Межкультурная коммуникация в современном мире

С помощью стереотипизации удаётся создать упрощённую матрицу окружающего мира, в ячейки которой, опираясь на стереотипы, расставляются определённые социальные группы. Люди дифференцируются по группам на основе стереотипных признаков, от них ожидается определённое поведение (чего, например, мы ожидаем от цыганки, заговаривающей с прохожим).

Функция оценивания реальности. С помощью стереотипов человеку удаётся чётко разграничить свою и чужую этнические группы. Стереотипизация позволяет дать оценочное сравнение чужой и своей групп и тем самым защитить традиции, взгляды, ценности своей группы. Стереотипы являются своего рода защитным механизмом, служащим для сохранения позитивной идентичности собственной культурной группы. Существуют авто- и гетеростереотипы (незваный гость - хуже татарина, что русскому хорошо - то немцу смерть).

Стереотипы проецируются в основном на большие социальные группы. Личные опыт общения с представителями чужой культуры, как правило, не приводит к корректировке стереотипа, даже если отклонения от уже имеющегося представления очевидно. В таких обстоятельствах наш опыт рассматривается как исключение, а существующий стереотип продолжает рассматриваться как норма. Ориентировка в межгрупповых отношениях с помощью стереотипов происходит практически мгновенно - по признакам групповой принадлежности срабатывает психологический механизм и актуализируется соответствующий стереотип.

Стереотипы в МКК

Стереотипы могут быть полезными для процесса МКК, если человек понимает, что стереотип отражает групповые нормы и ценности, черты и признаки, а не специфические качества индивида, если это стереотип описательный, а не оценочный, если он по возможности адекватно отражает признаки и черты группы и является лишь догадкой о группе, а не прямой информацией о ней. И конечно, такой стереотип должен быть основан на опыте общения с реальными людьми или исходить из опыта реальной ситуации.

Стереотипы препятствую эффективному процессу МКК в том случае, если за ними не удаётся выявить индивидуальные особенности людей, если они повторяют и усиливают определённые ошибочные убеждения, если основаны на полуправде и искажениях.

Предрассудки

Установка предвзятого и враждебного отношения к чему-либо без достаточных для такого отношения оснований или знания. Главным фактором в возникновении предрассудков является неравенство в социальном, экономическом и культурном условиях жизни различных этнических общностей.

Распространённая форма предрассудка - ксенофобия - неприязнь к иностранцам. Предрассудок - отрицательная и даже враждебная оценка группы или принадлежащего к ней индивида только на основании приписывания им определённых негативных качеств (это может быть расизм, ксенофобия, дискриминация по половому, возрастному, имущественному признаку. Предрассудки, как и стереотипы - элементы культуры, т. к. порождены общественными, а не биологическими причинами.

Механизм формирования предрассудка

Существует особый механизм при помощи которого становится возможным направлять свою эмоциональную реакцию на человека, причинно не связанную с возникновением этой реакции (как защитный механизм). Своеобразный поиск врага. Такое психологическое перемещение не является атрибутом только индивидуальной психологической деятельности. Оно встречается и в коллективных психических процессах и может охватывать значительные массы людей. Самые распространённые предрассудки - этнические. Одна из причин - попытка представителей доминирующей этнической группы, находящихся внизу социальной лестницы, найти источник психологического удовлетворения от чувства мнимого превосходства (я принадлежу к высшей расе). Носитель предрассудка видит только то, что хочет видеть, а не то, что есть на самом деле. Он видит потенциальную угрозу. Объекту предрассудка навязывается чувство социальной неполноценности

Типы предрассудков

1. Яркие необоснованные предрассудки, в содержании которых открыто декларируется утверждение, что члены чужой группы хуже, чем представители своей.

2. Символические предрассудки основаны на наличии негативных чувств отношении чужой группы, которая воспринимается как угрожающая культурным базовым ценностям собственной группы.

3. Токенизский тип предрассудков выражается в предоставлении различных форм социального преимущества представителям этнических или социокультурных групп в обществе, чтобы создать видимость справедливости.

4. Предрассудки, подразумевающие позитивное поведение по отношению к членам чуждой группы только при определённых обстоятельствах, например, при формальных встречах.

Вопросы и задания

1. С какими стереотипами в межкультурном общении вам приходилось встречаться? Помогают или мешают они коммуникации?

2. Каковы свойства и функции стереотипов?

3. Что такое предрассудки, каков механизм их появления?

4. Какие типы предрассудков вы знаете?

5. Проанализируйте своё отношение к представителям иных культур, нет ли у вас в отношении них предрассудков или стереотипов восприятия?



Тема 7. Этническая идентичность, личная идентичность, культурная идентичность. Личность в межкультурном общении. Освоение культуры, процессы и механизмы инкультурации

Этническая и культурная идентичность

Понятие «идентичность» сегодня широко используется в этнологии, психологии, культурной и социальной антропологии. В самом общем понимании оно означает осознание человеком своей принадлежности к какой-либо группе, позволяющее ему определить свое место в социокультурном пространстве и свободно ориентироваться в окружающем мире.

Этническая идентичность - это осознание своей принадлежности к определённому этносу. Этнос является для человека самой надежной группой, которая может обеспечить ему необходимую безопасность и поддержку в жизни. Через осознание своей принадлежности к этносам люди стремятся найти выход из состояния социальной беспомощности, почувствовать себя частью общности, которая обеспечит им ценностную ориентацию в динамичном мире и защитит от больших невзгод. В этнических представлениях отражаются мнения, убеждения, верования, идеи, которые получают свое выражение в мифах, легендах, исторических повествованиях, обыденных формах мышления и поведения. Совокупность этих знаний связывает членов данной этнической группы и служит основой ее отличия от других групп.

Культурная идентичность - это осознание своей принадлежности к той или иной культуре. Закономерностью развития любой культуры всегда была преемственность в передаче и сохранении ее ценностей, так как культуре необходимо самовоспроизводиться, условием чего является формирование культурной идентичности у новых поколений. Этническая идентичность и культурная пересекаются, но не всегда совпадают. Вот характерный пример: осознание евреями своей этнической идентичности в России 70х годов в эпоху скрытого антисемитизма вызвало массовый отъезд их на их историческую родину, хотя и создало для них потом проблемы с культурной идентичностью.

Новорожденный не имеет возможности выбрать себе этнос, национальность культуру. С появлением на свет в определенной этнокультурной среде его личность формируется в соответствии с установками и традициями его окружения. Не возникает проблемы этнического и культурного самоопределения у человека, если его родители принадлежат к одной и той же этнической группе и его жизненный путь проходит в ней.

Личная идентичность

Это осознание своей личной роли в данном социокультурном и этническом пространстве, осознание лично своей этнической, расовой, половой, религиозной, культурной принадлежности, преломившееся в своём уникальном жизненном опыте. Сущность личной идентичности раскрывается наиболее полно, если обратиться к тем общим чертам и характеристикам людей, которые не зависят от их культурной или этнической принадлежности. Жизненный опыт каждого человека неповторим и уникален, и, следовательно, мы по-разному реагируем на внешний мир. Идентичность человека возникает в результате его отношения к соответствующей социокультурной группе, членом которой он является. Но поскольку человек одновременно является участником разных социокультурных групп, то он обладает сразу несколькими идентичностями. В них отражаются его пол, этничность, раса, религиозная принадлежность, национальность и другие стороны его жизни. Эти признаки связывают нас с другими людьми, но в то же время сознание и уникальный опыт каждого человека изолируют и разделяют нас друг от друга.

Личность в межкультурном общении

В определенной степени межкультурную коммуникацию можно рассматривать как взаимоотношение противостоящих идентичностей, при котором происходит включение идентичностей собеседников друг в друга. Таким образом, неизвестное и незнакомое в идентичности собеседника становится знакомым и понятным, что позволяет ожидать от него соответствующих типов поведения и действий. Взаимодействие идентичностей облегчает согласование отношений в коммуникации, определяет ее вид и механизм. Вместе с тем тот или иной тип идентичности может создавать препятствия для коммуникации. В зависимости от идентичности собеседника стиль его речи, темы общения, формы жестикуляции могут казаться уместными или неприемлемыми. Тем самым идентичность участников коммуникации определяет сферу и содержание их общения.

Освоение культуры

Индивидуальное развитие человека начинается с его постепенного вхождения в окружающий мир, с усвоения норм, ценностей, образцов и навыков поведения. Наиболее строгий термин, отражающий этот процесс - «социализация» - превращение человека в социального индивида. Человек формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу. Социализация - это гармоничное вхождение индивида в социальную среду, усвоение им системы ценностей общества, позволяющего ему успешно функционировать в нём в качестве его члена. Социализация - наиболее широкое понятие, предполагающее ориентацию на общечеловеческие ценности. Однако в разных культурах ценятся разные качества личности и существуют разные представления (сравните, как воспитывают детей в Англии и в Японии). Социализация по-разному происходит в разных культурах и в этом смысле возникает возможность говорить уже об инкультурации.

Инкультурация - обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре, происходящее в процессе взаимообмена человека и культуры: как культура определяет основные черты личности человека, так и человек влияет на свою культуру. Процесс инкультурации включает в себя формирование основных человеческих навыков - поведение с окружающими, контроль за своим поведением и эмоциями, способы удовлетворения основных потребностей, оценочное отношение к различным явлениям окружающего мира. Результатом инкультурации является эмоциональное и поведенческое сходство с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур. Однако усвоение социальных законов происходит быстрее, чем усвоение культурных особенностей.

Первичная и вторичная стадии инкультурации

Первичная стадия охватывает периоды детства и юности. Взрослые, применяя систему наказаний и поощрений, воспитывают в ребёнке понимание того, что такое «хорошо», а что такое «плохо». Дети не способны к сознательной оценке норм и правил поведения, и потому усваивают их некритично. Из-за этого дети часто видят мир в чёрно-белом свете. В разных культурах есть разные способы и методы обеспечения этой первичной инкультурации, например, возможны игры, в которых учат учиться, трудиться думать - так, как принято в этой культуре. В раннем детстве ребёнок приобретает социокультурные знания и навыки, которые создают предпосылки к сознательному участию в социокультурной жизни. Примечательно, что результаты первичной инкультурации во многом зависят от того, к какому полу принадлежит воспитатель. Первичная стадия инкультурации способствует сохранению стабильности культуры, поскольку здесь основным является воспроизведение уже имеющихся образцов.

Вторичная стадия инкультурации - это вхождение в культуру уже взрослого челоыека. Это самостоятельное, осмысленное освоение социокультурного окружения, связанное иногда и с его творческим преобразованием, иногда с компромиссами. Эта стадия - стадия ответственности за то, что происходит в культуре. Этот период связан с профессиональной подготовкой. Большой проблемой является вторичная инкультурация (которая должна продолжаться в течение всей жизни) в пожилом возрасте. Наивысших результатов инкультурации достигают, как правило, юди с высоким интеллектуальным и духовным потенциалом, способные к осмыслению действительности, ответственные за свои поступки.

Психологические механизмы инкультурации

1. Имитация - подражание ребёнка определённым моделям поведения

2. Идентификация - усвоение детьми родительского поведения, установок и ценностей как своих собственных - это позитивные механизмы.

3. Чувство стыда и вины - это негативные механизмы.

Чувство вины связано с теми же переживаниями что и чувство стыда, но для его появления не нужно разоблачения - вина - это наказание самого себя.

Вопросы и задания

1. Что такое этническая и культурная идентичность? Как они соотносятся между собой?

2. Что такое личная идентичность? Попробуйте отрефлексировать свою личную идентичность.

3. Как соотносятся между собой социализация и инкультурация личности?

4. Какую роль играют в межкультурном общении этническая, культурная и личная идентичность?



Тема 8. Понятие «свой - чужой» в межкультурной коммуникации. Этноцентризм и ксенофобия. Этнические миграции и культурный шок

Природа и сущность понятий «свой» и «чужой»

Столкновение с чужой культурой может вызывать чувство дискомфорта, иногда даже чувство резкого неприятия и протеста в случае, если представители чужой культуры в типичных ситуациях ведут себя непривычным образом.

Понятие «чужой» имеет несколько значений и смыслов:

* чужой как нездешний, иностранный, находящийся за границами родной культуры;

* чужой как странный, необычный, контрастирующий с обычным и привычным окружением;

* чужой как незнакомый, неизвестный и недоступный для познания;

* чужой как сверхъестественный, всемогущий, перед которым человек бессилен;

* чужой как зловещий, несущий угрозу для жизни.

Представленные семантические варианты понятия «чужой» позволяют рассматривать его в самом широком значении, как все то, что находится за пределами привычных и известных явлений или представлений. Понятию «чужой» противостоит понятие «свой», обозначающее всё то, что вписывается в сами собой разумеющиеся представления. Часто при этом субъекты межкультурной коммуникации занимают этноцентристскую позицию и приписывают другой стороне глупость, невежественность или злой умысел.

Сущность этноцентризма и его роль в МКК

При контактах с другими культурами большинство людей судят о чужих культурных ценностях, используя в качестве образца и критерия культурные ценности собственного этноса. Такой тип ценностного суждения принято называть этноцентризмом. Этноцентризм представляет собой психологическую установку воспринимать и оценивать другие культуры и поведение их представителей через призму своей культуры. Чаще всего этноцентризм подразумевает, что собственная культура превосходит другие культуры, и в этом случае она расценивается как единственно правильная. Все, что отклоняется от норм, обычаев, системы ценностей, привычек, типов поведения собственной культуры, считается низкопробным и классифицируется как неполноценное по отношению к своему. Этноцентризм означает, что ценности других культур рассматриваются и оцениваются с точки зрения своей собственной культуры.

Исследования этноцентризма, проведенные американским учёным Д. Кемпбеллом показали, что для него свойственно:

* считать то, что происходит в своей культуре, естественным и правильным, а то, что происходит в других культурах, неестественным и неправильным;

* рассматривать обычаи своей группы как универсальные: что хорошо для нас, то хорошо и для других;

* воспринимать нормы и ценности своей этнической группы как безусловно верные;

* оказывать при необходимости всестороннюю помощь членам своей группы;

* действовать в интересах своей группы;

* чувствовать неприязнь по отношению к другим этническим группам;

* гордиться своей группой.

Большинство учёных сходятся во мнении, что этноцентризм в той или иной степени свойственен любой культуре. Во многих из них принято считать, что смотреть на мир через призму своей культуры является естественным, и это имеет как положительные, так и отрицательные моменты. Положительные заключаются в том, что этноцентризм позволяет бессознательно отделить носителей чужой культуры от своей, одну этнокультурную группу от другой. Негативная его сторона заключается в сознательном стремлении изолировать одних людей от других, сформировать уничижительное отношение одной культуры по отношению к другой.

Исследователи этноцентризма отмечают также, что он может проявляться в большей или меньшей степени. Последнее зависит от особенностей культуры. Так, существуют данные, что представители коллективистских культур более этноцентричны, чем члены индивидуалистских культур. При анализе этноцентризма необходимо также учитывать социальные факторы, поскольку на степень его выраженности оказывают влияние прежде всего система социальных отношений и состояние межэтнических отношений в данном обществе.

Ксенофобия

Под ксенофобией понимается страх или ненависть к незнакомцам, или иностранцам, ко всему тому, что странно или чуждо. Литературное значение слова предполагает, что ксенофобы -- это люди, которые не любят всех чужестранцев, их «инаковость». Такие определения показывают, что главным объектом ксенофобии всегда были незнакомцы или чужестранцы (xenos -- посторонние, иностранцы). Причины здесь просты: исторически так складывалось, что появление чужаков, как правило, не предвещало ничего хорошего. В худшем случае они претендовали на поля и пастбища, на имущество, на жен. В лучшем случае -- внедрялись в общество, принося с собой перемены. Хорошие или плохие, глобальные или незначительные -- это другой вопрос, но чужаки представляли реальную угрозу сложившемуся образу жизни.

В современном обществе ксенофобия распространяется на очень широкий круг объектов, в соответствии с которыми выделяют следующие ее виды:

расовые и этнические фобии (этнофобии), определяющие предубеждение и дискриминацию по отношению к лицам другой расы или этнической группы (например, белый и черный расизм, антисемитизм, синофобия -- фобия по отношению к китайцам, и др.);

религиозные фобии, определяющие страх и предубеждение по отношению к приверженцам различных религиозных ориентаций (например, исламофобия, фобии по отношению к представителям различных религиозных культов);

фобии по отношению к группам, отличающимся по социальным, культурным, материальным и физическим признакам.

В последнюю группу входит широкий круг социальных фобий, многие из которых давно находятся в сфере внимания ученых и поэтому получили специальные и уже хорошо известные названия. Это, например, мигрантофобия -- предубеждение и дискриминация против беженцев, вынужденных переселенцев, лиц, ищущих убежище; гандикапизм -- фобия и предубеждение против индивидов с физическими ограничениями (физические недостатки, увечья и др.); эйджизм -- предубеждения и дискриминация, вызванные возрастом человека; сексизм -- предубежденность и дискриминация на основе половой принадлежности и многие другие. Особенно число таких предубеждений расширяется в кризисных социальных ситуациях, когда ксенофобия приобретает массовый характер.

Этнические миграции

Под этнической миграцией понимаются случаи массовых перемещений, когда представители того или иного этноса добровольно или вынужденно покидают территорию места формирования этноса и переселяются в иное географическое или культурное пространство. Причинами раньше были войны, стихийные бедствия, сейчас чаще экономические причины.

Эмиграция - разновидность миграции, которая предполагает длительность пребывания вне пределов родины, в большинстве случаев она носит окончательный и необратимый характер. Эмигрантами могут быть политические беженцы или изгнанники. Беженец - это тот, кто вынужден бежать, спасаясь:

- от реальных или воображаемых политических или религиозных гонений

- вследствие стихийных бедствий

- от последствий войны.

Проблема мигрантов является сейчас одной из самых сложных.

Культурный шок - то, что в ряде случаев возникает у человека, сменившего среду обитания. Психологически культурный шок имеет целый ряд аспектов:

- напряжение, к которому приводят усилия, требуемые для достижения необходимой психологической адаптации;

- чувство потери (друзей, статуса, профессии, собственности);

- чувство отверженности представителями новой культуры;

- сбой в ролевых ожиданиях, ценностях, чувствах, самоидентификации;

- неожиданно появляющееся отвращение, негодование по отношению к культурной специфике нового для себя общества;

- чувство неполноценности от неспособности совладать с новой для себя средой.

Одним из наиболее существенных факторов, влияющих на адаптацию к иной культурной среде, являются культурные различия между странами. Существует понятие «культурной дистанции». Она определяется такими факторами, как климат, одежда, пища, язык, религия, уровень образования, материальное положение, структура семьи, обычаи ухаживания и пр.

Существует определённая последовательность этапов развития и преодоления культурного шока: хорошо - хуже - плохо - лучше - хорошо. Сначала эмигранты полны надежд, им всё нравится, потом обнаруживается, что они чего-то не понимают, затем полное разочарование и депрессия, некоторые стремятся и едут обратно. Другие учат язык, знакомятся с местной культурой, обзаводятся друзьями не только из своих земляков, для них в итоге наступает полная адаптация к новой культуре. Когда успешно адаптировавшийся в чужой культуре человек попадает на родину, ему необходимо пройти реабилитацию в своей культуре - своеобразный шок возвращения. Легче адаптироваться в плюралистическом обществе, чем в тоталитарном или ортодоксальном.

Проблема культурного шока намного шире только межэтнических отношений, поскольку мы зачастую сталкиваемся с различными субкультурами даже внутри моноэтнического общества.

Аккультурация

Освоение чужой культуры называется аккультурацией. Сейчас аккультурацию рассматривают на уровне психологии индивида. Интерес к проблеме аккультурации усиливается в связи с увеличением миграций.

Основные формы аккультурации (в зависимости от той или иной степени сохранения своей культурной идентичности):

Ассимиляция - человек полностью принимает ценности и нормы иной культуры, отказываясь при этом от своих норм и ценностей.

Сепарация - отрицание чужой культуры при сохранении идентичности со своей культурой. В этом случае мигранты предпочитают жить в изоляции. Если на такой изоляции настаивают представители доминантной культуры, это называется сегрегация.

Маргинализация - потеря идентификации со своей культурой и отсутствие таковой и с культурой новой. Иногда это связано с дискриминацией и сегрегацией.

Интеграция - идентификация как со старой, так и с новой культурой.

По данным исследований, эмигранты, прибывающие на постоянное место жительства, ориентируются на ассимиляцию. Легче этот процесс идёт у тех, кто приехал учиться или работать, у беженцев он идёт хуже, они психологически сопротивляются разрыву с родиной. Сейчас в качестве оптимальной рассматривается интеграция культур, дающая в результате бикультуральную или мультикультуральную личность. Но это возможно только в том случае, когда обе взаимодействующие группы выбирают эту стратегию.

Вопросы и задания

1. В чём сущность понятий «свой» и «чужой»?

2. Прокомментируйте понятие «этноцентризм»

3. Что такое «ксенофобия»? На какой круг понятий она распространяется?

4. В чём заключаются основные проблемы этнических миграций?

5. Что такое «культурны шок», как он преодолевается?

6. Какие существуют основные формы аккультурации?



Темы для рефератов

1. Бахаизм как попытка примирения всех мировых религий

2. Бытовая культура у разных народов

3. Гендерные аспекты межкультурной коммуникации

4. Глобализация и межкультурная коммуникация

5. Исламские праздники в европейских мегаполисах

6. Коммуникативные барьеры в межкультурной коммуникации.

7. Концепт «Дом» и культура человеческого жилища у разных народов

8. Культура отношения к природе у разных народов

9. Культура питания у разных народов

10. Культура приёма гостей у разных народов

11. Международный туризм в аспекте межкультурной коммуникации.

12. Межкультурная коммуникация в историческом аспекте

13. Межкультурная коммуникация в медиапространстве.

14. Межкультурные проблемы в деловой коммуникации

15. Межполовые отношения и свадебные обряды в разных культурах

16. Невербальная коммуникация в аспекте межкультурных различий.

17. Обряд инициации в разных культурах

18. Отношение в смерти и похоронные обряды в разных культурах

19. Отношение к человеческому телу и физическая культура у разных народов

20. Отношение поколений как межкультурная коммуникация

21. Отражение культурных реалий разных народов в пословицах и поговорках

22. Перспективы развития межкультурной коммуникации в современном мире

23. Проблема адаптации и аккультурации иностранных студентов, обучающихся в России.

24. Проблема взаимоотношений поколений в разных культурах

25. Проблема взаимоотношений субкультур в современной России

26. Проблема воспитания детей в разных культурах

27. Проблема европоцентризма в современном мире в аспекте межкультурной коммуникации.

28. Проблема корпоративных отношений в транснациональных компаниях в межкультурном аспекте.

29. Проблема космополитизма в современно мире

30. Проблема культурной глобализации

31. Проблема межполовых отношений и межнациональных браков в аспекте межкультурной коммуникации

32. Проблема межэтнических и межкультурных конфликтов в Санкт-Петербурге (деятельность специалистов по СО по предотвращению этих конфликтов).

33. Проблема национальной идентичности в современной России

34. Проблема перевода художественных текстов в аспекте коммуникативной функции художественной литературы.

35. Проблема сохранения культурных традиций в поликультурном обществе.

36. Проблема ценностей в аспекте межкультурной коммуникации: Толерантность или беспринципность?

37. Проблемы мигрантов в аспекте межкультурной коммуникации (Возможные направления деятельности по связям с общественностью по культурной адаптации мигрантов в современной России)

38. Проблемы униатской церкви в аспекте межкультурной коммуникации

39. Психологические аспекты билингвизма и(или) полилингвизма.

40. Религиозные конфликты в историческом аспекте

41. Роль Интернета и других СМК в межкультурной коммуникации.

42. Российские студенты за рубежом

43. РПЦ и современное старообрядчество: диалог или противостояние

44. Символика цвета у разных народов

45. Художественные ценности в межкультурном аспекте

46. Чувство юмора и остроумие в аспекте межкультурных различий

47. Экуменизм как попытка преодоления межконфессиональных конфликтов

48. Этнорелигиозные конфликты в современном мире

49. Язык как «зеркало культуры» или «культурное зеркало»

50. Языковая картина мира и её трансформация в процессе изучения иностранного языка.

Размещено на Allbest.ru

...