Роль культуры в жизни человека и общества

Все, что создано профессионалами и любителями, включается в понятие художественной культуры. А то, что создано мастерами своего дела, профессионалами и достойно сохранится в веках как имеющее наивысшую ценность для общества, составляет искусство. Искусство -часть художественной культуры. Оно - вершина айсберга.

Характер материала задает вид искусства. Звук дает нам музыку. Слово дает сразу два вида искусства: устное слово - ораторское мастерство, письменное - литературу. И так далее.

Какую бы область художественной культуры мы ни взяли - теоретическую или практическую, фундаментальную или прикладную, - но всякая деятельность, доведенная до наивысшего мастерства, превращается в искусство. Дизайн, фигурное катание или художественная гимнастика - виды практической деятельности. Благодаря мастерству исполнителей мы по праву называем их видами прикладного искусства.

19. Онтологический подход

Практически неисчерпаемо, безбрежно поле многообразных явлений человеческого бытия, объединяемых общим названием - культура. Их фиксация, типологизация, представление познающему взгляду осуществляется тем направлением исследовательского поиска, который, принято называть феноменологией культуры, призванной наглядно продемонстрировать ее многоцветие, калейдоскопичность, неистощимость, богатство форм и оттенков.

Указать на отдельные формы культуры, непредвзято описать и систематизировать их - это первая ступень в осмыслении ее мира. Без нее понимание культуры попросту невозможно. Однако, познающая мысль не может остановиться на первом шаге. Пытливый взор исследователя устремлен к тому, чтобы проникнуть внутрь явлений (феноменов), выявить их глубинную сущность, ту подоснову, которая позволяет объединить многоразличные отдельности в единой целостности, мозаику единичностей заключить под одну общую рамку. Для этого. необходима онтология культуры, концепция ее бытия, понимание ее сущности.

Сущность - это та категория мысли, которая вскрывает внешние облачения и показывает изучаемый предмет как бы изнутри, она отвечает на вопрос - чем этот предмет отличен от других составляющих мира, каков его корень, в чем его самобытность?

Философский анализ - это мыслительная процедура, которая состоят в том, чтобы выразить научаемый предмет в понятиях. И не просто в них, а в тех наиболее общих понятиях, которые именуются категориями. Такое понимание характера философского поиска опирается на давнюю традицию, восходящую к античности, к Аристотелю.

В классической диалектике и гносеологии, идя от Гегеля до современных трактовок, при рубрикации действительности на одном из первых мест стоят категории сущности и явления. Сущность - это истина бытия. А истина не лежит на поверхности. К ней надо проникнуть, обнаружить, выявить, найти.

Дойти до самой сути - к этому направлена заданная реалиями жизни человеческая негаснущая любознательность во всех формах. познавательной деятельности, от сухой рациональной логики до всплеска нравственных эмоций и художественных прозрений.

Первое, что следует зафиксировать при рассмотрении понятия "культура в том ее виде, в котором оно закреплено сегодня в сознании, - это многозначность, размытость очертаний, использование и применение в различных отношениях.

Еще в 60-е гг. нашего века А. Кребер и К. Клакуод, анализируя только лишь, американскую культурологию, приводили цифру - 237 дефиниций (определений). Сейчас, в 90-е гг. эти подсчеты безнадежно устарели и повысившийся теоретический интерес к исследованию культуры повлек за собой лавинообразный рост позиции по ее обозначению. Что ни автор, то собственное понимание культуры.

23. Миф как культурный феномен

Миф - это образная, метафорически-целостная модель мира, поэтическая интерпретация или драматизация конфликтных сил природы, жизни и человеческого разума, это вибрирующее выражение фантазии, ценностей и стремлений архаической культуры.

1. Миф - это синкретичный образ, воспринимаемый как реальность. События, о которых говорится в мифе, не нуждаются в комментариях, а сами объясняют все, что происходит с человечеством. В мифе нет чудес, нет реального и нереального. Миф отличается от религии. Отличие его заключается в том, что он не признает различия между естественным и сверхъестественным. Его содержание разыгрывается по-настоящему, а его чудеса рассматриваются как вполне реальные и обыденные вещи. Миф есть синкретичное единство художественного, научно-познавательного, активно преобразующего и религиозного начал. Художественное начало проявлялось в его образно-символическом единстве. Научно-познавательное - в способности объяснять и выдвигать гипотезы о том, что неизвестно достоверно. Активно преобразующее -- в возможности и стремлении сформировать то достраиваемое и неизвестное подлинно как желаемую модель, цель, идеал и совершенство. Религиозное начало проявлялось в том, что все то, что привносилось человеком должно было признаваться на веру и требовало уважения и поклонения.

2. Мифы рассказывают о начале мира. Герои мифа - полубоги и первопредки племени, они же - культурные герои. Они создают землю, солнце и луну, начинают двигать время, побеждают на земле фантастических чудовищ и делают землю пригодной для жизни. Они учат людей ремеслам и искусству, задают должный порядок всему. В мифе накапливается первое знание человека о мире, но никакого отношения к процессам познания миф не имеет. Это доказывается тем, что миф - это не есть модель мира, выстроенная на основе знания. Миф - это скорее модель поведения, регулятор действия. На основе мифа устанавливаются первые запреты - табу.

3. Миф есть проявление, прежде всего, коллективного, а не индивидуального. Его творцом является не отдельный человек, а сообщество людей.

4. Миф обладает и эстетичностью. Он может быть высоким, гуманным, а может быть и низменным. Первый воспевает мощь и силу человека, его способность преодолевать враждебные силы, второй устрашает человека, показывая ему его слабость.

24. Синонимичность и антонимичность культуры и религии

РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА - социально-историческая и теоретико-познавательная проблема, важность которой традиционно признается и обсуждается в плане сущности, значения, эволюционных изменений, динамики и взаимосвязи этих двух явлений и сфер обществ, жизни. Это проблема мировоззренческого, идеологического и методологического характера, определяющая во многом социально-культурные и общественно-полит. особенности и тенденции развития отд. стран и мирового сообщества в целом. При всех различиях в уровнях развития религии и культуры и их соотношения между собой, они всегда являются существенными факторами личной, обществ, и гос. жизни (даже атеизм не представляет здесь исключения, поскольку определяет и утверждает себя через то или иное свое отношение к религии, еще недавно воинственное). Роль религии и культуры велика не только в становлении нац. идентичности, но и в устранении конфликтов на этно-конфессиональной почве, особенно когда развитие межконфессионального диалога, межкультурных связей и сотрудничества становится действенной альтернативой вражды, культурной разобщенности и религиозной нетерпимости. Р. и к. имеют большое значение в условиях проживания на одной территории и тесных социальных взаимосвязей людей различия национальных культур и верований, поскольку затрагивают, на основе взаимодействия различных религий и культурно-бытовых традиций, широкий круг вопросов организации их совместной жизни, начиная с пребывания в детских и школьных учреждениях и кончая условиями совместного труда и отдыха. Указанные различия требуют к себе особого внимания при проведении в регионах с населением гетерогенного состава общей культурной политики, развития системы образования и гос. -правовых отношений. Сложность культурно-конфессиональных отношений обусловлена также их постоянной динамикой, связанной с миграцией населения, появлением проблемы беженцев, возникновением диаспоры, с тенденциями культурного сближения между представителями различных этносов и их ассимиляцией, с миссионерской активностью многих конфессий и с прозелитизмом.

При сопоставимом рассмотрении Р. и к. проблема их сопряженности и взаимосвязи обычно является центральной. В истории обществ, мысли выработан ряд различных социально-философских подходов в понимании этой проблемы. Согласно историко-генетического подходу, религия трактуется как определяющий фактор изменения форм человеческого общежития, смены цивилизаций или, применительно к концепции упадка современного западного общества, - гл. условие его возрождения. Тойнби доказывал возможность спасения западной цивилизации путем усиления роли религиозно-церковного начала. В концепции Д. Белла значение религии заключается в примирении капиталистического строя с культурой, причем все надежды возлагаются на оживление религ. импульса. В системах объективного идеализма, в филос. воззрениях космизма первоочередное значение придается онтологическому аспекту религии. Так, Гегель рассматривал ее как одну из исторических форм активности абсолютного духа. Упрекая гегелевскую философию за ее безличный характер, Кьеркегор уделил основное внимание онтологическому значению личностного начала. Рассматривая человека как "экзистенцию", он анализирует ее "бытийную, онтологическую структуру", устанавливает три способа существования личности, или три типа экзистенции: эстетический., этический и религиозный, из которых последний считает наивысшим. В совр. концепции, возникшей под влиянием филос. системы Уайтхеда, Бог трактуется как изначальное "событие" на онтологическом уровне. При аксиологическом подходе главное значение религии усматривается в ее уникальных возможностях ориентации человека на "последние истины", "сакральные ценности". В этом состоит пафос "Теологии культуры" Тиллиха. При гносеологическом подходе религия соотносится с другими формами обществ. сознания и расценивается, если обратиться к крайним точкам зрения, либо как ложная, либо как наивысшая форма познания. Соответственно она объявляется либо антагонистом подлинной культуры, "источником темноты и невежества, защитницей социального неравенства и угнетения", либо превозносится как единственно реальная духовная культура. Шелер трактовал религию как необходимое знание, обладающее "освобождающим" значением. В теологии и социологии большое внимание уделяется морально-нормативной трактовке содержания и социальной роли религии, призванной дать верующему ориентацию в совр. мире (X. Тиллике). Для либеральной теологии, а позднее для Швейцера характерно понимание христианства как гл. обр. или исключительно моральной доктрины. Психоаналитический и культурно-антропологический подходы свойственны фрейдизму, различным направлениям неофрейдизма и социальной антропологии, которые рассматривают религию как выработанную культурой форму преодоления противоречий в подсознании человека или как социальный инструмент для удовлетворения природных и культурных потребностей людей. Согласно Малиновскому, религия является одним из институционально закрепленных элементов культуры, несущим жизненно необходимую для общества функцию.

Проблема сопряжения и взаимосвязи Р. и к. преуменьшалась идеологами большевизма, а главное, рассматривалась преимущественно в негативном плане. Это имело тяжелые последствия: религия подвергалась в СССР уничтожающей критике, а верующие и их объединения - гонениям и репрессиям. Власти считали религию одним из гл. препятствий на пути успешного социалистического строительства, видели в ней источник шовинистических и националистических настроений, клеймили религ. мировоззрение и мораль как чуждые духовным приоритетам коммунистической. сознательности. При этом упрощенные идеологические. стереотипы сочетались с чисто внешним, ролевым анализом религии. Вследствие этого игнорировались особенности внутренней организации религиозного феномена, его структурно-функциональные особенности, морфология - являющиеся ключом для понимания места и значения религии в исторически меняющемся социокультурном контексте. Религ. феномен уподоблялся "черному ящику" теории систем не столько из-за своей загадочности, сколько благодаря приписываемой ему роли злокозненного препятствия для формирования в стране "прозрачных" обществ, отношений - объекта тоталитарного контроля и управления. Считалось, что религия в этой роли трансформирует "малосознательность" верующих в скептическое или отрицательное отношение к реалиям советского строя. В известной метафоре об "опиуме народа" религия представляется в образе особой, отравленной духовным наркотиком болезненно-вредоносной ткани обществ, организма. Изживание или радикальное удаление этого пагубного "родимого пятна" означало бы оздоровление общества, получившего наконец-то возможность засиять светом разума. Нетрудно видеть, что просветительская доктрина, указывающая на "трех обманщиков" как на основателей мировых религий, стоит в ряду исторических предшественников этой негативно-ролевой трактовки религии.

Проблема сопряженности и взаимосвязи религии и культуры. раскрывается в масштабе обществ, системы в целом, при анализе их особенностей как составляющих этой системы. Если определить духовную культуру как смысловую систему человеческой жизнедеятельности, то религию можно рассматривать в качестве ее разновидности, системы сакральных смыслов. Р. и к. соотносятся между собой как часть и целое, однако эти их значения могут меняться под влиянием исторических условий (до эпохи Нового времени религия безгранично царила в обществе) и под воздействием мировоззренческих предпочтений (доминирующие в религ. сознании сакральные смыслы порой не позволяют разглядеть фактическое преобладание секулярной культуры в обществе). Представители либеральной теологии (Гарнак, Трёльч), прислушивавшиеся к достижениям исторических наук, полагали, что религия представляет собой часть общей культурной истории, тогда как выступившие против них неоортодоксы расценивали культуру как исход и выражение религии.

Культура (в том или ином соотношении с религией) образует одну из трех гл. функциональных составляющих (сторон) общества, наряду с взаимообратимым процессом производства-потребления и социумом (системой обществ, связей, ин-тов, форм общения и совместной деятельности). При этом культура представляет собой своеобразный управляющий центр всей обществ, жизни, являясь хранилищем коллективного социального опыта, арсеналом норм, императивов, целей и ценностей, с помощью которых регулируется и контролируется существование общества и направляется его развитие. Культура является парадигмой человеческой жизнедеятельности на данном историческом этапе обществ, развития. Она осуществляет свою регулирующую функцию, воздействуя, с одной стороны, на процесс производства-потребления (и тогда появляется "материальная", "производственная", "бытовая" культура, также как и культура духовного производства и потребления), а с др. стороны, на социум, проявляясь в качестве "полит." культуры. В этих двух сферах социальной деятельности опредмечивается ее содержание, реализуется свойственная ей парадигма человеческой деятельности и обществ, интефации. Такова приоритетная роль культуры в обществе.

Воздействие религии как одного из направлений (форм) духовной культуры на общество осуществляется двояко: прямо и косвенно. С одной стороны, религ. ориентации и нормы непосредственно регулируют сферы производства-потребления и социума, с другой - опосредствованно влияют на них через другие направления культуры (морально-этическое сознание, художественно-эстетической ориентации и даже научные воззрения, которые религия стремится примирить со своими представлениями). В рез-те этого совокупного воздействия даже "форма сосуда может каким-то таинственным образом в конце концов говорить о мировоззрении, о религии человека" (А. Мень).

Прямое воздействие религии на общество осуществляется в трех разных формах:

1) воздействия идей и приоритетов религиозного сознания;

2) религиозных институтов (клерикальное влияние, основанное либо на византийском принципе симфонии - согласии светской и церковной власти, либо на принципе цезарепапизма, подчинения первой из них второй);

3) органического слияния религиозных отношений с нац., бытовыми, государственно-правовыми в особые синкретические образования: этноконфессиональные общины, сектантский коммунализм, теократические структуры.

Существуют два противоположных понимания роли религии и культуры в развитии общества и цивилизации:

1) в них видят источник обществ, развития (в последние годы все чаще раздаются голоса, что источником возрождения России должно стать православие, являющееся первоисточником рос. культуры и государственности);

2) само общество в процессе своего развития обновляет религию и культуру. В первом случае конечной причиной цивилизационного процесса считается божеств. начало, потусторонний мир, сакральные ценности которого воздействуют по руслу религ. сознания на все сферы культуры, а затем и на общество в целом. При такой точке зрения почти неизбежно межконфессиональное соперничество в борьбе за определяющее влияние на общественную жизнь и государственное устройство страны. Во втором случае речь идет о саморазвитии общества и о совершенствовании его взаимоотношений с природой, в т. ч. с природной стороной человеческой жизни. Духовному фактору принадлежит здесь во многом определяющая роль: общество должно осознать свои приоритеты, достичь единства в их понимании и совместной реализации. Этот творческий процесс обществ, самосознания протекает в различных культурных формах, не в последнюю очередь - в религиозной. В результате должна быть выработана столь необходимая нам сейчас общегосударственная идея, идея рос. возрождения.

25. Становление мировых религий и культуры

В истории мировой культуры было немало выдающихся умов-мыслителей, ученых, художников, общественных деятелей, выступавших против религии и порой дававших ей крайне отрицательные оценки. Однако трудно не признать и того, что среди бесчисленных человеческих поколений всех стран и народов во все времена абсолютное большинство составляли или люди верующие, относящиеся к религии с должным пониманием и уважением. Если вслед за древними понимать культуру как служение истине, добру и красоте, то можно увидеть, что с первых же шагов человечества это служение проходило под знаком поклонения чему-то или кому-то, кто был сильнее и служил идеалом, т.е. осуществлялось под знаком культа.

В течение многих столетий определяющим фактором русской жизни, русской культуры и нравственности было православие. Из 708 дошедших до нас рукописей XI-XIV вв. только 20 были светского содержания.

Таким образом, как бы ни относилась к религии любая идеология, вера как внутренняя потребность людей, лежащая в основе религии, не только породила и в течение тысячелетий питала культуру, но была и остается одним из главных консолидирующих и стабилизирующих факторов общественной жизни.

Без веры в широком смысле, чаще всего выливающейся в форму определенной религии, ни одно общество, ни один народ существовать не могут, хотя это возможно для отдельных выдают и личностей типа Ф. Ницше. Действительно, на протяжении тысячелетий меняются не столько сила и психологическая основа человеческих верований, сколько их содержание и объекты поклонении

Сначала люди поклонялись фетишам и идолам, затем - многим богам в политеизме, еще позднее - единому Богу-Христу Аллаху.

Таким образом, вера как в ее современной идеологии, так и в традиционной, собственно религиозной форме была и остается важнейшей составной частью любой культуры.

Роль религии как созидательной силы, объединяющей огромные массы людей во времени и пространстве, всячески подчерки вали русские мыслители,

По этой причине религиозные учения не могут быть предметом насмешек и объектом преследования и насильственного искоренения. Значение религии для объединения отдельных личностей в живой организм подлинно культурного общества понимали во вес века философы и люди искусства.

В мировой культуре самым ожесточенным и непримиримым антагонистом религии была наука, хотя она и вышла из недр религии и в течение тысячелетий развивалась под сенью языческих капищ, монастырей и церквей. Вопреки этому антагонизму в наше время значительная часть выдающихся ученых, не только гуманитариев, но и представителей естественных наук, особенно тех, кто стремился осмыслить феномен культуры, не порвали с верой и церковными институтами.

В истории мировой культуры религия и искусство, часто противопоставляемые научному знанию, не просто соучаствовали в формировании человеческих душ, отвлекая их от корыстных материалистических устремлений, способствуя развитию такого пока еще мало исследованного качества, как духовность, но и взаимно помогали друг другу, объединяя людей, делая их менее агрессивными и алчными.

Если отношения между наукой религией в истории мировой культуры отличались неоправданным соперничеством и антагонизмом, а искусство и религия часто выступали в роли союзников, то такие сферы духовного бытия человека, как нравственность и религия, многим людям представляются неразделимыми. Иными словами, немало теологов отождествляют на практике религию с моралью или считают, что мораль вторична по отношению к религии и нравственные представления возникают на основе религиозных, т.е. следствие Божественного откровения о противоборстве зла и о необходимости служения добру.

Но всяком случае нельзя не признать, что если религию представить неким сплавом эстетического, чувственного, эстетического и интеллектуального начал, то этическое начало, несомненно, будет в ней абсолютно преобладать. Бога из морали сделало не только христианство.

Общечеловеческие основы нравственности, без которых невозможно существование ни одной культуры, так или иначе в тех или иных вариантах можно обнаружить во всех мировых религиях и более мелких конфессиях. И атеисты, и верующие признают, что цель человеческого развития состоит в достижении таких идеалов, как знание, братская любовь, облегчение страданий, обретение независимости и чувства ответственности, поэтому большой разницы между христианством и другими вероучениями нет. Эти идеалы составляют этическую суть всех великих религий.

Принято считать, что исторически религия как форма общественного сознания и элемент духовной культуры в своем развитии прошла три этапа: родоплеменной, народно-национальный и мировой. Первый тип религиозных верований тесно связан с развитием первобытной идеологии, и к нему следует отнести магию, тотемизм, фетишизм, анимизм.

В этот период культура носила синкретический характер, и все ее составные элементы не имели самостоятельного статуса.

Становление духовных ценностей и было становлением пракультуры. Мифологическое сознание интегрировало в единую целостность древние зачатки эстетического, нравственного и религиозного в жизни первобытного человека.

Древняя Индия. Термин "Индия" возник в 19 веке, до этого эту страну называли континентом многих народов.

1. Традиционализм;

2. Почитание слова - веды;

3. Аграрность;

4. Многообразная религиозная система - индуизм;

5. разнообразие культурных форм (страна контрастов), которое проявляется в огромном количестве разнообразных культурных традиций, языков, верований.

Историческая справка: Первые поселения в долине реки Инд возникли в V--IV тыс. до н.э. Индская культура-2500-1750 гг. до н.э. Ведический период-1200-299 гг. до н.э. Эпическая эпоха-400 г. до н.э. -600 гг. н.э. Средневековье-750-1750 гг. н.э. Современная культура Южной Азии-с 1750 до соврем.

Социальная система и государство: Дравиды-аборигены Индии, арийцы - переселенцы из Афганистана и Пакистана. Правитель - раджа. В основе социальной системы принцип кастового деления. Возникновение каст объяснялось легендой о том, что все люди возникли из первочеловека - Пурушы: из его уст возникли брахманы, из рук - кшатрии (воины), из бедер - вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы), из ног - шудры (слуги).

Религия: Индуизм существует в виде отдельных направлений, школ и сект, учение которых может варьировать. Главным и общим признаком индуизма является признание религиозного авторитета священных Вед и вера в божественный характер сословно-кастовой системы.

Буддизм - первая из мировых религий, возникшая в древней Индии. Ее основатель - принц Гаутама - Будда (просветленный). Основа его учения -- жизнь есть страдание. В основе системы буддизма лежат следующие принципы:

– все в мире взаимосвязано;

– все в мире непостоянно и изменчиво;

– необходимо избегать крайностей и стремиться к умеренности;

– "восьмеричный путь" (путь достижения нирваны).

Ключевое понятие буддизма -- нирвана (задувать, тушить) - иное состояние бытия, где не рождения или смерти, высшее состояние духовности, свободное от низменных привязанностей. Нирвана-это реализация всеобщего равенства людей.

Культурные достижения: Письменность культуры Древней Индии содержала около 4000 знаков и писалась слева направо. Записи производились на пальмовых листьях. Записи по сей день не расшифрованы. Таблицы биномиальных коэффициентов, полученные в Европе лишь в VI в. (и названные по имени автора "треугольником Паскаля"). Создание десятичной системы счисления. Буддизм. Медицинские практики - йога.

Искусство: К мировым памятникам культуры относят Фрески пещер Аджанты и скальные храмы Эллоры.

Театр возник в Древней Индии во второй половине I тыс. до н.э. и отличался синкретизмом. Первый трактат по теории театра очевидно был создан именно в Индии и назывался "Натьяшастра". Сюжеты древнейших театральных представлений черпались из мифологии и эпической поэзии. Самым выдающимся драматургом Древней Индии был Калидаса.

Китай. Национальными символами Китая является Дракон - символ реки и воздушной стихии, императорской власти и власти, чай, а также Великая китайская стена - единственный памятник архитектуры в мире, видимый из космоса.

Историческая справка: 5 тыс. лет до н.э. -- первые поселения, ведущие оседлый образ жизни. Древнейшие города-государства возникают во 2 тыс. до н.э. На рубеже 2-1 тыс. до н.э. приход завоевателей с Запада, возникновение раздробленной цивилизации Западной Чжоу. В 4-3 вв. до н.э. государство Цинь становиться первой централизованной империей на территории Китая. Начало строительства Великой китайской стены. Новая династья Хань -- конфуцианство, Буддизм и даосизм. 13 век -- Китай завоевывается монголами, изгнанные только в 17 веке. возникла империя династии Юань, столицей которого был Пекин. В 19 веке в Китай вторгаются европейские державы. С 1912 года Китай -- Республика. Общая характеристика культуры развивается несколько позднее египетской и месопотамской, но в отличие от них проявляет стойкую традицию и непрерывность в развитии. густо населенность. Сегодня его население одна пятая часть населения Земли. земледельческий тип культур с относительной социальной однородностью. Церемониальность. Демифологизация. Место мифических культурных героев заняли правители и философы древности. Особая роль семьи --клана.

Религиозные системы: На культурную жизнь Китая сильное влияние оказывали три направления - даосизм, конфуцианство, буддизм.

· Конфуций разработал концепцию идеального человека не по происхождению, а благодаря воспитанию.

В центре даосизма - учение о великом Дао (путь), господствующем везде и во всем. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни.

Во II-III вв. в Китай проникает буддизм. На основе синтеза буддизма, с традиционной китайской мыслью возникло в Китае одно из наиболее интеллектуально насыщенных течений мировой религиозной мысли - чань-буддизм (японский дзэн).

Государство и общество: Во главе государства стоял правитель (ван). Власть получал император согласно "Небесному мандату". Непосредственно при нем работал государственный совет. Чиновники подбирались в результате сдачи экзаменов. Требования: знание канонической литературы, умение красиво писать.

Искусство: Синтез поэзии и живописи -- поэзия "гор и вод".

В даосской музыке преобладает инструментальная форма (разные рассадки - квадрат, треугольник, линия). Музыка - единство Инь и ян, которые образуют пять вариантов-моделей, представленных в пентатонной шкале.

27. Культура древней Греции и Рима

Греческая культура. Гомеровский период (XI - VIII), архаическая Греция (VII - VI), классическая (V - IV).

Одной из важнейших черт древнегреческой культуры является ее интерактивный (от слова интеракция - взаимодействие) характер. Весь этот процесс взаимодействия арийской и доарийской культур является историческим основанием для воссоздания картины (борющихся между собой интерактивных элементов двух культур: искусства, морали и религии). Интерактивная культура греков породила интерактивную технику, первым выражением которой стало военное искусство и применяемая в нем тактика. В полисах не было ни монархов, ни жреческих каст, а осуществлялась античная рабовладельческая демократия. Демократия, которая ставила закон выше власти и не допускала действий в политике, управлении, в судебной практике вне законов, помимо законов, без соблюдения строго установленных обычаем и законом процедур - другая черта классической древнегреческой культуры. Свободная от оттенка официальности жизнь и деятельность античного грека. Существование такого рода культуры было возможно лишь в сравнительно небольших полисах. VIII в. до н.э. - Олимпийские игры. Для греков человек был олицетворением всего сущего, прообразом всего созданного и создаваемого. Назначение культуры у древних греков - содействие гармоническому развитию, духовному и физическому, умственному и профессионально-трудовому (искусство, мастерство) - человека, политическому и нравственно-духовному - гражданина. Наказания для рабов и свободных людей были неодинаковы. Первоначальные религиозные представления развивали поэты и писатели, которые придавали им художественную форму, моральный смысл, а часто также и политическое значение. Мифы постоянно сопутствовали развитию греческой литературы, доставляя ей на протяжении многих веков ее существования важнейшие мотивы. Гомер и Гесиод способствовали определению личности, черт, атрибутов и сфер деятельности отдельных богов и героев, Фидий и его последователи дали пластическое видение их фигур и придали им определенные физические черты, одежду и даже черты лица. Мир греческих богов и богинь есть тот же человеческий мир, только идеализированный - люди суть смертные боги, а боги - бессмертные люди (Гераклит). Мир греческих богов и богинь есть тот же человеческий мир, только идеализированный - люди суть смертные боги, а боги - бессмертные люди (Гераклит). В основе уникальности греческого культурного "чуда" лежат следующие факторы: частная собственность, рабство, полисная демократия, отсутствие чиновничье-бюрократической элиты и жреческой касты, десакрализация политической и культурной жизни (специфически античное явление), возникновение греческого буквенного письма, идеал бескорыстного созерцания, исповедовавшийся людьми, которые занимались духовным производством, созданием высокоразвитой греческой культуры. Именно эти факторы объясняют появление греческого типа культуры, переход от мифологического мышления к теоретической рефлексии, расцвет искусства. Понятие чести включает в себя знатность и роль человека в победе.

Римская культура. Древнеримская и древнегреческая культуры формировались и развивались на базе античной гражданской общины. Если греки создавали мифы о богах и полубогах, то для римлян в центре их мифологии был сам Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его величие. Тесная связь религии с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышала ее значение в жизни общества, с другой - способствовала ее формализации, детализации различных способов общения с богами, узнавания их воли. Если греческое искусство и литература благополучно были "пересажены" на римскую почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. На протяжении нескольких веков Древний Рим совершил эволюцию от полиса к империи, а римлянин - от гражданина к подданному с его сильным чувством порядка. Не было равенства в политической и социальной сфере. Определяющую роль здесь играл ценз - размер имущества и происхождение. Римский гражданин ориентировался на ценности: мужество, храбрость, выносливость, трудолюбие, суровое достоинство, непреклонная честность, справедливость, свобода. Человек экономически зависимый не смел высказывать мнение, не угодное тому, кому он был чем-то обязан.

Возникла мировая Римская империя. Эволюция религии от древнейшей общинной, в которой не было антропоморфных богов (их представляли в виде неопределенных сил), до христианства. Бог становится источником моральных норм, гарантом правильной и, значит, счастливой жизни на земле и блаженства за гробом. Утверждалось равенство граждан перед законом и исключалась возможность предоставлять не принадлежавшему к числу избранных магистров лицу управление какой-либо территорией, сбор налогов с населения и т.п. Контроль над всей территорией Рима и его населением принадлежал только коллективу граждан. Право все более усложнялось, что привело к его систематизации, которую и представляют Институции Гая. Своеобразна и римская наука, исходящая из представлений о вечном, одушевленном, неделимом и совершенном космосе, - в ней ре было антиномии природа - человек. В Римской империи различались умозрительные (теоретические) и эмпирические (практические) науки; сюда же относили и искусства (науки), удовлетворяющие потребности роскоши. Свой облик имеет и римское искусство, которое возникло из смешения местных (в основном этрусских) традиций искусства с греческим влиянием. Римское искусство - продолжение греческого, поэтому благодаря преклонению римлян перед греческим искусством в римских копиях сохранилась большая часть творений греческой классики. Пребывание в толпе не было внешним и вынужденным неудобством, напротив, оно ощущалось как ценность, как источник острой коллективной положительной эмоции. Попытки выделиться из толпы и встать над ней оскорбляли это архаическое и непреходящее чувство римского, полисного, гражданского равенства, ассоциировалось с нравами восточных деспотий. В конце V в. Древний Рим как мировая империя перестал существовать, однако его культурное наследие не погибло.

28. Средневековый идеал христианской цивилизации

В основе средневековой культуры лежат традиции Западной Римской империи. Ее материальную основу составляли феодальные отношения. Важнейшим достижением этой культуры стол поворот к осмыслению проблемы личностного становления человека. Время раскалывается, рождается новая система летоисчисления. Из множества мифов формируется единое христианское учение, которое основано на вере в Иисуса Христа. Рождается Новый Завет. Ценится в это время человек духовного восприятия. Крест продолжает идею древа жизни. Центром мира становится человек. Дух выпрямляет человека. Возникает идея ответственности. Человек и его жизнь - высшая ценность. Формируется понятие греха. Человек пользуется молитвой для общения с богом. Это его вера в защиту. Возникает идея жизненного пути, как пути избавления от греха. Формируется идея несовершенства и несовершенства человека. Ценности: совесть и вера.

Возрождение. Слово "Ренессанс" было введено в оборот Джорджо Вазари. Возрождение - идейное движение, в основе которого лежит стремление возродить идеал античности; зародилось в Италии в 14 веке, в 16 веке получило распространение в Англии, Германии, Испании, Франции.

Историческая справка: Родиной Возрождения является Флоренция. Различают Южный (итальянский) и Северный Ренессанс.

Характерные черты культуры:

1. Антропоцентризм проявлен в идеях гуманизма;

2. Ренессансный тип личности отличается титанизмом (он совершает за свою жизнь столько, что не под силу многим) и универсальностью (реализует свои способности в самых разнообразных областях). Меняется само представление о человеке: он теперь не "сосуд греха", а "венец творенья".

3. Двойственность ценностей: интерес к античности и проявленность средневековой духовности человека;

4. Преодоление культурного разрыва между низовой и высокой культурными пластами;

5. Преобладание стремления к новациям на материале устойчивых традиций;

6. Секуляризация культуры, четкое осознание проблем жизни.

Гуманизм - это совокупность взглядов, выражающих уважение достоинств и прав человека, его ценность как личности. Идею гуманизма выразил Монтень в словах: "Каждый человек несет в себе частицу человечества". Гуманисты не представлены каким-либо сословием. Основные идеи гуманистов:

1. Признание человека гармоническим единством телесного и духовного начал;

2. Ценность личности определяется через результаты его деятельности;

3. Радостное мировосприятие;

4. Идею о равной важности каждого индивидуального существования;

5. Пафос элитарности и презрение к "толпе" и "черни".

Религия: Главные религиозные события --- это "Великий раскол" и Реформация. Раскол в католических кругах приводит к ситуации двоепапства, а потом и троепапства. В первой половине XVI в. в Германии зарождается протестантизм. 31 октября 1517 года Мартин Лютер обнародовал 95 тезисов. Суть требований сводилась к следующему:

1. Человек спасается только верой;

2. Он обретает ее только через милость Бога, а не путем личных заслуг;

3. Единственным авторитетов делах веры является Священное писание.

Флорентийская школа - Джотто, Боттичелли, Леонардо да Винчи и Микеланджело. Эту школу характеризует углубленное религиозное начало.

К венецианской школе можно отнести Беллини, Тициана, Веронезе. Ее отличает светское, жизнеутверждающее начало.

В музыке появляются: опера и инструментальное направление. Самыми распространенными инструментами были клавесин, клавикорд, орган и лютня. В Германии -- органное искусство.

Новое время. Новое время - новый тип отношений, новый тип человека.

научность картины мира;

рационализм;

вера в прогресс;

понимание личности как сложное и противоречивое явление.

Идеи Просвещения зарождаются в Англии (Джон Локк). Наибольший расцвет идеи Просвещения достигли во Франции. Большую роль в популяризации их идей сыграли энциклопедии. Главной идеей просветителей было - вера в мощь и силу человеческого разума, который способен изменить жизнь человечества к лучшему. Просветители считали, что все беды человечества происходят из-за невежества. Принцип государственной власти -- просвещенный абсолютизм. Новые классы - буржуазия и "третье сословье"