (Osterprei), имевшую символическое значение. Из мучных изделий подавали ривелькухе (Riewelkuche), кребель (Krдbbel, Krцppeln), оладьи (Pannekuchen). В последнее время к Пасхе все чаще пекут заимствованные у славянского населения куличи и делают пасхи. Ритуальной едой являлись и сдобные кренделя (Brezel), служившие оберегом от болезней. В народе верили, что тот, кто съест хотя бы один крендель в «зеленый четверг», весь год не будет болеть.

На печеных изделиях изображали символы плодородия - к примеру, готовили фигурное печенье в форме животных (барашка, зайца, лошади, белки и других) и птиц. Из сдобного теста выпекали плюшки в виде жаворонка в ознаменование начала весны.

Таким образом, у немцев Сибири приготовление печений в форме птиц имело своей целью магическим путем ускорить приход весны. Особой разновидностью пасхальной выпечки был хлеб в форме чело вечков - мужчины (Mдnnchen) и женщины (Weibchen). Во всех культурах земля как стихия плодородия отождествляется с женщиной, дарящей новую жизнь. Именно женщина воспринималась как носительница идеи бессменного круговорота жизни. По мнению С.А. Токарева, эти печения представляли собой не столько символ плодородия, сколько являлись элементами культа божества плодородия, в которых проявлялся «архаический антагонизм и соперничество полов». Наиболее важным элементом подготовки к празднику был процесс окраски яиц, которые запасали заранее. Яйца красили в Страстную пятницу. Существовало много способов окрашивания яиц в различные цвета. Самым распространенным цветом был красный (цвет защиты от злых сил). Яйца красили «луковым пером» (шелухой), отваром свеклы, шерстью и др. Издавна известно окрашивание яиц путем их варки в воде с добавлением листьев и цветков растений. Например, для этих целей часто использовали чабрец, который называли «яичной травой» («Eierkraut»). От него яйца получались зелено-коричневого цвета. Также использовали карандаши, краски и искусственные красители. В настоящее время техника росписи яиц достигла высокого качества, а орнаментировка - большого разнообразия.

Другой символ немецкой Пасхи - заяц (Osterhase), который был позаимствован из древнегерманских культов. Среди сибирских немцев сохранилось поверье о пасхальном зайце, приносящем яйца. В Страстную субботу взрослые мастерили для него гнезда, куда, согласно легенде, заяц складывал яйца, сладости, фрукты, специальную пасхальную выпечку. Для этого примерно за две-три недели до Пасхи в специальных корзинках высевали и проращивали зерна овса или пшеницы. Немцы верили, что крашеные яйца в сочетании со свежей зеленью должны способствовать хорошему урожаю. Те, кто не высевал зерна пшеницы, делали гнезда из шапки.

Воскресным утром дети первым делом проверяли эти гнезда и находили там разноцветные яйца, конфеты, фрукты, выпечку. При этом имело значение, какого цвета яйцо найдешь: красное (Rot) - к любви (Liebe), синее (Blau) - надежда (Hoffnung), желтое (Gelb) - надежды больше нет, черное (Schwarz) - к печали (Trauer), белое (Weis) - к смерти (Tod). В праздничный день большое значение при-давалось очистительным и целебным свойствам воды из проточного источника. Однако в Сибири у немцев не всегда протекала река, поэтому зачерпывали воду из колодца. Ею умывались, поили скот. Считали, что пасхальная вода долго не портится и помогает от некоторых болезней. Ее хранили в закупоренных бутылках на чердаке. Верили также, что пасхальная вода может помочь при тушении пожара.

2. Троица (Pfingsten) и Духов день (Pfingstmontag) - праздники торжества весны и начинающегося лета, бывают в конце мая - начале июня, отмечаются в воскресенье и следующий за ним понедельник на 50 - 51 -й дни после Пасхи. Во время этих праздников из леса приносят майское дерево, украшают церковь и дома букетами из веток и весенних цветов. Майское дерево называлось Pfingststange, Pfingstbaum, оно ставилось на площади и было высотой 20-30 м, его украшали цветными бантами, лентами, кусочками колбасы, пирожками, шелковыми платками, позолоченными, крашеными или просто белыми яйцами, а могли украсить верхушку венком из берёзовых веток.

У немцев Сибири накануне Троицы обязательно наводился порядок в доме и во дворе. До обеда устраивались конные скачки, в которых участие принимали молодые неженатые парни. На Троицу один ребёнок наряжался Троицыным быком, и все дети вместе ходили по соседям. Или одну девочку переодевали «троицыной невестой» (Pfingstbraut), украшали цветами и зеленью - примулами, полынью, гвоздикой, - и все дети с песнями ходили от дома к дому, собирая пироги, сало, яйца и печеные фрукты, что они и съедали вечером все вместе. В праздничные дни предпочитали всевозможные изделия из теста, ели также молочную сыворотку, яичный сыр и пончики. Был обычай есть жаркое из мяса быка.

Общая цель праздников - обеспечить путём определённых действий здоровье, счастье и благополучие людей. Основная тема обрядов - рождение новой жизни - переходит из месяца в месяц. Каждый праздник состоит из элементов магических действий и многокомпонентен по своей структуре, и каждый обычай или обряд включает символический либо реалистический аспекты, демонизм и магию. Следует отметить, что именно деревня являлась консерватором народных традиций. Важно и то, что отражением сложной этнической истории немцев является возникающая часто неидентичность одного и того же обряда в разных землях.

Дома к этому празднику преображаются. Для этого их обмазывают жёлтой или красной глиной. Внутри белят стены известью, пол устилают травой и цветами, у кровати ставят берёзы с распустившимися листочками. Берёзы ставят и у ворот дома, во дворе. Устанавливают качели на улице, молодёжь водит хороводы, поют песни, на стол ставят кребли и сладкий суп. Немцы часто называют Троицу "зеленым праздником". Троицу празднуют три дня на 50 день после Ostern - Пасхи. Троица - это праздник сошествия Святого Духа на землю. Троицу с нетерпением ждали влюбленные. Молодые люди своим любимым ставили деревца под окнами (они срубали молоденькие березки и вкапывали их в палисадниках). Это означало признание в своих чувствах и серьезность намерений. Тем девицам, которые "плохо" себя вели, в цветник или палисадник бросали мякину (ворота дегтем не мазали). Но эта традиция, к сожалению, в нашем селе не сохранилась.

В дни Троицы устраивают всевозможные игры, например, петушиные бои, конные скачки, танцевальные и спортивные состязания. Молодежь устраивает музыкальные шествия. В такой суматохе легко сводить счеты со своими обидчиками - перевернуть скамейку, намусорить у двора.

3. Рождество - один из самых любимых праздников у российских немцев, который они привезли с собой из Германии. Поэтому Рождество празднуется и как праздник рождения Христа и как семейный праздник. Рождество начинают праздновать в Святой Вечер - am Heiligen Abend - 24 декабря. В большинстве семей существовала традиция - ходить в этот день в церковь на Богослужение. Вечером устанавливали и украшали рождественскую елку - Weihnachtsbaum, зажигали свечи, пели рождественские песни. Дети заранее мастерили рождественские звёзды и другие украшения для ёлки. Традиция ставить елку на Рождество в доме известна в Европе уже с XVI в. Тогда ее украшали маленькими печеньками. В XVII в. появились свечи и блестящие украшения. Эту замечательную традицию немецкие переселенцы соблюдали и в России. Рождество праздновалось два дня, 25 и 26 декабря. Для детей Рождество - самый любимый праздник в году. В рождественские дни дети становились центром особого внимания со стороны взрослых. В ночь на Рождество им позволялось не ложиться спать. Детвора ждала появления "Пельцнигера" или Weihnachtmana - рождественского деда. Пельцнигер был важнейшей фигурой в Святой вечер. Он был одет в шубу мехом наружу, на голове шапка. Лицо Пельцнигера было испачкано сажей, а в руке он держал большую цепь, которой громко гремел, устрашая непослушных детей. Пельцнигер носил большой мешок с подарками для детей. Подарки заблаговременно готовили родители. Пельцнигера сопровождала "Kristkinti", маленькая девочка, с головы до ног одетая в белые одежды. Каждый ребенок для Kristkinti должен был читать молитву в стихах - peide - и получал за это подарок.