Роль культуры в жизни человека и общества

Искусство: Особое развитие получает литература: роман, мемуары и эпистоляры.

Новое дыхание после непродолжительного упадка получает театр (Вольтер, Дидро и Бомарше, Корнель, Мольер). Новые жанры - мещанская драма, комедия нравов, сказка ("Любовь к трем апельсинам, "Принцесса Турандот"). 17-18 века - начало расцвета музыкальной культуры (Бах, Гендель, "венские классики" - Гайдн, Моцарт, Бетховен. Особо можно отметить развитие оперного искусства, связанное с именем Глюка. Ярким образцом французского рококо в музыке является расцвет французского клавесинного искусства.

Культура новейшего времени. Эта культура, утратившая веру в разум. Эта культура человека, который не хочет спешить. Время раскололось. Жизнь человека обессмыслена. Формируется индивидуалистическая картина мира. Появление эгоистического сознания. Это время превращений форм. Символ этой культуры - коллаж. Он может быть абсурдным, он неподвластен разуму. Его не понять с точки зрения разума. Мир не разумен. Мир не добр. Идеи порождения альтернативного мира. Мир такой какой он есть. Человек уходит в виртуальный мир. Здесь важны возможности создания альтернативного мира. Понятие законченности ушло. Потребление становится событийным, отсюда потребление создает средства массовой информации. Это время, когда все меняется очень быстро. Сам человек испытывает состояние дискомфорта, кризиса, стресса; он нервный, не всегда здоров. Поэтому этот человек экспрессивен, часто с установкой на эпатаж. Ментальность этой культуры поддерживается подсознательно. Понятие профессиональности становится главным.

Исторические события. Наполеоновские войны. Образование в Европе двух крупных национальных государств: Германии и Италии. Англия почти до конца века остается мировым лидером, но в конце века ее начинают теснить Германия, Франция, США.

1. Происходит научно-промышленная революция. В 19 веке появились пароходы и подводные лодки, был создан автомобиль, это эра воздухоплавания; были открыты электричество и радио, изобретен телефон и телеграф, фонограф и граммофон; возникли фотография и кино.

2. Это век разочарования в реальности идеалов Великой французской революции. Декаданс - общее наименование кризисных явлений конца XIX - начала ХХ века. В основе этих тенденций лежал процесс:

o опережения темпов технического освоения мира от темпов осознания результатов этих процессов;

o Выход на историческую арену огромных масс людей;

o Наступление эпохи массовой культуры.

3. Секуляризация жизни, критический анализ религиозных идей и учений.

4. Сциентизм, т.е. веру в неограниченные возможности науки. Превращения науки не только в самостоятельное культурное явление, но главное в производительную силу общества, в фактор культурного развития.

5. Расцвет философии -- немецкая классическая философия. В противовес философии Маркса и Гегеля сформировалось несколько новых учений, в том числе позитивизм (Огюст Конт) и философия жизни, (Ницше).

Искусство: Коммерциализация искусства развивало и его популяризацию. Все большее значение получают публичные выставки и концерты, развиваются зрелищные виды искусства.

Художественное своеобразие культуры 19 века составляли три главных стиля - классицизм (неоклассицизм и ампир), романтизм и реализм.

В живописи романтизм наиболее ярко проявился во Франции (Жерико, Делакруа), в Германии (Рунге, Корнелиус), Характерен приоритет колорита над рисунком.

Главными представителями романтизма в литературе считают Гофмана, Байрона, Гюго, Э. По.

Импрессионизм и символизм. Представителями импрессионизма в живописи являются Клод Моне, Огюст Ренуар, Эдгар Дега, среди скульпторов-Роден. Постимпрессионистами принято считать Поля Сезанна, Поля Гогена и Винсента Ван Гога.

Неприятие академической школы способствовало рождению в Англии такого художественного направления в 19 веке как прерафаэлиты. Представители - Россетти, Уильям Хант, Джон Миллэ. Они писали несмешиваемыми красками на грунтовой основе, что делало их картины особенно яркими.

Критический реализм - выдвигаются проблемы социального характера. Главным героем становится тип общественного человека.

В области художественной литературы представителями реализма принято считать Диккенса, Флобера, Стендаля, Бальзака, Золя. В живописи-Т. Руссо, Н. Диас, Ж. Дюпре, К. Коро. Важно отметить также факт, что именно в 19 веке возникают и занимают ведущее место такие жанры как фантастика (Жюль Верн, Герберт Уэльс) и детектив (Эдгар По, Конан Дойл) Для живописи этого направления характерно преобладание пейзажности. Реалистом в живописи называют Гюстава Курбэ.

В музыке реалистами являлись Россини, Дж. Верди, Жан Бизе.

В середине 19 века возникает новый вид искусства - фотография (от греч. "свет" и "писание"). Фотография-синтез физики и химии. В моде 19 века господствуют действительно великие модные салоны. Французская мода заметно преобладает. Популярными видами развлечения становятся оперетты и варьете. Особо популярным развлечением становится спорт (велосипедный, теннис, санки и лыжи).

В 19 веке возникает периодическая печать в полном смысле, ибо именно в это время она становится неотъемлемой характеристикой эпохи.

Постмодернистская ситуация в культуре ХХ века. Постмодернизм - культурная ситуация, связанная с пересмотром философских основ всей предшествующей жизни человечества и проявившаяся во всех областях культуры.

Постмодернизм как культурная ситуация начинает обозначаться во второй половине ХХ века. Для характеристики состояния западноевропейского общества и культуры конца ХХ века иногда употребляют термин необарокко. Такой подход указывает на некоторое родство культурных ситуаций конца XVI - середины XVIII веков (периода барокко) с периодом постмодернизма. Для этой культурной ситуации оказываются характерными следующие черты:

· стремление к условности и символизму;

· театральность и карнавальность;

· раздробленность социальных структур на разнообразные субкультуры;

· плюралистичность - равноправность идей.

· человек - такое же существо, как и все, населяющие мир, а не "венец творения";

· мир изменить человек не может;

· мир неустойчив, непостоянен, относителен;

· истина плюралистична.

· симулякр - псевдовещь, создающая иллюзию чего-то;

· ризома - многонаправленное развитие без цели;

· деконструкция - нарушение привычного.

Новое мироощущение ХХI веке. Новое мироощущение современного человека начало свой отсчет времени после событий 11 сентября 2002 года, когда человечество ясно ощутило тревогу за стабильность и гарантированность мира. Многие вещи, ставшие гарантами стабильности в мире ХХ века сегодня перестают быть ими. Сегодня уже совершенно ясно, что не все научные открытия - это благо для человека (покоренный атом, генетические опыты и др.). Техника и огромный накопленный потенциал оружия в мире не способны сегодня гарантировать устойчивость мира, в котором на первое место выдвигается человеческая коммуникация. Война сегодня стала невидимой и неуправляемой технически.

Глобализация, способствующая открытости мира все больше настораживает. Интернет технологии создают проблему незащищенности конфиденциальной информации, создают возможность для вторжения в индивидуально-интимный мир человека без его ведома. Поэтому возможно "открытость" мира скоро сменится тягой к его "закрытости".

Современный человек все больше тоскует по личному, индивидуальному, душевному, простому и естественному. Сегодня наблюдается возрождение интереса к национальному своеобразию в искусстве. Творчество становится менее требовательным к профессионализму и пускает в сферу художественного "непрофессиональное" творчество, в котором главным критерием становится не искусность исполнения, а искренность переживания.

Алвин Тоффлер (р. 1928) пишет о том, человек в информационном обществе станет другим. Распространение надомного труда, обеспеченного компьютерной техникой, позволит человеку углубить свои прямые отношения с близко окружающими людьми, ограничив, при этом, свои контакты с незнакомыми людьми. Произойдет смена типа общения: частично оно будет опосредовано машиной, т.е. изменено частично качественно, но частично еще и количественно.

34 Становление и развитие русской культуры

Своеобразие культуры России, ее место и роль в мировом культурно-историческом прогрессе. На характер рус. культуры большой влияние оказали особенности природы России. Суровый климат русской равнины, лес, реки, степи, бескрайние просторы - все это формировали основы отечественной культуры (мировоззрение народа, характер его расселения, связи с др. землями, тип хозяйственной деятельности, отношения к труду, организацию социальной жизни, фольклорные образы, народную философию).

Ключевский: природа приучила русского чел. к чрезмерному напряженному кратковременному труду. Поэтому ни один народ не мог так напряженно трудиться. Борьба с природой требовала от рус. людей совместных усилий. Поэтому устойчивыми понятиями стали: наваливаться всем миром и аврал. Природа вызывала у чел. восхищение - фактическое отношение. Фатализм рус. чел. сочетался с стихийно-реалистическим отношением к жизни.

Не рационализм, а интуитивизм доминировал в сознании рус. чел. У рус. чел. больше восточной, византийской иррациональности, чем западной рациональности. Эмоции преобладают над разумом, страсти над интересами. У рус. людей преобладало наглядно образное и действительное мышление. Природа оказывала большое влияние и на характер русского искусства. Об этом пишет Д.С. Лихачев в работе "Заметки о русском". Издавна русская культура считала волю и простор главным эстетическими и этическими ценностями.

Большое влияние на характер русской культуры оказал экономический фактор. Исторически сложилось так, что на протяжении веков основной хозяйственной единицей в России была община - с коллективным пользование землей и внутренним самоуправлением. Общинная организация хозяйства оказала влияние на формирование ценностей русской культуры: приоритет коллективного начала над личным, отзывчивость на чужую беду, взаимопомощь, милосердие и сострадание, гостеприимство.

На своеобразие русской культуры оказали влияние особенности политико-правого развития России. В первые века существования славяно-русского гос-ва успешно развивали демократические формы правления (вече). В отличие от запада, где культура впитала правовые нормы, разработанные еще в Древнем Риме, на Руси всегда существовал приоритет морали над правом. К тому же судебные нормы (Русская правда) были более гуманны. Недооценка правовых норм, их незнание определяли на всем протяжении истории России низкую правовую культуру.

Чаадаев признавал своеобразие цивилизационного развития России, но видел его в том, что мы никогда не развивались вместе с др. народами, не принадлежали ни к одному из семейств чел. рода, ни к западу, ни к востоку.

Западники связывали будущее России с ее развитием в русле европейских традиций.

Славянофилы связывали будущее России с развитием самобытной, самодостаточной русской культурой.

Данилевский наиболее перспективным считал славянский тип культуры, наиболее полно выраженный в русской культуре.

Тойнби рассматривал Россию как дочернюю зону православной Византии. Аналогичные мысли высказывал Леонтьев.

Большое внимание уделял этой проблеме Плеханов: в России идут 2 процесса параллельных друг другу, но направленные в различные стороны. С одной стороны, происходит европеизация высшего культурного слоя, а с др. стороны происходит усиление азиат. способа производства и восстановления деспотии. Это порождает разрыв между народом и интеллигенцией. Россия не объединяет восток и запад, а противопоставляет, даже разрывает эти 2 мира.

Н.А. Бердяев считал, что в Росси соединяются восток и запад как 2 потока мировой истории, причем это соединение превращает Россию не в некий интеграционный вариант, а в арену столкновения и противоборство западных и вост. элементов. Промежуточное положение России между востоком и западом порождает глубокую противоречивость в рус. культуре ее раздвоенность и внутренний раскол.

Существует евразийская концепция цивилизационного развития России. Представители: Трубецкой, Алексеев, Корсаев, Савицкий. Евразийцы отстаивают мысль об исключительности рос. цивилизации, обусловленной спецификой ее место положения. Также как славянофилы они отрицательно относились к реформам Петра 1. Но в отличие от славянофилов они делали акцент на восточном элементе в рус. культуре, подчеркивали положительное значение татаро-монгольского периода для строительства гос-ва и сохранения устоев православия в условиях идеологической и военно-политической экспансии Запада. Гумилев считал себя последним евразийцем.

Среди духовных факторов, определивших своеобразие рус. культуры следует называть прежде всего православие. У древ. славян существовала языческая религия, основанная на вере в множество богов, кот. символизировали различные природные стихии и покровительствовали тем или иным сторонам деятельности человека.

В 988 г. Русь приняла христианство в его византийском православном варианте. Пришедшее из вне, христианство существенно изменилось под влиянием местных, языческих верований и культов. Христианские и языческие традиции, наслаиваясь друг на друга, образовали со временем некий синтез, получивший название русское православие.

Принятие христианства приобщила Русь к культуре Византии всего христианского мира. В кон.10 в. на Русь из Болгарии приходит письменность, а вместе с ней на Руси появляются рукописные книги. С 11в. начинается летописание. Русью была воспринята Византийская иконопись, фресковые росписи, искусство мозаики. В кон. 10 - нач. 11 вв. на Руси появляется монументальная каменная архитектура. Из Византии приходит крестово-купольный вид храма. В правлении Ярослава Мудрого на Руси появляется монашество и монастыри, которые становятся своего рода культурными центрами.

В послемонгольский период правосл. церковь сыграла важную роль централизации и укреплении государственного единства.

35. "Массовая культура" как феномен современного общества

Элитарная и массовая культуры. Элитарная и массовая культуры относятся к социальным типам культуры. Ренато Поджоли (итальянский филолог) массовую культуру определял как культуру, диктуемую снизу, т.е. народными массами, а элитарную - как диктуемую сверху, т.е. элитой.

Элитарная культура - производит особо утонченную, высококачественную продукцию. Отличается высокой специализированностью и притязательностью.

Понимание элиты многоконцептуально:

· биологическая - это люди, имеющие высшее положение в обществе, в силу биологического или генетического происхождения;

· психологическая - люди, имеющие особые психологические качества;

· техническая -- совокупность людей, владеющих и управляющих технической стороной производства;

· организаторская - руководящие работники в бюрократическом аппарате;

· функциональная - те, кто выполняет в обществе самые главные функции;

· распределительная - те, кто получает максимальное количество материальных благ;

· художественно-творческая - представители интеллектуально-творческой среды.

Массовая культура -- своеобразный тип социальной культуры, обусловленный общей ориентацией современности на универсализацию существования людей.

Массы (по Д. Беллу):

1. Недифференцированное общество;

2. Синоним невежества;

3. Механизированное общество;

4. Бюрократизированное общество;

5. Массы как толпа, она не рассуждает, а повинуется, они возвращаются в варварство.

Признаки массовой культуры:

· Примитивизация;

· Дешевизна;

· Развлекательность;

· Потребительство.

Для массовой культуры характерен широкий спектр жанров и направлений в искусстве. Для его искусства - простота восприятия, доступность, универсальность и яркость, чувственность.

Массовое сознание ограничено и противоречиво. Его суть в проявлении среднего начала в мышлении большинства людей.

Массовая культура - это защита человека от информационных потоков, позволяющая воспринимать мир на уровне дуальных оппозиций, снимающее с него ответственность за выбор, погружающее в более комфортную среду предлагаемых товаров.

Функциональные и формальные аналоги явлений массовой культуры встречаются в истории, начиная с древнейших цивилизаций (мифы как элемент элитарной культуры, а сказка как элемент массовой, проповедь как канал упрощения элитарного учения), но подлинная массовая культура зарождается только в Новое время. Этому способствуют процессы:

· Индустриализации и урбанизации,

· Становления всеобщей грамотности населения,

· Развития технических средств тиражирования и

· Трансляции информации и т.п.

Особое место в жизни современных сообществ массовая культура заняла в результате процессов социокультурной модернизации второй пол. 20 в. и перехода от индустриального к постиндустриальному (информационному) этапу технологического развития.

Хосе Ортега-и-Гасет пишет о том, что кризис современной культуры - в восстании масс, в смысле того, что массы навязывают свою волю и свое мировоззрение всем остальным. "Масса - это средний человек", т.е. не обладающий никакими достоинствами.

Среди основных направлений и проявлений современной массовой культуры можно выделить следующие:

§ массовая общеобразовательная школа, приобщающая учащихся к основам стандартизированных научных знаний на основе типовых программ и редуцирующая их к упрощенным формам детского сознания и понимания;

§ средства массовой информации, формирующие обществ. мнение;

§ массовые полит. движения;

§ система организации и стимулирования массового потребит. спроса (реклама, мода);

§ индустрия формирования имиджа и "улучшения" физических данных индивида (массовое физкультурное движение, культуризм, аэробика, спортивный туризм, индустрия услуг по физической реабилитации, сфера медицинских услуг и фармацевтических средств изменения внешности, пола и т.п.

§ индустрия досуга, включающая в себя массовую худож. культуру.

В основе массовой культуры лежат принципы:

· добровольности;

· заказанность потребителем;

· манипулирование с сознанием;

· претензия на новые формы социализации;

· отсутствие претензии на производство ценностей;

· но претензия на главенство в доминантной культуре.

Проблема в том, кто на кого должен влиять? Массовую культуру создает сама элита?

42. Актуальные проблемы экологии культуры

С сожалением приходится констатировать, что и современная наука - плохой советчик в поисках путей возрождения человека и его возможностей. Сейчас уже очевидно: наука, используя прямолинейный причинно-следственный принцип и отрицая роль духовного начала, накопила 95 процентов рутинных, косных знаний. Мы еще по инерции тянемся к науке за советом: как развить заложенные в нас способности, как избежать прессинга цивилизации, как восстановить утраченное здоровье? Наука же предлагает нам все те же технократические рецепты, все тот же бездуховный набор - суперскоростные средства передвижения, химию, синтез, экологически отравленную пищу. А эти "знания", эти научно-технические "чудеса" все больше искажают наше представление о мире, нарушая его симметрию, построенную по мудрым законам природы.

Старая романная причинно-следственная связь, обеспечивающая роман линейным сюжетом, не соответствует новому времени, когда, по знаменитому выражению Мандельштама, люди оказались выброшенными из своих судеб, как шары из бильярдных луз. Сегодня, накануне третьего тысячелетия, этот процесс истощения реальности завершается. Постмодернизм обнаружил, что "сырой", природной, натуральной действительности вокруг нас не осталось. Это проблема экологии культуры. Как нет на Земле уже первозданной, не затронутой человеческой деятельностью природы, так нет и девственной реальности, не преображенной культурой. Мы живем в мире имиджей, миражей, которые сами же и производим. Hам никак не пробиться к подлинной действительности, в существовании которой мы к тому же далеко не уверены. Остается лишь одно - учиться ориентироваться среди бесконечных иллюзий (что-то вроде правил поведения в комнате смеха). И тут у гиперискусства большое будущее, ибо это не только мощный механизм, вырабатывающий реальность, но и тонкий навигационный инструмент, помогающий прокладывать курс в странном мире грядущего.