Идеал женской красоты в культуре традиционного Китая

Размещено на http://www.allbest.ru

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«Санкт-Петербургский государственный институт культуры»

Факультет мировой культуры

Кафедра теории и истории культуры

КУРСОВАЯ РАБОТА

«Идеал женской красоты в культуре традиционного Китая»

Выполнила студентка

I курса, группы ФМК/БО282-1/1

Огурцова Дарья Викторовна

Научный руководитель

кандидат культурологии, доцент

Прокуденкова Ольга Викторовна

Санкт-Петербург 2015



ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Данная работа направлена на исследование значения идеала женской красоты в культуре Китая. Рассмотрения значения женской красоты в жизни женщины. Прослеживания формирования роли красавиц в обществе.

Влияние идеала женской красоты на культуру страны играет огромную роль не только в описании культурной жизни Китая, но и в описании культурной жизни других стран. Чтобы ясно понимать, что такое «идеал» Однако идеал женской красоты в Китае играет особую роль во многом из-за того, что женщины в Древнем Китае фактически не были наделены политическими и социальными свободами. И единственным, чем они могли гордиться, благодаря чему могли заработать себе хорошую репутацию, удачно выйти замуж и устроиться в жизни - была красота. Идеал женской красоты в Китае сформировался не сразу, а постепенно, спустя века, посредством ряда правил, китайскому культурному обществу удалось выявить образ красавицы. На протяжении всей истории Китая было запечатлено четыре самых ярких образа красавиц: Си Ши, Ван Чжао-цзюнь, Дяо Чань и Ян гуй-фэй. Именно на них равнялись молодые девушки. С самого детства китайским девочкам внушали, что, если им не удастся достигнуть идеальной красоты, то и успеха в жизни им не обрести. И ведь действительно, если в семье рождался мальчик - ему несказанно радовались, ведь он мог стать ученым или воином и этим значительно поднять социальный уровень своего рода, а если рождалась девочка, то она была скорее не гордостью семейства, а обузой. Так как с самых ранних лет за ней необходимо было вести строгое наблюдение, обучать её манерам, ухаживанию за ножками, грациозной походке, скромности, множеству женских ремесел (шитью, ткачеству, вышиванию, пению и пр.). В процессе формирования девочки во взрослую красавицу имеют место быть некоторые физические метаморфозы. Такие как бинтование ступней, перевязывание груди, выбривание лба, вытягивание шеи. Нередко случалось так, что девочки не выдерживали физических и моральных нагрузок, связанных с процессом воспитания в них красоты. Они часто плакали, подолгу не могли уснуть. Но, по мнению культурного населения традиционного Китая, эти мучения являлись обязательным условием становления женщины как личности в обществе. идеал женщина китай искусство поэзия

Необычная для европейцев традиция бинтования ступней имеет несколько вариантов происхождения. Они основываются на легендах и исторических сведениях. Единой целью бинтования ног у девочек было достичь идеальной длины стопы - около 3 цуней (10 см). Такую ножку называли «лотосом». Ножки «лотосы» встречаются у пожилых женщин и в наши дни. Помимо внешней красоты, идеальная женщина должна была обладать внутренней красотой - рядом таких личностных качеств, как скромность, верность, таинственность, женская хитрость, мудрость - это лишнее

На протяжении почти всей истории Китая женщина занимала в обществе не самое завидное место. Во-первых, с веками, все больше утверждалось стремление скрыть в женщине женственное, что подтверждается наличием в повседневной жизни женщины, схожего с мужским, наряда и традиции бинтования груди. Во-вторых, чтобы занять видное место в обществе, женщине необходимо было всю свою жизнь прилагать усилия, терпеть лишения и кротко повиноваться в замужестве супругу, ведь именно замужество - единственный способ из бедной семьи перейти в богатую.

В искусстве традиционного Китая красавица обычно изображалась со всем присущими ей атрибутами: волосы, забранные в причудливую прическу тонкой работы, тонкие брови, яркие губы, пудра, румяна, покатые плечи, тонкая, длинная шея, тонкие руки, кисти, талия, ножки «лотоса», красивые, скрывающие женственную фигуру одежды, чаще всего - красные туфельки, множество украшений

Объектом исследования является художественная культура Китая.

Предмет изучения - идеал женской красоты в культуре традиционного Китая

Целью исследования является изучение аспектов, формирующих идеал женской красоты в традиционном Китае.

Из особенностей поставленной цели вытекают следующие задачи:

- раскрыть значение категории «идеал»;

- выявить основные представления об идеале красоты в традиционной китайской художественной культуре.

- рассмотреть образ красавицы в живописи и поэзии.

Структура работы. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка используемой литературы и приложения.

Методика и методология исследования.

При создании данной работы использовалась литература по философии, культурологии, истории Китая. Также изучались труды по искусству. В работе используются культурологический подход к художественной культур. Основной метод в работе - метод анализа культурных констант Китайской цивилизации, а также метод историко-культурной реконструкции.



ГЛАВА I. ИДЕАЛ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПАРАДИГМА

1.1 Семантика эстетического идеала

Идеалистическая эстетика недостижима, потому что ее суть в оторванности от сущности природы - из этого исходит ее непостижимость. Белинский же, напротив, настаивал на том, что «…идеалы скрываются в действительности; они - не произвольная игра фантазии, не выдумки, не мечты; и в то же время идеалы - не список с действительности, а угаданная умом и воспроизведенная фантазией возможность того или другого явления».

Третью особенность находим в характере отображения реальности в идеале: оно не пассивно, в нем проявляется творчество, умение личности или общества отбрасывать несущественное, фокусируясь на глубинной сути. Эта основная суть включает в себя наивысшую форму развития действительности - эмоциональную.

Существуют объективные качества реальности и субъективные особенности внутреннего мира человека. Их взаимодействия являются четвертой особенностью эстетического идеала. Социальная форма развития реальности является наивысшей. Носителем этой формы является личность с существующей в ней совокупностью общественных отношений, значит, и эстетический идеал общества, ведущие общественные отношения отражаются через человека, через его чувственные формы. Поэтому идеал является союзом противоречий объективного и субъективного.

Объективное обусловливается существованием идеалов в самой действительности как тенденций общественного развития, независимо от степени их осознания (степень осознания связана с конкретно-историческими обстоятельствами). Субъективное определяется качествами целей и идей, носителями которых выступают те или иные общественные силы, способные увидеть зарождение таких тенденций в жизни и осознать их через творчество понятное большинству.

В историческом аспекте эстетического идеала просматриваются особые связи с этическими, моральными идеалами личности и социума. Условия общественной жизни и быта, материальный достаток и развитие эстетического влияния искусства, в свою очередь, влияют на формирование эстетического идеала. Такая взаимосвязь отчетливо видна при сравнении конкретных эстетических типов определенных исторических эпох, например античности и средневековья. Эстетический идеал античного мира - синтез внутренней и внешней красоты, то есть прекрасным должно быть как лицо и тело, так и мысли, чувства, намерения. Средневековый же идеал в отторжении от реальности.

Еще одной особенностью является то, что в некоторых исторических обстоятельствах эстетический идеал бывает направлен в прошлое, а не в будущее. В обществе эстетический идеал выполняет следующие функции: мобилизует человеческие чувства и волю, указывая направление деятельности; отмечает тенденции будущего; выступает как норма, образец и как необходимое (то, что должно быть), высшим объективным критерием оценки всего, с чем встречается человек в окружающем мире. В эстетическом идеале объединяются реальное и идеальное.

1.2 Категория «идеал» в философии

Понимание базовых идей существования и функционирования культуры нам дает философия культуры. Слово «идеал» вошло в обиход с конца XVIII -- начала XIX ст. главным образом благодаря Шиллеру. Идеал как философская парадигма просматривается в платоновской идее «обозначения умопостигаемых прообразов вещей, образующих подлинный и невидимый мир в противоположность миру видимому и неподлинному». Кант, в своем труде «Критика чистого разума» посредством понятия «идеал чистого разума» сумел разделить термины «идеал» и «идея»: исходя из его учения «идеал» -- это объединение двух граней идеи (чувственной и сверхчувственной), образ идеи и понятие, выраженное ею. Получается, что «идеал» - одновременно и совершенство, и нереальное в идеальном бытии, существующее лишь как идея. То есть термин «идеал» - сочетание двух понятий: суть предмета и его совершенное состояние, идеал двойственен, он объединяет критическую и позитивную устремленности.

Достигнуть идеала невозможно, но приближаться к нему можно бесконечно. Категорический императив Канта, клятва Гиппократа, библейские заповеди до сих пор лишь идеалы. Но без этих идеалов существование общества невозможно, ведь они дают импульс к развитию, задают ориентиры

Смысл жизни и идеалы человека неизбежно пересекаются со смыслом человеческой истории. Не случайно Н.А. Бердяев определял смысл мировой истории как соединение судьбы личности и судьбы Вселенной. А немецкий философ Карл Ясперс (1883-- 1969) рассматривал смысл истории в единстве человеческого рода. Человечество призвано сохранить и умножить веками сложившиеся традиции созидания общечеловеческих ценностей. Единство человечества во времени и пространстве обеспечит гуманизацию человека, обретение им высших ценностей.

Понятие ценностных приоритетов, в том числе и безусловного смысла, о котором пишет Трубецкой С. Н., подводит нас к проблеме иерархии ценностей, а так как ценности определяются потребностями, интересами личности и общества, они имеют сложную структуру, особую иерархию, в основании которой находятся фундаментальные, необходимые для жизни человека как живого существа блага и высшие ценности, зависящие от социальной сущности человека, его духовной природы.

Первая группа ценностей относится к утилитарным, вторая -- к духовным. Первую определяет внешняя цель, вторая же самодостаточна и имеет внутреннее основание. Практическая, утилитарная ценность -ценность средства, потому что полезность вещи определяется задачей, которой она призвана служить. Выполнив свою задачу, эта вещь умирает как ценность. Духовная же ценность имеет самодостаточный характер - ей не нужны мотивы, лежащих вне ее. Получается, что утилитарные ценности определяют цели деятельности человека , а духовные --ее смысл.

Еще одна особенность духовных ценностей в том, что они обладают не инструментальным характером: они не служат ни для чего иного, напротив, им подчинено все остальное. Особенностью высших ценностей является ещё и то, что они составляют основание культуры определенного народа: общечеловеческие (мир, жизнь человечества), ценности общения (дружба, любовь, доверие, семья), социальные ценности (представления о социальной справедливости, свободе, правах человека и т.п.), ценности стиля жизни, самоутверждения личности.

Таким образом, понятие ценностей неразрывно связано с духовным миром личности. Если разум, рациональность и знания составляют важнейшие компоненты сознания, без которых деятельность человека невозможна, то духовность, формируясь на этой основе, относится к тем ценностям, которые связаны со смыслом жизни человека, который так или иначе, решает вопрос о выборе своего жизненного пути, целей и смысла своей деятельности и способов их достижения.



ГЛАВА 2. ИДЕАЛ ЖЕНСКОЙ КРАСОТЫ В КУЛЬТУРЕ ТРАДИЦИОННОГО КИТАЯ

2.1 Четыре самых известных красавицы традиционного Китая

На протяжении всей истории Китая в разное время жили 4 красавицы, которые по поверью считаются и по сей день идеальными женщинами. Это: Си Ши, Ван Чжао-цзюнь, Дяо Чань и Ян гуй-фэй. У каждой из них имелись внешние недостатки, но девушкам удавалось умело их скрывать.

Си Ши, первая красавица, жила в период «Весны-Осени» (770-476 гг. до н.э), у неё были довольно большие ступни. Так как это рассматривалось как недостаток, девушка скрывала их под чересчур длинными платьями. К тому же ей удалось выработать такую легкую и изящную походку, что именно это привлекало внимание мужчин. Вспоминая о Си Ши мужчины говорили: «А как она перебирает своими крошечными ножками, вы обратили внимание? Не идет, а плывет, как ветка цветущая, подгоняемая ветром». Часто её изображают ещё до встречи с князем, когда Си Ши была дочерью обычного дровосека и не носила на себе богатых одежд. В то время у неё уже не было матери, поэтому девушка сама занималась хозяйством и пряла. Древний поэт сказал о ней, что когда она промывала пряжу в реке, рыбы, увидев её невероятную красоту, были так поражены, что забывали шевелить плавниками и шли ко дну. Позже она повстречала князя, который, по мнению некоторых историков развил в ней умение кокетничать. Однако, Исаева Л.В. опровергает это мнение: «Это было природное очарование юной женщины, естественные движения, жесты и мимика, о которых она (Си Ши), возможно и не догадывалась, пока её не научили смотреть на себя со стороны». Как бы то ни было, даже в страданиях Си Ши оставалась неизменно красивой и необычной.

Вторую красавицу звали Ван Чжао-цзюнь. Она жила во времена правления династии Хань, в середине 1 века. Ван Чжао-цзюнь - найболее трагичная из всех четырех красавиц. Изображалась она почти всегда одинаково и лаконично: длинное, без изысков, пальто с капюшоном до пят, в качестве единственного украшения - белая оторочка из меха. На Ван Чжао-цзюнь нет красивой прически, шелков и лент, сережек и прочих украшений. Её физическим недостатком выступают чрезмерно покатые плечи, кажется, что её тонкая шея плавно перетекает в руки. В этом заключалась очаровательная особенность внешности Ван Чжао-цзюнь. Мужчины говорили о ней: «Вся она несказанно хороша, а эти нежные плечи… Кажется, она вот-вот выскользнет из одежды и упорхнет в небо, подобно фениксу». Поэт, воспевая её красоту тоже упоминал птиц: якобы, заметив эту нежную, прелестную девушку дикие гуси, замешкавшись на несколько секунд в изумлении, падали затем с высоты. Непременным атрибутом Ван Чжао-цзюнь была китайская гитара грушевидной формы. Ван Чжао-цзюнь всю жизнь прожила в чужой, холодной стране среди «варваров». Чаще всего, на изображениях девушка прижимает её к груди, чтремясь удержать частичку утраченной Родины.

Третьей идеальной женщиной в истории Китая считается Дяо Чань. Эта красавица жила в период «Троецарствия» (220-280 гг.). Физическим недостатком, вскоре превратившемся в достоинство, этой девушки были слишком большие, некрасивой формы уши. Но эта девушка понимает, что во внешности женщины, которая желает выглядеть безупречно, этот изъян присутствовать не должен и заказывает у ювелира необычные серьги, не только скрывающие несовершенные ушки, но у притягивающие восхищенные взоры. Дяо Чань была профессиональной певицей, поэтому чаще всего её изображают очень тоненькой и изящной девушкой в удивительно красивом платье с длинными разноцветными шелковыми поясами, концы которых словно летят и вьются вокруг неё, когда она движется. Волосы на её голове заплетены в вычурную прическу, обильно украшенную шпильками, гребнями, подвесками. В глазах таится прелесть и обаяние, кажется, что она не только поет, но и танцует - складки платья походят на водяные струи. Описывая Дяо Чань люди говорили: «Нет ничего прекраснее этих очаровательных ушек, их красоту подчеркивают и изящные серьги…». Поэты же сравнивали её красоту ч цветущей веткой персика или дикой сливы, а ещё говорили, что луна при появлении девушки стыдилась за свою несовершенную внешность и пряталась за облака.

Четвертой красавицей Китая выступает Ян гуй-фэй. Она жила во времена династии Тан (618-907 гг.). Ян гуй-фэй была самой известной любовницей одного из императоров этой эпохи. Можно сказать, что именно из-за этой женщины пришло в упадок и постепенно исчезло одно из самых мощных в истории Китая государство. Танскую эпоху называют золотым веком поэзии. Всего ярчайших поэтов в то время насчитывалось более 2 тысяч. Содержание стихотворений чрезвычайно богато. И по сей день поэтические творения той эпохи пользуются любовью ценителей. В стране царили благоденствие и мир. В такой обстановке жила гуй-фэй (в переводе с китайского - «наложница»). Из всех четырех красавиц её изображают самой роскошной: необычно полная женщина с диадемой, в жемчугах, в богатых одеждах, в головном уборе с двумя фениксами в волосах (символ императрицы) и атрибутами власти. Нередко в руках изображали жезл жу-и (все желания того, в чьих он руках исполнятся), на голове - императорскую корону. Физическим недостатком этой красавицы была полнота, потому гуй-фэй излишне потела и при этом дурно пахла. Чтобы никто об этом не догадался, она почти все время проводила в загородной резиденции императора, где находился теплый источник. В резиденции существовало множество бассейнов, один из которых принадлежал красавице лично. Она часто омывалась в нем, добавив в воду различные ароматизаторы.

Образы четырех женщин сплетены поэтом в одно стихотворение:

«Глядеться можно в волосы - так блещут,

А брови, словно мотыльки, трепещут,

Луна за тучу скрылась - застыдилась,

Что столь несовершенной уродилась,

Нежна, как первая травинка в поле,

А стан колышется, как ветерок на воле…

И гуси, онемев, залюбовались, -

Забыв о крыльях, с высоты сорвались.

Покой сулят, как чистая вода

Спокойного осеннего пруда,

Глаза с разрезом косточки от сливы.

А пряди у лица - как листья ивы.

И, засмотревшись, плавниками шевелить

Забыли рыбы. Им уже не всплыть.

Как нежный корешок имбирный пахнет тело,

А пчелка, как живая брошь, на ворот села.

И грациозные цветы сникают,

В смущении головки опускают».

2.2 Традиция бинтования. Ножка «лотос»

Традиционные представления китайцев об идеальном разительно отличаются от представлений европейцев. Многие общепринятые культурные аспекты в традиционном Китае приводят европейцев в недоумение.

Особенно необычной для европейцев является, уже фактически не присутствующая в наши дни в жизни китайцев, традиция бинтования ног, имеющая несколько не очень отличных друг от друга названий: «золотые лотосы», «душистые лотосы». О возникновении традиции бинтования ног гласит множество легенд. Некоторые из них приводит Л.И. Исаева в своей книге «Красавицы древнего Китая». Например, история китайского императора Чжоу Синя эпохи Шан и его любимой наложницы. В народе ходили слухи, что она была оборотнем-лисицей. Якобы, у красавицы были звериные лапы и их приходилось скрывать бинтами. Подражая ей, в результате многие женщины стали стягивать свои ступни. Ещё одна легенда гласит, что дочь одного из императоров родилась с неразвитыми, крошечными стопами и, чтобы не отличаться от других девушек, она попросила отца издать указ о бинтовании. Одной из самых распространенных версий является история, повествующая о втором императоре южной династии Тан Ли Юа и его супруге Яо Нян. Считается, что он заказал у ювелиров для своей возлюбленной золотой цветок лотоса высотой в 6 футов. Повинуясь мужу Яо Нян, забинтовала свои ступни, придав им форму молодого месяца и танцевала на этом цветке, поражая зрителей грациозностью и необычайной легкостью. Однако, вполне вероятно, что бинтование ног имело место быть и в более ранние эпохи китайской истории. Л.И. Исаева отмечает, что упоминания о крошечных ножках встречается в трудах известного историографа эпохи Хань (206 - 220 г. н. э.) Сыма Цяня, из чего можно сделать заключение, что уже при первом императоре Цинь Шихуане женщины традиционно использовали бинтование, однако не все, а лишь немногие куртизантки. Особая любовь со стороны высших слоев китайского общества к крошечным ножкам появилась в эпоху Тан. Предтечей бинтования стали изящные туфли с загнутыми кверху носами, по форме напоминавшие римские галеры. Такую обувь изначально носили придворные танцовщицы. Зародившаяся при дворе императора, практика бинтования ног у женщин с течением времени распространилась по всему Китаю и уже к концу ХII века (в эпоху Сунь) стала обязательной в обществе. Миниатюрные ступни красавицы стали одним из главных её достоинств. Ножка длиной в 3 цуня (около 10 см) считалась идеальной. Практика бинтования ног значительно укоренилась в китайском обществе и крошечные дугообразные ножки стали не просто украшением и предметом гордости китайских красавиц, тщательно соблюдавших эту традицию. Девушкам, не обладавшим ножкой лотоса, было крайне трудно выйти замуж и устроить свою жизнь.

Рассмотрим технологию бинтования ног и её особенности. Как правило в возрасте от 4 до 6 лет девочкам начинали бинтовать ноги. Если же начать бинтовать ступни раньше, девочка могла и вовсе утратить способность ходить или не вынести физических болей, вызванных этой такой практикой. В возрасте же 7-8 лет начинает формироваться костный скелет и ноги уже слишком сформировавшиеся для эффективного бинтования. Процесс происходит в 4 этапа: попытка бинтования, попытка затягивания, период тугого бинтования, бинтование дуги. На первом этапе девочке вымывали ноги горячей водой, чтобы ступни распарились и нога была более гибкой, потом все пальцы, кроме большого, пригибали к стопе и крепко забинтовывали, фиксируя их в таком положении. Нередко во время такой процедуры пальцы ломались и, поскольку к стянутой несколькими слоями ноге не поступал воздух, часто возникали воспаления, нагноения, поднималась температура. Не только отдельные этапы бинтования, но и весь процесс был крайне болезненным и по своей сути мало чем отличался от пытки. На втором этапе, длившемся около полугода, ноги с каждым разом забинтовывали все туже и туже, от чего боль становилась невыносимее. Бинты снимались только для того, чтобы промыть и продезинфицировать ступни, после чего ноги снова туго стягивали. Самым болезненным и трудным был третий этап: ступню при бинтовании выгибали, стараясь как бы максимально приблизить друг к другу пальцы и пятку. В итоге кости искривлялись, ломались, а мышцы ног окончательно атрофировались. На последнем, четвертом этапе ступню выгибали сильнее, так, чтобы верхняя её часть по форме походила на натянутый лук, фактически стопу сгибали пополам. Поскольку процедура проходила в сопровождении со страшными болями, девочки постоянно плакали и почти не могли спать, но вынуждены были терпеть боль «ради красоты». Естественно с такими стопами трудно было не только ходить, но и даже стоять. В.Н. Усов в своей книге «Жены и наложницы Поднебесной» пишет: «… требовалось не менее четырех-пяти лет, прежде, чем острые болезненные ощущения, вызванные бинтованием ног, начинали притупляться…». В дополнение ко всему туго стянутые ноги сильно потели, сочились кровью и гноем, а потому «золотые лотосы» источали ужасное зловоние. Как было указано выше, передвигаться на таких ногах было крайне непросто и поэтому первое время девочки либо вообще не могли ходить, либо с трудом ковыляли на пятках, держась за стены. Помимо того, что девочке нужно было научится передвигаться балансируя и преодолевая боль, ей так же необходимо было обучиться изящной походке. Бывало, что женщинам из богатых семей, где «лотосы» особенно ценились, так как подчеркивали высокий статус обладательницы, настолько калечили ступни, что почти не могли самостоятельно передвигаться. В таком случае их либо носили в паланкинах, либо сильные служанки на плечах, как детей. Когда эти женщины пытались ходить самостоятельно - их поддерживали с обеих сторон. Существовало 18 разновидностей «лотосов» и 9 разрядов оценки ступней: божественные, восхитительные, волшебные, драгоценные, благородные, прелестные, уютные, обычные, фальшивые.

Линь Ютань, известный китайский философ ХХ века, прокомментировал традицию так: «вполне естественно, что в подобной атмосфере роскоши, наполненной танцами и ароматами редких благовоний, с расшитыми бисером занавесями в покоях, проявился творческий ум, который и добавил завершающий штрих к этому воплощению изощренной чувственности».

2.3 Общая характеристика идеала женской красоты в традиционном Китае

Представления об идеале красоты женщины в Китае формировались на протяжении многих веков, однако, общая картина появилась еще в древности. Китайские традиционные представления о красоте подразумевают под собой свод негласных правил, регулирующих поведение женщины в обществе и ряд требований к её внешности. Известный китаевед В.В. Малявин пишет: «Главным для китайской красавицы полагались её телесная хрупкость и утонченность, переходящие в эфемерность». Рассмотрим внешний вид красавицы в традиционном Китае. Красавица в традиционном Китае должна иметь хрупкое телосложение, длинные тонкие пальцы и мягкие ладошки, нежную кожу и бледное личико с высоким лбом (нередко девушки из хороших семей, выбривали часть волос на лбу, чтобы удлинить овал лица), маленькие уши, тонкие брови над узенькими глазами и маленький округлый рот (чтобы добиться такой формы рта девушки накладывали помаду кружком). Свои волосы красавицы с помощью шпилек и заколок укладывали в сложные волнистые прически. Широко употребляли парики. Поэты уподобляли женские прически благородным цветам и «резвящимся в облаках драконам». Высшим парикмахерским мастерством считалось умение объединить в прическе элементы «облака» и «дракона» таким образом, чтобы присутствие «дракона», только угадывалось под «облаками». Изысканными так же считались щеки красавицы, покрытые пудрой и румянами и губы, выкрашенные в помаду цвета «спелой вишни». Девушки носили в волосах цветы, украшали себя серьгами, декоративными гребнями и шпильками, кольцами и браслетами, а на шеях носили золотые обручи с замочками, являющимися талисманами «долгой жизни».

Одежду женщины носили не сильно отличавшуюся от мужской, что говорит о стремлении китайцев не признавать женское в женщине. В последствии, позже красавицы будут носить широкие в поясе штаны или длинные халаты, скрадывавшие фигуру, подобные мужским. Так же, стремясь скрыть женское, часто перебинтовывали грудь. Если европейский художник мог увидеть очертания женского силуэта в волнах, то китайский, скорее, видел очертания самих волн в складках одежды красавицы.

Любование природной естественной красотой было чуждо китайцам: «Ни один китаец не мог вообразить себе красавицы без полного набора декоративных атрибутов, вводивших её в поле церемонно-вежливых отношений: помады на губах, пудры и румян на лице, украшений, аромата благовоний. Кажется, что китайцев интересует не тело само по себе, а декорум тела, некий внетелесный образ, момент метаморфозы физического тела». Само по себе женское тело не интересовало китайцев. Что касается традиционных «ножек лотоса» (миниатюрная ступня длиной в 3 цуня: около 10 см) - тут имелись свои особенности с выбором обуви. Красивыми украшением к таким ножкам считались изящные туфельки на высоком каблуке и чулки в цвет к ним или белые. В традиционном Китае девушки пользовались цветочной водой и ароматным мылом, подолгу сидя у курильницы, пропитывали свои одежды запахами дорогих благовоний.

Вэй Юн в своей книге «Книга женских прелестей» писал: «Красавица рождается из тончайших испарений Неба и Земли, из яшмовой росы, скапливающейся на бронзовом диске. Такая женщина подобна видению благословенной древности, которое открывается разве что во сне. Она - как сладкое пение лютни, способное расторгнуть даже бездушное железо; как полет дракона, пронзающего облака. Сердце радостно откликается ей, а вместе с сердцем поют в согласии горы и реки, луна и звезды». В целом по внешнему виду о китайской красавице можно было сказать, что она хрупкая, нежная, тонкая и изящная.

Внутренняя красота женщины определялась не только уровнем её духовной развитости, но и умением преподносить себя в обществе.

2.4 Положение идеальной женщины в обществе традиционного Китая

Женщина в Китае чаще всего являлась частью интимного, изолированного семейного круга. Древние имперские законы и обычаи требовали от неё абсолютной покорности мужчине. В родительском доме она не могла перечить матери и отцу, а после замужества, обязана была безропотно подчиняться мужу и его родителям, особенно матери мужа, будучи вдовой - старшему сыну. Единственным временем своеволия в жизни китайской женщины был момент, когда её свадебный паланкин несли к дому, где живет жених. Тогда она оставалась предоставленной самой себе, о чем так же говорит наряд невесты, имитирующий костюм императрицы. Устройством браков обычно занимались родители жениха и невесты и, чаще всего, молодые до самого свадебного торжества не видели друг друга.

Вся жизнь китайской женщины проходила в, так называемых, «женских» или «внутренних» покоях дома, почти в полной изоляции от мира. Правила Конфуция, гласящие о хорошем тоне - запрещали «мужчинам и женщинам от семи до шестидесяти лет сидеть и есть вместе». Так же мужу было неподобающе оказывать знаки внимания своей жене при посторонних, так как это давало повод упрекнуть его в отсутствии уважения к родителям. На улицах фактически не было женщин, лишь изредка, в большие праздники женщины могли навестить отчий дом, поучаствовать в праздничных гуляниях и посмотреть представления бродячей труппы. Ведущая мораль отводила женщине всего несколько ролей - послушной дочери, верной слуги и целомудренной вдовы. По этикету лицо женщины всегда должно быть бесстрастным, а движения - плавными и сдержанными. Красавица не могла себе позволить смеяться на людях, обнажив свои зубы, это считалось признаком крайне дурного воспитания. Чтобы не казаться невежественными девушки, смеясь, прикрывали рот ладонью. Выйдя из внутренней половины дома, женщина должна была закрывать лицо вуалью или рукавом. Не смотря на то, что женщина не могла стать ученым, домашнее воспитание девочек подразумевало под собой помимо обучения шитью, пению и другим женским ремеслам, уроки грамоты.

2.5 Образ идеальной женщины в живописи и поэзии традиционного Китая

Традиционная китайская живопись разительно отличается от европейской. Она наполнена философским смыслом, этическими символами и высокой поэтичностью. Китайские художники писали тушью на рисовой или бамбуковой бумаге, шелке. Обязательными элементами любой картины были: изображение кого-либо или чего-либо и каллиграфическая подпись художника с его личной печатью. На полотне художникам удавалось гармонично сочетать человеческие и природные образы. Чаще всего рисунок размещали не до краев полотна, оставляя место под каллиграфическую надпись и, создавая для созерцателя ощущение невероятной легкости изображенного. Каллиграфическая надпись могла состоять из небольшого стихотворения или философского изречения. Уже в I тысячелетии появились первые картины написанные тушью по шелку. Сама рання из сохранившихся относится к IV веку до нашей эры. На этой картине изображена женщина, наблюдающая за противостоянием дракона и феникса. В философском понимании она наблюдает за борьбой между жизнью и смертью. (Приложение 1) Образ идеальной женщины в живописи традиционного Китая являлся одним из ведущих образов. Чаще всего в картинах изображали жизнь богатых семей, а как сказано выше, девушки из богатых семей упорнее стремились к красоте, чем девушки из бедных семей. Женщину всегда изображали в одежде. Если это была красавица из знатного рода - она изображалась в богатых, роскошных одеждах, со множеством украшений и идеальными чертами лица. Если же красавица была из обычной семьи - её так и изображали, как она выглядела в действительности, в простых одеждах, без украшений. Так же чаще всего, даже если по задумке девушка должна стоять спиной к зрителю, обращаясь, допустим ко второму герою полотна, её изображали вполоборота или в четверть оборота.

На свитке Чжан Сюань "Приготовление шелка" (Приложение 2)мы видим придворных женщин, наложниц императора, которым действительно поручалось проведение церемонии сбора тутовых листьев. По их внешнему виду мы можем с уверенностью сказать, что ни одна из них не является "некрасивой" соответственно китайским меркам. Напротив, все они - накрашены, их волосы заплетены в причудливые прически, они одеты в красивые, достаточно яркие одежды, как и положено красавицам. Свиток состоит из нескольких почти самостоятельных фрагментов композиции. (Слева-направо) В первом фрагменте изображены в полный рост четыре дамы, которые растирают что-то в деревянной ступке. На других же фрагментах мы видим семь красавиц: три из них сидят, две - прядут, а одна шьет, сидя на маленькой табуретке, четверо натягивают основные нити. Произведение отличается непринужденностью в расположении отдельных фрагментов и фигур, написанных достоверно и живо, и художественной целостностью. Картина выполнена в ярких, но теплых тонах, преобладающие зеленый и желто-коричневый цвета - создают уютную, домашнюю атмосферу.

На другом свитке Чжоу Фана «Придворные дамы с цветами в прическе» (Приложение 3) мы видим шесть настоящих красавиц. Каждая из них соответствует традиционным нормам красоты: на них яркая, роскошная одежда, их лица густо напудрены, губы выкрашены в яркую помаду, на их головах невероятные прически, в волосах - цветы. Девушки запечатлены в непринужденных позах, они поглощены женскими чувствами. Картине присуще меланхоличное, томное настроение. В ней гармонично сочетаются фигуры людей и животных. В целом в живописи чаще всего изображали именно красавиц, роскошных женщин. Она - красивая, смиренная, скромная, задумчивая, загадочная и очень привлекательная.

В глазах поэтов женская красота была инструментом подтверждения идеалов и ценностей китайской культуры. Любовной страсти не было места в поэзии традиционного Китая. Красавица сравнивалась с элементами природы ("яшмовая дева"), образом небожительницы. Образ её был почти бесплотен и смутен, а её появление было подобно чудесному видению во сне. Тем не менее, красавицам не всегда везло и зачастую им приходилось переживать потери и горести, но даже в таком положении они оставались красивы внутренне. Так, например в стихотворении поэта Цюй Юань «Второе стихотворение»:

«Зелена, зелена

на речном берегу трава.

Густо, густо листвой

ветви ив покрыты в саду.

Хороша, хороша

в доме женщина наверху -

Так мила и светла -

у распахнутого окна.

Нежен, нежен и чист

легкий слой белил и румян.

И тонки и длинны

пальцы белых прелестных рук.

Та, что в юные дни

для веселых пела домов,

Обратилась теперь

в ту, что мужа из странствий ждет.

Из чужой стороны

он никак не вернется к ней,

И пустую постель

очень трудно хранить одной».

Его героиня в молодости была невероятно красива, позже ей довелось ждать мужа откуда-то, скорее всего с войны. Поэт говорит нам, что даже не смотря на то, что «…пустую постель очень трудно хранить одной…», женщина не теряет своей красоты : «…Нежен, нежен и чист легкий слой белил и румян. И тонки и длинны пальцы белых прелестных рук...».

В другом своем стихотворении Цюй Юань «Подношу сына Пэю» так же повествуешь о несчастливой судьбе красавицы и о неизменности её красоты:



«Цвет перьев зимородка -

Цвет наряда

Красавицы,

Что в зале танцевала.

Кого по красоте

Поставлю рядом?

Одну луну -

И не смущусь нимало.

За грацию,

За красоту такую

Ее все дамы

Дружно поносили -

И государь

Изгнал ее, тоскуя,

Он, клевете поверивший

В бессилье.

И вот красавица

Живет в унынье,

Совсем изнемогая

От печали.

К соседям

Не заглядывает ныне,

Сидит за прялкой

Целыми ночами.

Но пусть она

Работает напрасно

И не следит, как прежде,

За собою -

И все-таки

Она еще прекрасна:

Таких немного встретишь

Под луною.

_______________________

Вот так и я, мой государь,

В печали -

Боюсь:

Надежды сбудутся едва ли».

В этом стихотворении поэт повествует читателю историю красавицы, которую настигло предательство со стороны придворных женщин. Она изгнана из дворца, ведь император поверил «злым языкам». Красавица безмерно печалится и перестает следить за собой, однако, в своем смирении, она все так же грациозна и красива как луна.

В целом в поэзии традиционного Китая красавица выступает, чаще всего, главной героиней, не утратившей свою красоту не смотря ни на что.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Важно отметить, что женщина занимала в китайском традиционном обществе подчиненное положение, что выражалось в стеснении в правах, в ограничениях в ее поведении. В силу этого, общество предъявляло большие требования к оформлению внешнего вида, что поспособствовало формированию образа красавицы, для которого характерно скрытость и скромность, при подчеркнутой женственности.

Влияние идеала женской красоты на культуру традиционного Китая - огромно. Это отразилось в обычаи, получившем название «ножки лотоса», которые не просто украшали женщину - они были её достоинством перед мужчиной, грациозную походку воспевали в стихотворениях, а это значит, что идеал женской красоты повлиял на развитие поэзии.

Образ красавицы в живописи был популярнее изображений императоров и бытовых сцен, в которых тоже, зачастую, участвовали женщины. Примером служит история знаменитых четырех китайских красавиц, особенности их внешности, некоторые исторические сведения из жизни.

В работе были выявлены основные требования к красоте женщины в традиционном Китае. На примерах произведений художников и поэтов традиционного Китая был прослежен образ красавицы в искусстве Китая. Его основные характеристики.



СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бар, Е. Прошлое Китая [Текст] / Е. Бар. - М.: ЕВРОЛИНЦ, 2003. - 214 с.

2. Белинский В.Г. Собрание сочинений [Текст]: в 9 т.. Т. 7. - М: 1977. - с. 48.

3. Вардиман, Е. Женщина в древнем мире [Текст] / Е. Вардиман; пер. с нем. М.С. Харитонова. - М.: Наука, 1990. - 335 с.:

4. Васильев, Л.С. Культы, религии, традиции в Китае [Текст] / Л.С. Васильев. - М.: Восточная литература, 2001. - 480 с.

5. Духовная культура Китая [Текст]: энциклопедия: в 5 т. / РАН, Институт Дальнего Востока. - М.: Восточная литература, 2006-2009.

6. Идеал [Электронный ресур] / Основы философии. - URL: httpHYPERLINK "http://uy.by/page/ideal": (дата обращения: 6.04.2015).

7. Исаева, Л. В. Красавицы древнего Китая [Текст] / Л. В. Исаева. - М., 2006. - 319 с.

8. Касавин, И.Т. Энциклопедия эпистемологии и философии науки [Текст] / И.Т. Касавин. - М., 2009.

9. Китайская классическая поэзия [Текст]: сборник / пер. с кит. Л. З. Эйдлина. - М.: Художественная литература, 1975. - 352 с.

10. Китайская классическая поэзия [Текст]: сборник / пер. с кит. М.Н. Бычков. - 2008. - 480 с.

11. Макгован, Д. Жизнь и нравы старого Китая [Текст] / Д. Макгован. - Смоленск: Русич, 2003

12. Малявин, В.В. Китайская цивилизация [Текст] / В.В. Малявин. - М.: 2000. - 631 с.

13. Масалимова, Д. Д. Женская поэзия эпохи Тан [Текст]: 618-907 гг. / Д.Д. Масалимова. - М.: 2009. - 232 с.

14. Масалимова, Д. Д. Китайская женщина танской эпохи [Текст] / Д.Д. Масалимова // Современные проблемы филологии. - Улан-Удэ, 2004

15. Ткаченко, Г.А. Культура Китая от А до Я[Текст]: словарь-справочник/ Г.А. Ткаченко. - М.: АСТ:Восток-Запад, 2008. - 347, [1] с.

16. Усов, В. Н. Жены и наложницы Поднебесной [Текст] / В. Н. Усов. - М.: 2006. - 479 с.

17. Усов, В. Н. Китай. Золотые лотосы / В. Н. Усов // Азия и Африка сегодня. - М., 2001. - №2. - С. 57-61.

18. Фицджеральд, С.П. Китай [Текст]: краткая история культуры / С.П. Фицджеральд; пер. с англ. Р.В. Котенко. - С.-Пб.: Евразия, 1998. - 456 с.:ил. - (Пилигрим).

19. Юн, Вэй. Книга женских прелестей [Текст] / Вэй Юн; пер. с кит. В.В. Малявин. - М.: 1977. - 736 с.



ПРИЛОЖЕНИЕ

1. «Дама с драконом и фениксом»

2. «Приготовление шелка» Чжан Сюань

3. «Придворные дамы с цветами в прическе» Чжоу Фан

Размещено на Allbest.ru

...