Международное сотрудничество Узбекистана в сохранении культурного наследия

Важным результатом сотрудничества ученых мира по изучению истории Центральной Азии стала подготовка и изучение фундаментальной шеститомной «Истории цивилизации Центральной Азии», призванной дать всестороннюю картину исторических и культурных процессов в Центральноазиатском регионе, от Средиземноморья до Китая.

Усилиями этой международной организации всемирно известные города Бухара, Хива, Шахрисабз, коллекция восточных рукописей Института востоковедения АН Республики Узбекистан, а также уникальный Коран Османа были включены в «Перечень всемирного наследия», насчитывающий более 690 памятников и исторических мест мира, среди которых Версальский Дворец во Франции, итальянские города Венеция и Флоренция, египетские пирамиды, усыпальница Тадж-Махал в Индии. Включением наших исторических и культурных памятников в «Перечень всемирного наследия» признается их бесценность и принадлежность всему человечеству и ответственности мирового сообщества за их сохранность. Таким образом, возрождение духовных, исторических и культурных ценностей узбекского народа является основой национального самоопределения, формирования и развития национальной государственности, духовно-нравственным потенциалом крупномасштабных преобразований и стремления страны к будущему, а широкий международный интерес к этим преобразованиям в Узбекистане направлен не только на признание политики правительства по данному направлению, но и на широкую пропаганду вклада узбекского народа в мировую культуру, единство общечеловеческого и национального, что, безусловно, является важным фактором мирного взаимоотношения народов мира.

2. Сохранение и развитие нематериальной культуры в условиях глобализации

2.1 Устное народное творчество и проблемы его развития

Многокрасочно, богато и самобытно устное творчество узбекского народа. Своими корнями оно уходит в глубокую древность, переплетаясь с устной поэзией других народов Востока, с которыми узбекский народ был связан общими историческими судьбами в течение многих столетий. Узбекский народ имеет древнюю письменность. Однако устное поэтическое творчество вплоть до XX в. оставалась единственной формой художественного слова. Многие произведения узбекской классической литературы доходили до народа лишь в устной передаче и поэтому в зависимости от этнической и культурной специфики отдельных районов подвергались изменениям. В устном творчестве народов региона встречаются различные жанры: меткие и остроумные пословицы и поговорки, чарующие сказки, полные юмора и сатиры анекдоты, задушевные лирические песни. Каждый из этих жанров имеет свои исторические традиции.

Как свидетельствуют исторические источники, у народов, населявших территорию нынешнего Узбекистана, уже в IV-V веке до н.э. существовало богатое устное поэтическое творчество, отголоски которого сохранились в некоторых произведениях фольклора современных народов Средней Азии, в том числе и узбеков. Так, в узбекских эпических сказаниях-дастанах встречаются элементы, связанные с эпосом древних сако-массагетских племен; сюжет узбекского эпоса «Айсулу», очевидно, восходит к событиям VI в. до н.э.-борьбе героини массагетов Томарис против персидского завоевателя царя Кира; отдельные эпизоды сказания о Томарис имеются также в узбекском дастане «Рахиа и Сухангуль», записанном в 1928 г. от известного народного сказителя Фазыла Юлдаш-оглы. Хорошо известен сакский эпос, записанный еще в IV в. современником Александра Македонского Харесом Митиленским о Зариандре-правителе стран, простиравшихся от Каспийского моря до Танаиса (Сыр-Дарьи), и о его любви к сакской царевне Одатиде. Вошедшие в древнюю часть Авесты эпизоды сражения героя с опустошающим страну чудовищем-драконом Ажиже нашли отражение в некоторых узбекских дастанах. Из глубокой древности, вероятно, из цикла сакских преданий, вошел в узбекский эпос образ героя Рустама, воплотившего в сознании народа черты безграничной смелости и высокого благородства. Истоки многих узбекских эпосов, в частности дастана «Ширин и Шакар» восходят к легендам о герое Сиявуше, авестийском Сияваршане, бежавшем от преследовании своей мачехи, совершившем ряд подвигов и погибшем на чужбине. Как показали археологические исследования последних лет, этот образ ярко отражен также в памятниках изобразительного искусства Узбекистана. О бытовании песен, посвященных Сиявушу, в средневековой Бухаре пишет автор Х века Наршахи.

Большой любовью пользуются в народе анекдоты о Насреддине Афанди, разоблачающем ханов, баев, представителей духовенства. Значительное место в музыкально-поэтическом наследии узбекского народа занимает народный эпос - дастаны, сформировавшийся в далеком прошлом в среде кочевых туркоязычных племен на основе мифов, легенд, народных сказок, исторических и легендарных песнопений. Причины вековой жизнестойкости эпоса обусловлены устойчивостью и гибкостью социально-психологических традиций. Содержание и форма дастанов основаны на традициях, сложившихся в течение веков; в широком плане они рассказывают о героизме, любви и быте народа. Отсюда и масштабность дастана.

В создании дастанов видная роль принадлежит вышедшим из народа певцам-сказителям - бахши, дастанчи, шаир, жырау, которые являются профессиональными исполнителями, владеющими искусством рассказчика-декламатора, поэта-импровизатора, певца-музыканта. Наибольшей популярностью среди народа пользуются героико-богатырские дастаны («Алпамыш», «Гороглы») и романтические дастаны («Тахир и Зухра», «Фархад и Ширин», «Гариб и Шахсенем» и др.). В Узбекистане сложились своеобразные исполнительские школы, отличающиеся тематикой и формой дастанов, манерой исполнения и составом исполнителей. В Самаркандской, Кашкадарьинской и Сурхандарьинской областях дастаны исполняются в сопровождении домбры при речитативно-гортаной манере пения. В Хорезме - в сопровождении ансамбля (дутар, гиджак, буламан) при песенной манере, при этом в каждом дастане используются от 15 до 36 напевов. В данном регионе дастаны также исполняются женщинами-халфа при сопровождении гармоники и дойры. В Каракалпакии, где дастаны также пользуются большой популярностью бытуют две школы - баксы (при сопровождении на дутаре и гиджаке) и жырау (при сопровождении на кобузе). Узбекский фольклор весьма богат и представлен множеством жанров. В нем воспеваются многокрасочный быт и многогранная культура узбеков, их гуманистические традиции и благожелательность, свободолюбие и братство, патриотизм, ненависть к врагам и другие благородные качества. Широко распространенные среди узбеков анекдоты об Афанди и остроумные афоризмы, поговорки и пословицы, сатирические высказывания в форме «аския» и многое другое свидетельствует о том, что народ не безразличен к общественно-политическим, идейно-нравственным и социально-бытовым явлениям, ежедневно происходящим в обществе, и выражает свое отношение к ним через различные жанры устно-поэтического творчества.

Одним из наиболее распространенных среди народа жанров фольклора является эпос - дастаны, которые дошли до нас через столетия благодаря устно-поэтической традиции. Бережно сохраненные в веках, их с проникновенностью исполняют поэты и бахши, которые являются выходцами из гущи народа - пастухами и дехканами. С особенным волнением воспеваются жизнь трудового народа, его мечты и чаяния в самом массовом жанре фольклора - народных песнях. В них есть не только высокие чувства, чистая любовь, верность, братская дружба, но и ярко отражены тяжелые социальные условия жизни, гнет и насилие, предательство и переживания человека. Одним из самых древних и прочно закрепившихся в народе жанров является бытовой фольклор. По своей направленности и целям он разделен на две части - сезонный и семейно-бытовой обрядовый. В свою очередь, эти два направления, в зависимости от структуры и поэтической природы, объединяют ряд жанров.

Особую роль играет семейно-бытовой обрядовый фольклор. По своему предназначению и содержанию он разделяется на следующие виды:

а) основанный на магической силе слова: кинна, бурей-бурей, авраш и каргиш (проклятие), гулафшо (бадик) и др.;

б) связанный с ритуалом укладывания ребенка в колыбель (бешикка солиш) и сорока днями после родов (чилла чакириш);

в) отражающий элементы свадебного торжества (ёр-ёр, улан, лапар, келин саломи, туй олкишлари, ойна курсатар кушиклари и т.д.;

г) похоронно-поминальный.

Широко известное в узбекском фольклоре имя Афросиаба (его еще называют Али Артуш), воспетое в легендах, встречается и в тюркских источниках XI века. Так, мифы о нем сохранились в произведениях Махмуда Кашгари «Девону луготит турк» и Юсуфа Баласагуни «Кугадгу-билик». В упомянутых трудах отражены особенности быта и культуры узбекского народа, его вековые чаяния, общечеловеческие ценности, особенности национальной психики и т.д. Замечательный героический эпос «Алпамыш» также является историческим источником, свидетельствующим о мужестве и талантливости узбекского народа, его характере и ценностных ориентациях. Дошедшие до нас народные песни, пословицы, анекдоты, басни и сатирические строки открыто осуждают все формы социальной несправедливости и гнета, остро высмеивают невежество и предрассудки, ханжество и лицемерие, суеверия и другие пережитки. Особенно смело в них разоблачаются тунеядство и мошенничество, жадность и алчность, различные язвы прошлого. В то же время в фольклорных произведениях звучит призыв к честному труду, творческой созидательной деятельности во имя собственного счастья и благополучия. В основе развития узбекской литературы лежит богатый народный фольклор - устное народное творчество. Народ сочинял и передавал из уст в уста героические эпосы, персонажами которых становились богатыри, боровшиеся против угнетателей и поработителей, изображенных в образах злых сил. Так родились такие эпические произведения узбекского фольклора как «Кёр-оглы» и «Алпамыш». Поэма «Алпамыш», повествующая о мужестве и отваге узбекских богатырей, пережила столетия и стала настоящим памятником восточной литературы. Со времен Античности и Средневековья народное творчество - носитель образа мышления и отражение духовной культуры, трудовой деятельности и быта различных этнических групп, населявших территорию современного Узбекистана. О развитии народного творчества в различные исторические периоды свидетельствуют памятники материальной культуры, труды историков и ученых-энциклопедистов центрально-азиатского региона и других стран мира.

Сохранение преемственности национальных школ и внедрение новых идей, методов и технологий; сплав традиционного и новаторского; постоянный и глубокий интерес к историческому наследию в сочетании с современными формами бытования, имеющими свои характерные черты в областях и регионах Узбекистана; активная популяризация - таков облик современного народного искусства Узбекистана. В список нематериальных шедевров мирового культурного наследия ЮНЕСКО были включены культурное наследие региона Бойсун Сурхандарьинской области Узбекистана и узбекский «шашмаком» - цикл, состоящий из нескольких классических музыкальных произведений. В рамках проекта «Сохранение культурного наследия Бойсун для будущего поколения страны» была организована научная экспедиция, фестиваль «Бойсун бахори», проведена региональная конференция в Бойсуне. Изданы научные книги и мультимедийные диски «Искусство Бойсуна» и «Музыкальное искусство Бойсуна». Открыт музей и центр национального прикладного искусства в Бойсуне. При хокимияте создан центр по развитию культурного туризма, в Доме культуры Бойсуна открыта Фольклорная академия и обеспечен современным оборудованием. Один из грандиозных проектов Фонда - Фестиваль традиционной культуры «Асрлар садоси» («Эхо веков») презентует все разнообразие народных традиций и обычаев, прикладного искусства, национальной кухни, уникальное устное и нематериальное наследие Узбекистана. Ежегодно «Асрлар садоси» проходит в разных регионах Узбекистана с участием многочисленных специалистов, ученых, международных гостей.

В 2008 году Фестиваль прошел близ Шахрисабза, в 2009 году - в Ташкентской области. С 2009 года Фестиваль традиционной культуры «Асрлар садоси» проводится в сотрудничестве с ЮНЕСКО. В 2010 году Фестиваль проходил в Хиве, на территории исторического памятника Ичан-Кала, в 2011 - гостей Фестиваля встречала древняя Бухара. В 2012 году «Асрлар садоси» прошел в Элликкалинском районе Республики Каракалпакстан, на территории древней крепости Топрак-кала.

Конкурсы фольклорных коллективов, народных сказителей-бахши, концерты с участием исполнителей традиционной музыки и танцев, дефиле национального платья, проходят на открытом воздухе. Программа Фестиваля также включает в себя народные игры, купкари (узбекские конные состязания), открытые бои кураш, петушиные и бараньи бои и выступления канатоходцев - дарбозов, конкурс ошпазов (поваров узбекской национальной кухни) из разных уголков страны. Фестиваль сопровождается выставкой-ярмаркой прикладного искусства, где лучшие мастера керамики, чеканки, вышивки, миниатюры, ткачества, резьбы по дереву и др. демонстрируют свои изделия, а также процесс их создания. Кроме фольклора программа «Асрлар садоси», начиная с 2009 года, включает в себя научную составляющую: в рамках Фестиваля проходят конференции, круглые столы и мастер-классы

Народное творчество является наиболее ярким и самобытным пластом культуры Узбекистана, уходящим своими корнями в далекое прошлое. В нем воплотились обычаи и верования населения Узбекистана, а также тесно переплелись различные виды искусств: музыка, поэзия, танец, театр, цирк, архитектура и изобразительное искусство. По сей день фольклор в его различных формах и жанрах бережно сохраняется и развивается благодаря поддержке государства и усилиям специалистов в различных сферах деятельности.

2.2 Проблемы развития традиционного ремесленничества

Узбекистан издавна славился своим ремесленным искусством. ХХ век стал сложным испытанием для всех форм традиционной культуры, в том числе и для ремесел, многие из которых практически исчезли в результате распространения продукции российского промышленного производства. С обретением независимости в Республике Узбекистан были предприняты необходимые меры для возрождения и полноценного развития всех видов прикладного искусства. В первую очередь, изменилось отношение государства к традиционному искусству Это изменение связано с новой идеологической политикой Узбекистана, направленной на провозглашение ценности национального наследия. Приоритет традиционных видов искусства подтверждают выводы культурологов о том, что с обретением независимости в обществе актуализируются этнокультурные ценности, в том числе художественный опыт прошлых веков. Как результат, это приводит к его новому «прочтению» и активизации развития. Важность поддержки национального культурного наследия в наши дни - осознанная необходимость, доказанная опытом развития современного общества. В этой связи следует отметить, что в республике за последние 20 лет накоплен значительный позитивный опыт в деле возрождения традиционной художественной культуры.

Прежде всего проекты по поддержке и возрождению традиционного искусства в Узбекистане обрели статус государственных программ. Были реорганизованы или созданы новые институциональные структуры, предприняты серьезные меры для полноценного развития традиционных видов искусства.

Первая ярмарка народных ремесел, состоявшаяся в 1995 г. в Ташкенте, положила начало постоянному проведению ярмарок, фестивалей, конкурсов, выставок-продаж, на которых современные мастера могли представить результаты своей работы. Ярмарка проводилась при поддержке ООН в честь 50-летия со дня образования ее организации. Девиз ярмарки «Усто - шогирд» (от мастера - к ученику) был во многом символичен, он подчеркивал актуальность из устной, практической передачи еще не утраченных навыков ремесленного дела, сохранения традиций с помощью системы наставничества. В дальнейшем такие ярмарки, проводимые ООН, стали регулярными, обретя региональный характер.

Инициативу подхватили и местные власти, ставшие главными спонсорами культуры. В 1996 г. был создан Международный благотворительный фонд «Олтин Мерос», цели и задачи которого - поиск, учет, приобретение и сохранение уникальных предметов исторического и культурного наследия, информационная деятельность по ознакомлению мировой общественности с национальной культурой и искусством Узбекистана и т.д.

В 1997 г. были образованы Научно-производственный центр «Мусаввир» и Республиканское специальное творческо-производственное объединение «Усто», призванные восстанавливать исчезнувшие виды ремесел и прикладного искусства, заботиться о мастерах и художниках, способствовать обучению молодежи навыкам мастерства, т.е. предпринимать все меры для возрождения и развития традиционных форм искусства. Благодаря деятельности этих структур возрождаются такие почти исчезнувшие виды ремесел, как набойка, миниатюрная лаковая живопись, ковроделие. Важнейшим документом в ряду мер, направленных на сохранение традиций ремесла, стал Указ Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова от 31 марта 1997 г. «О мерах государственной поддержки дальнейшего развития народных художественных промыслов и прикладного искусства». Указом предусматривалось оказание практической помощи народным умельцам, производящим в домашних условиях высокохудожественные изделия. В целях экономической поддержки ремесленники были освобождены на пять лет от уплаты подоходного налога, от таможенных пошлин на продажу изделий народных промыслов за пределы республики, было учреждено звание «Узбекистон республикаси халк устаси».

На основании Указа было также принято решение о создании при НПО «Мусаввир» - ассоциации народных мастеров Узбекистана «Хунарманд». Эти структуры имеют разветвленную сеть организаций по всем вилоятам республики.

Определенный вклад в дело возрождения ремесел вносит Ассоциация деловых женщин Узбекистана (Тадбиркор аёл), которая решает задачу трудоустройства женщин, вовлекая их в ремесленное производство.

Проведение ежегодного Республиканского конкурса «Ташаббус» с присуждением званий «Лучший ремесленник года», ряд других актов и мероприятий можно рассматривать как своего рода менеджмент в отношении традиционных видов искусств, проводимый на государственном уровне.

Принятые государством меры ведут к повышению социального статуса художников и народных мастеров, работающих в сфере традиционного искусства, созданию экономических льгот для их деятельности. Значительный вклад в поддержку традиционного наследия вносят различные по своим масштабам проекты общественных организаций. Лидирующие позиции в этом направлении со дня своего основания занимает Фонд «Форум культуры и искусства Узбекистана». В числе крупнейших его акций - ежегодное (с 2007 г.) проведение в Центре национальных искусств Фонда Форум выставок-ярмарок «Базар-Арт», собирающих ремесленников со всех уголков страны, приковывая к себе внимание общественности республики и зарубежных гостей. Мастера получают неоценимую возможность общения и друг с другом, и с потенциальными покупателями. Такие встречи способствуют выявлению творческого потенциала традиционного искусства, проведению маркетинговых исследований, ознакомлению с лучшими достижениями современных мастеров, формированию новых тенденций в традиционных видах искусства. Чутко реагируя на спрос, потомственные мастера работают сегодня под лозунгом «от старинных технологий - к современному дизайну».

Реальным результатом проводимых Фондом Форум выставок является награждение ремесленников, представляющих на рынке наиболее качественную продукцию, специальными грантами. В 2008 г. обладателями таких грантов стали ткачи из Маргилана, продукция которых - шелковые ткани ручной работы с узнаваемым национальным декором и колоритом - яркий пример того, как традиционное изделие становится востребовано в современном социуме: ткани маргиланцев пользуются повышенным спросом у дизайнеров республики, создающих модели в этностиле, а их легкие шарфы, способные кардинально изменить самый скучный имидж, покупают даже люди, далекие от искусства.

В числе ярких и запоминающихся акций Фонда Форум - проведение 3 - 4 мая 2008 г. первого Фестиваля традиционной культуры «Асрлар садоси» (Голос веков) в урочище Кайнар Китабского района Кашкадарьинской области. Состоявшаяся в рамках фестиваля выставка-ярмарка традиционного искусства стала еще одним шагом в деле пропаганды национального наследия, многовекового опыта народных мастеров, стремящихся внести в жизнь народа яркость красок и магическую силу предметов ремесла. То внимание, которое оказывается в республике фольклорным и музыкальным коллективам, ремесленникам и художникам, работающим в традиционных видах искусств, не может не стимулировать дальнейшего развития художественного наследия, его адаптацию к меняющемуся социуму.

В 2009 г. фестиваль «Асрлар садоси» состоялся в мае (1 - 3) в Аккурганском, близ древних городищ Канка и Шахрухия, и Бостанлыкском районах Ташкентской области. В 2011 г. фестиваль принимала седая и вечно молодая Бухара.

В 2011 г. свое 20-летие отметил Фестиваль народных ремесел, ежегодно проводимый Дирекцией художественных выставок. Ташкентцам и гостям столицы были представлены праздничные вернисажи из цикла «Возвращенные ценности» в Государственном музее искусств Узбекистана, «Костюмы народов мира» - в Республиканском интернациональном культурном центре. Многие тематические проекты посвящались различным видам традиционных ремесел, проблемам возрождения угасающих промыслов. Двадцатый, юбилейный, Фестиваль проводился в Центральном выставочном зале Академии художеств, где, по доброй традиции, отмечались памятные даты узбекских мастеров прошлого. О повышении статуса народных мастеров свидетельствует и тот факт, что наиболее выдающимся из них было присвоено звание академиков Академии художеств Узбекистана. Среди них - керамисты Ш. Азимов, Х. Хакбердиев (Самарканд), Ш. Юсупов (Риштан), Б. Болтаев (Хива), А. Нарзуллаев (Гиждуван), А. Рахимов (Ташкент), миниатюристы Н. Холматов и Ш. Мухамеджанов.

Таким образом, сегодня в республике действуют законодательные механизмы, ряд государственных и общественных организаций, творческих объединений, призванных регулировать работу по сохранению многовековых традиций национального искусства.

В возрождении традиционных ремесел по-прежнему активное участие принимают международные фонды и организации, заинтересованные в развитии туризма и поддержке экономики молодых государств на постсоветском пространстве. Их деятельность носит уже несколько иной масштаб и направлена на конкретные, адресные подходы: основное внимание уделяется определенным видам ремесла или определенным, известным в прошлом, но ныне угасшим центрам. Так, в Узбекистане (в 1990-е гг.) действовали Проекты ООН «Культурно-познавательный туризм и развитие ремесел» и «Помощь ремесленникам» при американской организации Каунтерпарт Консорциум. Они проводили различные семинары, ярмарки традиционных ремесел, приглашали иностранных специалистов для обучения местных мастеров традиционным технологиям, использованию натуральных красителей и проч., оказывали финансовую поддержку проектам, связанным с известными локальными центрами ремесла.

В последние годы самую активную позицию в этих вопросах занимают Швейцарское бюро по сотрудничеству и развитию, представительство ЮНЕСКО в Узбекистане и Национальная комиссия ЮНЕСКО. Одна из крупнейших акций с ЮНЕСКО - провозглашение Байсуна, района Сурхандарьнской области, Шедевром устного и нематериального наследия человечества (2002 г.). Это и признание уникальности края, где до наших дней сохранились аутентичные формы народной культуры, в том числе ремесла, и серьезный стимул для его дальнейшего развития. Данное событие послужило началу принятия мер, направленных на поддержку ремесел в районе (проведение ежегодного международного фольклорного фестиваля «Байсун бахори», создание комплексной научно-исследовательской экспедиции, направленной на изучение традиционной культуры края и др.). В ходе байсунской экспедиции были выявлены, в частности, не известный ранее центр керамического производства и новые виды декора вышивок и ковров. Резонанс, который последовал вследствие работы экспедиции, привел к подъему ремесленничества в районе, организации Центра ремесел в районном центре Байсун, участии местных мастеров в Программе «Знак качества ЮНЕСКО для ремесленной продукции», охватывающей страны Центральной Азии (Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан), Южной Азии (Бангладеш, Бутан, Индия, Мальдивы, Непал, Пакистан и Шри-Ланка), Восточной Азии (Китай, Япония, Монголия, Северная и Южная Корея). В результате ремесленная продукция района была признана на международном уровне. В 2006 г. ткань джанда и ковры окэнли были награждены Знаком качества ЮНЕСКО и в числе других обладателей Знака размещены на сайтах офисов ЮНЕСКО в Бангкоке, Пекине, Нью-Дели и Алматы.

Поддержка искусства традиционной керамики Узбекистана осуществляется благодаря проекту ЮНЕСКО и японского трастового фонда «Лазурная керамика Узбекистана», в рамках которого проводятся семинары с участием ведущих мастеров республики и искусствоведов, зарубежных специалистов, приглашаемых для обмена опытом.

В 2007 г. состоялась, в частности, выставка одного из вновь возрожденных центров гончарства - Каттакургана. В качестве показательного примера можно привести также проекты Швейцарского бюро по развитию и сотрудничеству по возрождению керамики Денау (Сурхандарьинская область, 2003 г.) и вышивки, известного в прошлом центра, Нурата (куратор Ш. Абдуллаева). И хотя результаты первого проекта были признаны специалистами неудовлетворительными, второй решил две задачи - положил начало возрождению традиционной вышивки Нураты, а также обучил и обеспечил работой группу молодых мастериц. По результатам проекта было также издано учебное пособие по вышивке, которое, безусловно, окажет большую помощь на местах для женщин, решившихся самостоятельно заняться традиционной вышивкой.

Позитивная динамика в возрождении и дальнейшем развитии традиционного художественного наследия, безусловно, - налицо, она подкреплена как политикой государства, направленной на актуализацию национальных культурных ценностей, так и поддержкой общественности, международных фондов и организаций. На фоне достаточно оптимистической картины активной жизни художественного наследия можно отметить также отдельные недостатки и проблемы. Одна из важнейших проблем, непосредственно связанных с развитием традиционного наследия, - это возрождение угасших и дальнейшего развития сохранившихся локальных школ и центров ремесла. Немаловажное значение имеет также вопрос качества производимой ныне продукции. Сегодня вся ремесленная продукция региона делится на две группы - изделия, производимые для нужд домашнего пользования (в основном в сельских районах) и для рынка, а также для участия в выставочном процессе. Последняя группа превалирует в силу того, что ремесла сегодня становятся одним из факторов экономического развития. Однако, к сожалению, и в той, и в другой группе наблюдается снижение качества изделий. В первом случае это связано с естественным для ХХ в. постепенным ослаблением традиционных стереотипов поведения, во втором, как ни странно, - с влиянием законов рынка, который отрицательно влияет на качество изделий и понятие «школа». Когда мы говорим о качестве, то имеем в виду качество как ремесленной, так и художественной традиции. Что касается ремесленной традиции, то мастера, работающие на рынок и связанные с выставочным процессом, уделяют ей гораздо больше внимания. Это проявляется в стремлении использовать исключительно традиционные технологии и натуральные материалы, красители и потому такая «экологичная» продукция пользуется в наши дни неизменным спросом. В свою очередь художественная традиция все более ослабевает, что будет рассмотрено на ряде примеров. Однако зачастую мастера не высказывают серьезных опасений на счет «потери» школ; в глубине души они уверены, что традиция сохранится. Тем не менее полагаться на саморазвитие традиционных форм искусств, которые связаны с коллективным, а не индивидуально авторским опытом, конечно, не стоит. И какие-то шаги в этом плане, безусловно, нужны. Это, в первую очередь, создание цеховых ассоциаций, где был бы налажен контроль за качеством продукции и за сохранением локальной специфики. Под видом возрождения традиций зачастую подаются сугубо коммерческие проекты. Нередки просчеты со стороны международных фондов, в связи с чем возникает множество вопросов, связанных с корректным подходом к проблеме. В числе примеров - организация производства шелковых ковров в Бухаре (ЮНЕСКО), или крупных настенных вышивок сюзане в Хиве (областное объединение народных ремесел «Хунарманд», международная благотворительная организация «Operation Mercy», при финансовой поддержке Британского Совета). Такие программы проводятся без учета локальной ремесленной специфики в том или ином районе. Так, в Бухаре никогда не ткались шелковые ковры с предлагаемым ныне дизайном, а Хива никогда не была центром производства сюзане. Аналогичные просчеты допускают и общественные организации - подчас по их программе обучают женщин не тем видам ремесла, которые были исторически присущи их району, а тем, на которые есть устойчивый спрос. В результате происходит разрушение структуры локальных центров. Например, в Джизаке, где в прошлом существовала замечательная традиция изготовления длинноворсовых ковров джульхирсов, женщин учат золотому шитью. Участие общественных организаций и международных фондов в акциях по возрождению забытых промыслов и ремесел, совместная деятельность международных и национальных экспертов в области культуры и искусства во многом помогает решать финансовые проблемы. Однако в этой работе необходима строгая координация действий с учетом исторического развития традиционного вида художественной деятельности в определенном регионе. В связи с вышесказанным особое значение приобретает проблема экологии традиционного искусства. Сохранение «чистоты» искусства, специфики локальных школ - одна из актуальнейших на сегодняшний день задач. И решать ее легче при наличии профессиональной критики. К сожалению, сложилась такая практика, при которой мастера и искусствоведы работают вне контакта друг с другом. В результате мастер предоставлен самому себе, полагаясь исключительно на свой опыт и вкус, а критик зачастую обходится комплиментарными, поверхностно-описательными комментариями и статьями, не вдаваясь в существо проблем. Между тем сегодня нуждаются в критической оценке такие активно развивающиеся центры и виды ремесел, как риштанская керамика, сурхандарьинская вышивка, золотое шитье, лаковая миниатюра и др. Таковы основные проблемы развития декоративно-прикладного искусства на современном этапе. Определенный оптимизм вызывает то, что это проблемы роста, а не упадка. Все так или иначе упирается в вопросы менеджмента, то есть вопросы управления системой, которая, при наличии в республике сильного творческого потенциала, великолепных традиций, благоприятных условий для развития в определенном смысле вышла из-под контроля. В этих условиях необходима лишь скоординированность действий всех лиц и организаций, от которых зависит будущее прикладного искусства - мастеров, искусствоведов, менеджеров, спонсоров и средств массовой информации. Будущее традиционного искусства, в конечном счете, зависит от каждого из нас, потенциальных его потребителей. Изделия ремесленного производства обладают несомненным потенциалом, способным одухотворить наше повседневное пространство, наполнить его красотой. Благодаря традиционному прикладному искусству современная культура сохраняет свою самобытность, столь ценную в век глобализационных процессов.

Заключение

Узбекский народ имеет богатое историческое прошлое, страницы его истории неразрывно связаны с историей Средней Азии. Земля Узбекистана - это своеобразный драгоценный архив, хранящий уникальные исторические и археологические памятники разных эпох. Ни одна республика Средней Азии не имеет такого количества памятников истории и древней культуры как Узбекистан. Территория нашей страны считается колыбелью древнейшей человеческой цивилизации. Культура Узбекистана одна из самых ярких и самобытных культур Востока, она формировалась в течение тысячелетий и вобрала в себя традиции, обычаи народов, в разное время населявших территорию современного Узбекистана.

Свой вклад внесли в нее древние иранцы, греки, кочевые тюркские племена, арабы, китайцы, русские. Великий Шелковый Путь способствовал слиянию культур народов, их обычаев и искусства. Многочисленные памятники культуры и истории были отреставрированы, а также построены новые мемориальные комплексы, как Мемориал Памяти и почестей, Имама Аль-Бухори, Аль-Фергани, музей Амира Тимура и Тимуридов и многие другие памятники, которые, сочетая в себе традиции восточного зодчества и современные достижения архитектуры. Особую роль в восстановлении духовного наследия и на развитие культурной и духовной осведомлённости у подрастающего поколения играет Фонд Форум.

Проекты, направленные на возрождения национального наследия. Один из грандиозных проектов Фонда - Фестиваль традиционной культуры «Асрлар садоси» (Эхо веков) презентует все разнообразие народных традиций и обычаев, прикладного искусства, национальной кухни, уникальное устное и нематериальное наследие Узбекистана. Ежегодно «Асрлар садоси» проходит в различных регионах Узбекистана с участием различных специалистов, ученых, международных гостей. Выставка-ярмарка «Базар-арт» Один из ярких проектов культурной жизни столицы - выставка-ярмарка «Базар-Арт» ежегодно проходит в Центре национальных искусств. Выставка собирает в Ташкенте лучших мастеров из всех уголков страны, - это потомственные народные мастера, а также начинающие дарования.

Проект направлен на выявление творческого потенциала в области современного декоративно-прикладного искусства, ознакомление широкой общественности с наиболее яркими тенденциями в этой области, оказание поддержки творческим династиям и талантливым мастерам, а также сохранение и преумножение национального наследия. Культурное и духовное наследие - это бесценное сокровище народа, которое необходимо для воспитания и развития молодого поколения, становления новой государственности. К культурному и духовному наследию необходимо относиться очень бережно, сохранять его и плодотворно использовать для развития национальной духовности независимого Узбекистана.

Культурное наследие обеспечивает преемственность между поколениями как в культурном, так и в социальном развитии. Благодаря ему мы имеем, хотя и не полное, но определенное представление о нашем далеком прошлом, о мечтах и думах современников Улугбека и Навои, об их деяниях, нравах, обычаях, мировоззрении, предметах обихода и т.п.

Культурное наследие, будучи мощнейшим средством в формировании национального самосознания, национальной гордости, в конечном итоге является и универсальной духовной основой укрепления независимости. В нем сосредоточены и мораль, и право, и обычаи, и традиции, и литература, и искусство, и уроки истории - все, что составляет непоколебимые ценности современного человека, гражданина суверенного Узбекистана.

Список использованной литературы

1. Каримов И.А. Наша цель: Свободная и процветающая родина. Ташкент: Узбекистан, 1996 г. 382 с.

2. Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века. Угрозы безопасности условия и гарантии прогресса.-Ташкент: Узбекистон, 1997 г., 320 с.

3. Каримов. И.А. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология, т. 1, Т., 1996

4. Каримов И.А. Свое будущее мы строим своими руками. - Ташкент: Узбекистон, 1999. Т.7. с. 130

5. Каримов И.А. Узбекистан - собственная модель перехода на рыночные отношения. Т.: Узбекистон, 1998.

6. Закон Республики Узбекистан «Об охране и использовании объектов культурного наследия» Президент Республики Узбекистан И. КАРИМОВ г. Ташкент, 30 августа 2001 г., №269-II

7. Абдуганиева з. Опыт успешного сотрудничества между Республикой Узбекистан и Юнеско //O'zbekiston tarixi (History of Uzbekistan) 2011 г., №2, 68-74 с.

8. Акилова Камола. Проблемы реставрации историко-культурного наследия в современном социокультурном контексте развития Центральной Азии // Интернет.-http:// www.sanat.orexca.com

9. Алексей Арапов. Самарканд. Шедевры Центральной Азии. Ташкент. Санат. 2004.

10. Альбаум Л.И. Балалык-тепе. К истории материальной культуры и искусства Тохаристана. Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1960

11. Алимова Д.А., Филанович М.И. История Ташкента. (издание второе переработанное и дополненное). Ташкент: «ART FLEX», 2009 г., 189 с.

12. Алпомиш. Ўзбек хал? ?а?рамонлик достони. Айтувчи Фозил Йўлдош ў?ли. Т, Шар?, 1998, 382 с.

13. Бабаходжаева Л. Международное культурно-гуманитарное сотрудничество Республики Узбекистан. Ташкент: ФАН, 2007 г., 199 с.

14. Бабаходжаева Л. Взаимодействие культур как один из важнейших факторов демократизации общества //Ijtimoiy fikr - inson huquqlari (Public opinion/ Human rights). 2011 №3

15. Бартольд В.В. Отчет о командировке в Самарканд. Известия русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии. СПб, 1904, ноябрь, №4

16. Бабур-наме. Записки Бабура / Перевод М. Салье. Издание второе, доработанное. Т: 1992, 382 с.

17. Бируни Абу Рейхан. Памятники минувших поколений. Пер. и прим. М.А. Салье // Избранные произведения, Том I. Ташкент: Фан, 1957. 384 с.

18. Вяткин В. Афрасиаб. Городище былого Самарканда. (археологический очерк) - Самарканд, 1926 г., 65 с.

19. Гафуров Б.Г. История таджикского народа. М., 1955., 255 с.

20. Джаббаров И. Узбеки (Этно-культурные традиции, быт и образ жизни). Ташкент: Шарк, 2007

21. Диляря Низаметдинова. К вопросу изучения истории, рестоврации и сохранения памятников архитектуры Самарканда. // Журнал Сан'ат. 2010, №4

22. Диляра Низаметдинова. Реставрация и сохранение памятников. // Журнал Сан'ат, 2011 №2

23. История народов Узбекистана (в двух томах), Ташкент, 1992

24. Камалов У.Х., Музафаров А.А., Саакаов В.Г., Бухара. М.1973., 187 с.

25. Камолидцин Ш.С. Древнетюркская топонимия Средней Азии. - Ташкент: Шарк, 2006 г., 195 с.

26. Кошгарий, Махмуд. Туркий сўзлар девони (Девону-лугот ит-турк) / Таржимон ва нашрга тайёрловчи С.М. Муталлибов. 3 томлик. Тошкент: Фан, 1960-1963

27. Конституция Республики Узбекистан. Т.: Узбекистон, 1992

28. Краткий политический словарь (под ред. Л.А. Оников и Н.В. Шишлин), М: 1998 г. С-359

29. Лихачева С.Д. Восстановление памятников культуры. // Интернет.-http:// www. likhachev.lfond.spb.ru

30. Материалы Тохаристанской экспедиции. Выпуск 1. Ташкент, 2000 г., 143 с.

31. Материалы Тохаристанской экспедиции. Выпуск 5. Ташкент, 2006 г., 125 с.

32. Мец. А. Мусульманский Ренессанс.-М: Наука, 1973 г., 457 с.

33. Мирза Салимбек. Тарих-и Салими. Ташкент: Академия, 2009 г., 330 с.

34. Наршахи, Мухаммад. История Бухары. Перевод с персидского Н. Лвкошина под редакцией В.В. Бартольда. Ташкент, 1897

35. Нильсен В.А. У истоков современного градостроительства Узбекистана (XIX - начало XX в.). Ташкент, 1988.

36. Пардаев М.Х.О годичной отчетной сессии посвященной результатам археологических работ проведенных на территории Республики Узбекистан в 2008-2009 году. Археология Узбекистана №1-2010 г. 196 с.

37. Пардаев М.Х.О годичной отчетной сессии посвященной результатам археологических работ проведенных на территории Республики Узбекистан в 2010 году. Археология Узбекистана №1 (2)-2011 г. 158 с.

38. Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. Выдающиеся памятники изобразительного искусства Узбекистана. Ташкент: Гослитиздат, УзССР, I960-I, 328 с.

39. Пугаченкова Г.А. Термез. Шахрисабз. Хива // Художественные памятники I-XIX веков. М.: «Искусство», 1976

40. Постановление Кабинета Министров Республики Узбекистан от 29 июля 2009 г. №216 О мерах по развитию и расширению семейного предпринимательства и ремесленнической деятельности

41. Постановление Кабинета Министров при Президенте Республики Узбекистан от 9 декабря 1991 г. №308 О строительстве центра-хранилища «Мерос»

42. Ражабова Н. Становление и развитие археологической школы в Узбекистане. Ташкент: Янги Нашр, 2012 г., - 159 с.

43. Рахимов Мирзохид. Международное сотрудничество Узбекистана в контексте обеспечения стабильности и устойчивого развития в Центральной Азии. Ташкент: Янги Нашр, 2011 г., 232 с.

44. Ртвеладзе Э.В. Моя страна. Ташкент: 2012, 356 с.

45. Ртвеладзе Э.В., Алимова Д.А. и др. История государственности Узбекистана. Том 1. Ташкент: Узбекистан, 2009 г., 560 с.

46. Сулейманов Р.Х. Культурное наследие Центральной Азии. Ташкент: 2002, 305с

47. Фирдоуси Хаким Абулькасим. Шахнаме. М: 1972, 146 с

48. Хашимов М. «Религиозные и духовные памятники Центральной Азии». «Сага», 2001 год

49. Шамукарамова Ф.Ш. Жизнь и творчество Мирзо Улугбека в историографии XX века. Ташкент: Янги Нашр., 2012 г., 257 с

50. Юсуф Хас-Хаджиб Баласагунский. Наука быть счастливым / Пер. Наума Гребнева. Перевод отдельных глав. - Гослитиздат УзССР, 1963. - 120 с.

51. Яздий, Шарафиддин Али. Зафарнома. Мовароуннахр вокеалари (1360-1370) / Масъул мухаррир, сузбоши муаллифи ва нашрга тайёрловчи А. Уринбоев, таржимон О. Буриев. Тошкент: Камалак, 1994.

Размещено на Allbest.ru