Культура и цивилизация

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культура и цивилизация



План

Введение

Генезис термина «цивилизация»

Сопоставление феноменов «культура» и «цивилизация»

Типология цивилизаций

Современные представления о цивилизации

Проблемы и перспективы современной цивилизации

Список литературы

цивилизация культура феномен генезис



Введение

Глобальные проблемы человечества - совокупность проблем человечества, от решения которых зависит социальный прогресс и сохранение цивилизации.

Культура - многозначное понятие, употребляемое для обозначения исторически определенного уровня развития общества, творческих сил и развития способностей человека, выраженного в типах, формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Цивилизация - 1) синоним культуры, в узком смысле - материальной культуры; 2) уровень, ступень развития материальной и духовной культуры (античная цивилизация, современная цивилизация); 3) этап человеческого развития, следующий за дикостью и варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс). Понятие «цивилизация» появилось в ХVIII в. в тесной связи с понятием «культура». В основе категориального различения цивилизации и культуры заключена дивергенция личностных структур человека и структур рабочей силы человека. Воспроизводство рабочей силы, увеличение свободного времени - это признаки цивилизации, а воспроизводство личностных структур человека посредством воспитания, образования - это уже признак повседневной культуры, ее традиций, норм, ценностей.



Генезис термина «цивилизация»

Проблема соотношения цивилизации и культуры многоаспектна, до сих пор ученые не пришли к единому мнению о том, как соотносятся эти понятия. Связано это с тем, что оба термина имеют множество значений.

Термин «цивилизация» возник гораздо позднее термина «культура» - лишь в XVIII веке. Его автором, по одной версии, считается шотландский философ А. Фергюссон Фергюссон Адам (1723 - 1816) - шотландский историк и философ-моралист. Один из родоначальников позитивистских и социологических попыток эмпирического и в то же время конструктивного понимания того развития, которое проходят формы человеческого общества от примитивной ступени к более высокой культуре под действием общих законов. Принцип нравственной самооценки подчеркивает с полной определенностью и в качестве основания для него указывает на стремление к совершенствованию. , разделивший историю человечества на эпохи: дикости, варварств и цивилизации (высшую ступень общественного развития).

Согласно другой версии, термин «цивилизация» был придуман французскими философами - просветителями и трактовался ими в двух смыслах - широком и узком. Первый из них перекликался с тем, который вкладывал в него Фергюссон, и означал высокоразвитое общество, основанное на началах разума, справедливости и религиозной терпимости. Второй смысл тесно переплетался с понятием «культура» и означал совокупность определенных качеств человека - незаурядного ума, образованности, изысканности манер, вежливости и т.д., обладание которыми открывало путь в элитарные парижские салоны XVIII века. Одним из первых слово «цивилизация» употребил маркиз де В.Р. Мирабо Мирабо Виктор Рикетти (1715 - 1789) - выдающийся экономист-физиократ. Выступал за развитие земледелия и расширение внешней торговли, считая их основными факторами роста благосостояния. Проповедовал принцип невмешательства государства в экономическую жизнь, критиковал откупную систему налогов и был сторонником установления единого налога на «чистый продукт» землевладельцев. Отстаивал патриархальное мелкое крестьянское хозяйство. в своем известном трактате «Друг законов» (1757). По его определению, «цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдать правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития». Существительное «цивилизация» не утрачивало большую часть смысла от глагола «civiliser» - «смягчать нравы и просвещать», и потому слово «цивилизация» должно было обозначить результат такого процесса и само общество, усвоившее такие нормы поведения и представления.

В дальнейшем отмеченные взгляды пополнялись, но чаще всего цивилизация изучалась через соотнесение ее с культурой.

Слово цивилизация проистекает от латинского «civis», буквально - «жителей города», или «горожан». В наши дни это значение проявляется в слове «цивильный», по-прежнему несущем в себе (в западных языках) качества, соответствующие гражданину - учтивость, любезность, приветливость и привычность к городской среде. В средневековье оно носило юридический смысл и относилось к судебной практике.

Позднее смысл слова расширился. «Цивильным» стали называть человека, умеющего хорошо себя вести, а «цивилизовать» означало делать благовоспитанным и вежливым, общительным и любезным. Цивилизовать можно было варварские племена или низшие сословия, к примеру, крестьян. Слова «цивилизовать» и «цивильность» стали популярными в аристократической среде Франции, были неким отражением утверждения тех норм благопристойности, которые формировались в значительной мере под влиянием придворных нравов. Нередко говорят, например, о цивилизованном человеке. В этом значении термин впервые появился во Франции в XVIII веке, в трудах Вольтера Вольтер (1694 - 1778) - французский писатель, философ, историк. Член французской академии. Считал, что познание трансцендентного невозможно, и особенно рьяно боролся с церковью из-за ее догматизма. Подчеркивал ценность культуры и изображал историю человечества как историю борьбы человека за прогресс и образование. .

По мнению французского историка Л. Февра Февр Люсьен (1878 - 1956) - французский историк. Труды по проблемам эпохи Возрождения, методологии истории, в которых ставил задачи изучения общества (цивилизации) как целостной системы, включая общественное сознание и психологию, язык, социальный, экономический строй, историческую географию и т.д. Подчёркивал, что путь к познанию истории лежит через всестороннее познание общества; соответственно он обращался к изучению географии, аграрных отношений, торговли, социального строя, языка, религии, культуры, исторической психологии. , «воссоздать историю французского слова «цивилизация» на деле означает реконструировать этапы глубочайшей революции, которую совершила и через которую прошла французская мысль от второй половины XVIII в. и по наше время».

Этим словом все увереннее пользуются П-А. Гольбах Гольбах Поль Анри (1723 - 1789) - французский философ, иностранный почетный член Петербургской Академии наук. Крупнейший систематизатор взглядов французских материалистов XVIII в. В объяснении общественных явлений отстаивал материалистическое положение о формирующей роли среды по отношению к личности. Опираясь на метафизическое представление о природе человека, сводил социальное к индивидуальному, придерживался теории общественного договора. , Ж.А. Кондорсе Кондорсе Жан Антуан Никола (1743 - 1794) - маркиз, французский философ-просветитель, математик, социолог, политический деятель, иностранный почетный член Петербургской Академии наук, с 1785 г. - секретарь Французской академии. и другие мыслители, хотя и в поэтическом идеализованном смысле.

Первое употребление слова «цивилизация» в Англии зафиксировано в 1767 г. Данный термин должен был противопоставить цивилизацию и «непросвещенные народы», цивилизацию и «темные века» феодализма и средневековья.

И сегодня одно из словарных значений слова «цивилизация» сохраняет свое ценностное и просветительское звучание, хотя это следует отнести именно к западному лингвистическому контексту. Зачастую в широком смысле в этом можно усмотреть еще наследие античного мира, которому было присуще противопоставление своей культуры, типа духовности и политической организации всем «варварским» обычаям и тем более «дикарям» Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия /Сост. Ерасов Б.С. - М.: Аспект-Пресс, 1999..

В отмеченных значениях слово культура преимущественно является компонентом цивилизации. Оба понятия означают развитое состояние человеческого общества, результат деятельности рук и ума людей. Но постепенно между данными терминами возникают отличия. Традиционно термин «цивилизация» относят к целым народам и странам в их развитом состоянии, а термин «культура» - прежде всего к той форме и степени духовности, в которой обнаруживаются достижения цивилизации. Касается это прежде всего обществ, которые «цивилизовались первыми» (Франция и Англия).

В начале XIX века слово «цивилизация» начинает употребляться во множественном числе. Это говорит о признании разнообразия и отличий в цивилизационном устроении народов на разных исторических этапах. На протяжении всего XIX в. выходят основательные труды ученых, рассматривающих цивилизации разных стран и периодов как комплексное состояние общества, в котором культура играет значимую, но не единственную роль.

В эпоху Реставрации стали появлялись различные теории цивилизации: «Мысли о философии человечества» И. Гердера Гердер Иоганн Готфрид (1744 - 1803) - немецкий философ, критик, эстетик. Проповедовал национальную самобытность искусства, утверждал историческое своеобразие и равноценность различных эпох культуры и поэзии. Трактат о происхождении языка, сочинения по философии истории, которая, по Гердеру, есть осуществление «гуманности». Собирал и переводил народные песни. Оказал влияние на немецкий романтизм., «Принципы философии истории» Дж-Б. Вико Вико Джамбаттиста (1668 - 1744) - итальянский философ, один из основоположников историзма. Исторический процесс, по Вико, имеет объективный и провиденциальный характер; все нации развиваются по циклам, состоящим из трех эпох: божественной (безгосударственное состояние, подчинение жрецам), героической (аристократическое государство) и человеческой (демократическая республика или представительная монархия). , «История цивилизации в Европе» и «История цивилизации во Франции» Ф. Гизо Гизо Франсуа (1787 - 1874) - французский историк и политический деятель. Один из создателей теории, согласно которой классовая борьба признавалась главным двигателем исторических событий, однако понимание им классовой борьбы отличалось буржуазной ограниченностью. . Франсуа Гизо, например, писал о том, что человеческая история может рассматриваться только как собрание материалов, подобранных для великой истории цивилизации рода человеческого. Он считал, что у человечества общая судьба, и то, что передача накопленного человечеством опыта создает всеобщую историю человечества, то есть цивилизации. Цивилизация, по Гизо, включает в себя преимущественно два элемента: уровень социального развития и уровень развития интеллектуального.

И. Гердер придавал понятию «цивилизация» ряд разнообразных значений. Среди них: способность одомашнивать животных, осваивать новые земли, сведя леса, развитие наук, искусств, ремесел и торговли, наконец, политика. Представления Гердера во всем совпадают с мыслями Канта, который связывал успехи культуры с успехами разума, считая их конечной целью утверждение всеобщего мира.

Но уже в той же постреволюционной Франции, а затем и в Англии раздаются и множатся голоса критиков тех порядков, которые называются цивилизованными, но означают кризисное состояние общества, отказывающего значительному большинству населения в социальной справедливости. А многие историки обращаются к изучению процессов упадка и крушения тех некогда великих обществ древности (прежде всего Римской империи), которые воплощали в себе высший уровень цивилизованности, но не выдержали внутренних и внешних потрясений. «Понятие «цивилизация», бывшее столь простым в момент своего появления на свет, обогащалось новыми значениями и обнаруживало свойства, которые нельзя было предвидеть» Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия /Сост. Ерасов Б.С. - М.: Аспект-Пресс, 1999..

В XIX веке значение слова становилось шире и помимо обозначения воспитанности и навыков, помогающих в достижении «цивилизованного поведения», слово стало характеризовать стадии человечества. Льюис Морган Льюмис Гемнри Момрган (1818 - 1881) - выдающийся американский учёный, этнограф, социолог, историк. Внёс крупный вклад в теорию социальной эволюции, науки о родстве, семье. Создатель научной теории первобытного общества, основоположник эволюционизма в социальных науках. выразил эту идею в названии своей книги «Древнее общество, или исследование путей человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» (1877).

Еще один смысл понятия «цивилизация», заимствован английской литературой из немецкого языка. В ХХ веке антропологическое понятие культуры как результата приобретенных (в отличие от наследственных) навыков поведения стало постепенно заменяться понятием цивилизация. Так, например, Р. Редфильд Редфильд Роберт (1897 - 1958) - американский культурантрополог и социолог. Сформировал теоретические положения нового направления в культурантропологии - городской антропологии. трактовал цивилизацию как воспитание навыков в поведении людей, живущих в очень сложных и изменчивых обществах. Культура же, по его мнению, это качество людей простых и устойчивых, «народных» обществ.

Необходимость в более широком и комплексном осмыслении общества во всем многообразии его различных областей и факторов регуляции также способствовала увеличению объема понятия «цивилизация». Что привело к разбросу значений этого слова, представленных в позднейших полных словарях, а также комплексность содержания этого понятия, зафиксированная в различного рода энциклопедиях.

В настоящее время понятие «цивилизация» интерпретируется учеными в трех значениях: унитарном, стадиальном и локально-историческом.

В первом случае цивилизация обозначает историческую эпоху, пришедшую на смену «варварству». Так, например, в словаре «Американское наследие» цивилизация истолковывается как продвинутое состояние интеллектуального, культурного и материального развития в человеческом обществе, отмеченное прогрессом в искусствах и науках, интенсивным использованием письменности, появлением комплекса политических и социальных институтов. В соответствии с такой трактовкой понятие цивилизации впервые применяется по отношению к историческому периоду, пришедшему на смену первобытному обществу Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах. - М.: Центр, 2001..

«Древние цивилизации - это цивилизации, некое единство, противостоящее тому, что цивилизацией не является, доклассовому и догосударственному, догородскому и догражданскому, наконец, что очень важно, дописьменному состоянию общества и культуры», - отмечали известные российские культурологи С.С. Аверинцев Аверинцев Сергей Сергеевич (1937 - 2004) - российский филолог, культуролог, член-корреспондент РАН. и Г.М. Бонгард-Левин Бонгард-Левин Григорий Максимович (1933 - 2008) - академик, специалист по истории и культуре Древней Индии; основные направления научной деятельности: культура, этногенез народов Индии, Центральной и Южной Азии, история древних цивилизаций Востока..

Л. Морган и Ф. Энгельс рассматривали цивилизацию как стадию развития общества, наступившую за дикостью и варварством. Они считали, что становление цивилизации связано с достаточно высоким уровнем разделения труда, формированием классовой структуры общества, образованием государства и иных политических и правовых институтов власти, развитием письменных форм культуры, системы мер и весов, развитой общей религией и т.д.

Отечественный историк Ю.Н. Яковец дает следующее определение цивилизации: Цивилизация - это «качественный этап в истории общества, характеризующийся определенным уровнем развития самого человека, технологической и экономической базы общества, социально-политических отношений и духовного мира» Яковец Ю.В. Ритм смены цивилизаций и исторические судьбы. России. - М., 1999. - С. 18..

В этом случае закономерен вопрос: когда стадия варварства переходит в стадию цивилизации? Для ответа на этот вопрос учеными См. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия /Сост. Ерасов Б.С. - М.: Аспект-Пресс, 1999. разработан ряд критериев, позволяющих отличить эти стадии.

Среди таких критериев можно выделить социальные, моральные и интеллектуальные.

Так, например, в социальной сфере всем цивилизациям присущи:

Система экономических отношений, основанная на разделении труда - горизонтальном (профессиональная и укладная специализация) и вертикальном (социальная стратификация).

Средства производства (включая живой труд) контролируются правящим классом, который осуществляет централизацию и перераспределение прибавочного продукта, изымаемого у первичных производителей через оброк или налоги, а также через использование рабочей силы для проведения общественных работ.

Наличие сети обмена, контролируемой профессиональным купечеством или же государством, которая вытесняет прямой обмен продуктов и услуг.

Политическая структура, в которой доминирует слой общества, концентрирующий в своих руках исполнительные и административные функции. Племенная организация, основанная на происхождении и родстве, замещается властью правящего класса, опирающейся на принуждение; государство, обеспечивающее систему социально-классовых отношений и единство территории, составляет основу цивилизационной политической системы.

Развитие цивилизации сопровождается всесторонним преобразованием этических систем, что приводит к кардинальным изменениям в социальных отношениях. Наряду с трансформацией социальных отношений меняются и мировоззренческие принципы. Уже на ранних этапах развития цивилизаций моральный порядок обеспечивается самостоятельным социальным институтом, включающим иерархический слой священников, храмы, государственные культы, социоморфное понимание сверхприродного мира, в котором боги получают иерархическую организацию, что отражает усиливающуюся сложность земных социальных порядков.

В дальнейшем складывается особый моральный порядок, в котором этическая жизнь приобретает новые измерения, более обширные, чем традиционный моральный порядок в локальных общностях или племенных группах. Новый моральный порядок основывается на идеях, вырабатываемых образованной элитой. Революционные изменения в структуре общества стимулируют творчество, а с развитием цивилизации идеи становятся движущей силой истории.

В интеллектуальной сфере цивилизация способствует развитию мышления, расширению представлений о времени (ретроспективного и перспективного), созданию точных и прогностических наук (арифметика, геометрия и астрономия), внедрению общепринятой символики для записи и передачи информации (письменность и запись счисления), фиксирование мер времени и пространства, а затем и веса.

Эти достижения - продукт творческой деятельности двух новых социальных групп, состоящих из специалистов, целиком освобожденных от физического труда благодаря перераспределению прибавочного продукта.

Письменность относится к функционально значимым критериям цивилизации. Она применялась для составления законов, записи космологических знаний, династических историй (а затем и собственно истории), для регистрации сделок, контрактов и актов, а также и для записи магических формул, что имело немаловажное значение в ранних цивилизациях.

В дальнейшем развитие цивилизации порождает эстетические формы сознания. Высокое искусство, с его разработанными и изощренными стилями, становится дифференцированным, замещая прежние формы народного искусства и отводя им второстепенное место. В этом явлении отчетливо отражается дальнейшее усложнение цивилизованного общества и развитие субкультур. Расцвет цивилизации происходит в условиях культурной и политической независимости и представляет собой полное развитие творческого потенциала и реализацию идей справедливости, свободы, мудрости, общественного и индивидуального благополучия.

Во втором значении - под цивилизациями подразумевают особые этапы отмеченной эпохи (эпохе, пришедшей на смену варварству).

В своем трактате о цивилизации В.Р. Мирабо пишет: «Если бы я спросил у большинства, в чем состоит цивилизация, то ответили бы: цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдать правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития, - все это являет лишь маску добродетели, а не ее лицо. Цивилизация ничего не совершает для общества, если она не дает ему основы и формы добродетели». Таким образом, термин цивилизация вводится в науку для обозначения некоторой качественной характеристики общества, уровня его развития. Такая трактовка цивилизации не утратила своего значения и сохраняется в современном обществознании.

Мирабо, вводя понятие «цивилизация», характеризует не только определенный этап развития общества, но и придает ему оценочное значение, указывая на то, какое общество может именоваться «цивилизацией», а какое нет. Мирабо и другие французские просветители исходили из нравственной оценки общественного развития. По их мнению, цивилизация - это главным образом определенный уровень нравственного развития человечества, этап воплощения в жизнь истинной добродетели. Кроме того, достаточно популярной становится трактовка цивилизации как определенного, достаточно высокого уровня духовно-культурных и технологических достижений общества, социального и политического развития и т.д.

В рамках третьего подхода - цивилизациями называют уникальные исторические образования, ограниченные определенными пространственно-временными рамками. Например, восточную и западную цивилизации (или более конкретные примеры: цивилизация Майя, цивилизация Древней Греции, цивилизация Древнего Рима и т.д.).

Цивилизация с позиций этого подхода - это конкретный социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками и имеющий четко выраженные параметры духовного (технологического) экономического и политического развития.

Такие цивилизации различаются экономическим укладом и культурой (нормами, обычаями, традициями, символами), специфическим пониманием смысла жизни, справедливости, судьбы, роли труда и досуга. Так восточная и западная цивилизации различаются именно этими принципиальными чертами. Они покоятся на специфических ценностях, философии, принципах жизни и образе мира, формируя в рамках таких глобальных понятий конкретные отличия в поведении, в особенностях кухни, типах жилища, манере одеваться и т.д.

Цивилизация как целостная система включает в себя различные элементы (религию, экономическую, политическую, социальную организацию, систему образования и воспитания и т.д.), тесно скоординированные друг с другом. По каждому из элементов этой системы можно судить о своеобразии той или иной цивилизации. Это своеобразие крайне устойчиво. Вопреки определенным изменениям, происходящим под влиянием определенных внешних и внутренних воздействий, их внутренняя основа остается неизменной. Поэтому и можно говорить о самобытности каждой цивилизации, живущей своей жизнью, имеющей свою историческую судьбу, свои институты и ценности. Немаловажную роль в данном случае играет духовный фактор - своеобразная основа жизни, воплощающаяся в особенностях культуры: ценностей, норм, обычаев и традиций, культурных образцов и т. д. Несмотря на активное взаимодействие цивилизаций друг с другом, они не теряют собственной уникальности, лишь обогащаясь и ускоряясь (или наоборот, обедняясь и замедляясь) за счет заимствований каких-либо элементов из других цивилизаций.

Осуществляя и собственную преемственность во времени и пространстве, и связь с другими цивилизациями, цивилизация не совпадает с формацией. В отличие от формационного деления общества, связанного с производственно-экономическими отношениями, отношениями собственности, цивилизационное деление связывается с особенностями культуры. Поэтому, чтобы уяснить особенность цивилизации, необходимо рассмотреть отношение понятий «культура» и «цивилизация».

Сопоставление феноменов «культура» и «цивилизация»

Чаще всего цивилизация рассматривалась через сопоставление с культурой. При этом все многообразие точек зрения на соотношение культуры и цивилизации в конечном счете сводилось к трем основным.

В первом случае понятия цивилизации и культуры отождествляются и между ними отсутствуют сколько-нибудь существенные различия. При этом под цивилизацией подразумевают или совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии, или только материальную культуру. Знаменитый английский этнограф Эдуард Тайлор Тайлор Эдуард (1832 - 1917) - английский этнограф, исследователь первобытной культуры. Наряду со Г. Спенсером - создатель эволюционной школы в этнографии и истории культуры. Разработал анимистическую теорию происхождения религии. считал, что цивилизация или культура, «в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества».

В своих сочинениях А. фон Гумбольдт Алексамндр фон Гуммбольдт (1769 - 1859) - немецкий учёный-энциклопедист, физик, метеоролог, географ, ботаник, зоолог и путешественник. Научные интересы Гумбольдта были необычайно разнообразны. Своей основной задачей он считал «постижение природы как целого и сбор свидетельств о взаимодействии природных сил. часто пользуется словом «культура» наряду со словом «цивилизация», не разводя эти понятия. А. Гумбольдт показал, как кривая прогресса шаг за шагом поднималась по шкале градаций, построенной искусно, хотя и несколько искусственно - от человека, чьи нравы смягчены, гуманизированы (человека цивилизованного) к ученому, художнику, к человеку культивированному, чтобы вознестись к человеку олимпийскому. Нравы некоторых дикарей достойны всякого уважения. И тем не менее эти дикари чужды какой бы то ни было интеллектуальной культуры. И наоборот Гуревич П.С. Философия культуры. Культура и цивилизация. Эволюция слова http://polbu.ru/gurevich_culturephilo/.

Многие ученые определяют цивилизацию как «социокультурную общность», «целостное конкретно-историческое образование, отличающееся характером своего отношения к миру природы и внутренними особенностями самобытной культуры».

Например, Макс Вебер Макс Вембер (1864 - 1920) - немецкий социолог, историк и экономист. Вебер внёс существенный вклад в такие области социального знания, как общая социология, методология социального познания, политическая социология, социология права, социология религии, экономическая социология, теория капитализма. Свою концепцию Вебер называл «понимающей социологией». рассматривал цивилизацию как особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками, основу которого составляет религия.

К числу наиболее представительных теорий цивилизаций относится, прежде всего, теория А. Тойнби Тойнби Арнольд (1889 - 1975), английский историк и социолог, культуролог. Выдвинул теорию круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций, каждая из которых проходит аналогичные стадии возникновения, роста, надлома и разложения; движущая сила их развития - «творческая элита», увлекающая за собой «инертное большинство»; прогресс человечества - в духовном совершенствовании, эволюции от примитивных анимистических верований через универсальные религии к единой религии будущего. Выход из противоречий и конфликтов общества видел в духовном обновлении.. Ученый утверждал, что истинной областью исторического анализа должны быть общества (именуемые «локальными цивилизациями»), имеющие как во времени, так и в пространстве протяженность большую, чем национальные государства. Таких развившихся «локальных цивилизаций» Тойнби насчитывает более двадцати. Стремясь к доскональности в изучении взлетов и падений цивилизаций, этот английский ученый выделил целую систему факторов и закономерностей и не раз пересматривал на ее основе свою классификацию локальных цивилизаций.

Первоначально Тойнби рассматривал историю как совокупность параллельно и последовательно развивающихся «цивилизаций», генетически малосвязанных одна с другой и проходящих одинаковые этапы от подъема к надлому, распаду и гибели. В дальнейшем пришел к выводу, что все известные культуры, питаемые мировыми религиями (христианством, исламом, буддизмом и др.) - это ветви одного человеческого «древа истории».

Всемирно-историческое развитие предстает в виде движения от локальных культурных общностей к единой общечеловеческой культуре. Движущими силами истории он считал божественное «провидение» и отдельных выдающихся личностей («творческое меньшинство»). Интересна мысль Тойнби о том, что растущая цивилизация - это постоянное единство. Ее общество состоит из творческого меньшинства, за которым свободно следует, подражая ему; большинство - внутренний пролетариат общества и внешний пролетариат варварских соседей. В таком обществе нет братоубийственных схваток, нет твердых, застывших различий. В результате процесс роста представляет собой рост целостности и индивидуального своеобразия развивающейся цивилизации.

Не отрицая поступательного развития человечества, Тойнби видел его прежде всего в духовном совершенствовании, в религии, которая в идеале должна стать единой общечеловеческой религией. Опровергая своими работами расизм и «европоцентризм», Тойнби сочувственно относится к национально-освободительному движению, выступая за сотрудничество и взаимопонимание между всеми народами.

Во втором случае между культурой и цивилизацией обнаруживается как сходства, так и важные различия.

Подобного взгляда, в частности, придерживался Ф. Бродель Бродель Фернан (1902 - 1985) - французский историк. Основные труды по социально-экономической истории Западной Европы XVI - XVIII вв. , у которого цивилизация составляет базу культуры, выступая в качестве одного из элементов, образующих совокупность прежде всего духовных явлений.

Некоторые ученые считают, что понятие «цивилизация» применимо только к тем социокультурным образованиям, которые обладают творческой способностью вырабатывать (и перерабатывать) универсальные символы. Понятие цивилизация они связывают со способностью данной социокультурной системы к коммуникации, усвоению и толкованию всеобщих идиом (языковых выражений) и значений. При этом, с одной стороны, отмечается наличие глобальной конфигурации таких универсально-символических форм, как, например, свобода, права человека, власть и т.п., и даже глобального сознания, а с другой - подчеркивается, что отдельные цивилизации вырабатывают собственные оценки этих универсалий и выражают таковые через призмы своих ценностей и исторического опыта.

Наконец, сторонники третьего подхода резко противопоставляют культуру и цивилизацию.

При сопоставлении культуры и цивилизации в данном случае культура чаще всего оценивается как сфера высших человеческих действий: духовных, научных и художественных обнаружений человеческой активности. Цивилизация же воплощает материальные формы бытия.

Кроме того, некоторые ученые отмечают, что цивилизация представляет собой внешний по отношению к человеку мир, влияющий на него и противостоящий ему, в то время как культура - это внутренняя сущность человека, которая раскрывает степень его развития и является символом его духовного богатства.

В культурологии существует довольно сильное течение, противопоставляющее культуру цивилизации. Начало такому противопоставлению положили русские славянофилы, утверждая тезис о духовности культуры и бездуховности цивилизации как чисто западного явления.

В западной культурологии последовательное противопоставление культуры и цивилизации осуществил О. Шпенглер. В своей работе «Закат Европы» он определял цивилизацию как совокупность технико-механических элементов, а культуру как царство органически-жизненного. По его мнению, цивилизация - это заключительный этап развития любой культуры, для которого характерны, с одной стороны, высокий уровень научных и технических достижений, а с другой - упадок искусства и литературы. В отличие от цивилизации культура - это живой и растущий организм, дающий простор для развития искусства и литературы, для творческого расцвета неповторимой личности и индивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствует техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа. По мнению Шпенглера, главными чертами цивилизации являются: «острая холодная рассудочность», интеллектуальный голод, практический рационализм, смена душевного бытия умственным, преклонение перед деньгами, развитие науки, безрелигиозность и т.д.

Продолжая эти традиции, Н.А. Бердяев писал о цивилизации как «смерти духа культуры». В рамках его концепции культура - символична, но не реалистична, между тем динамическое движение внутри культуры с ее кристаллизованными формами неотвратимо влечет к выходу за пределы культуры, «к жизни, к практике, к силе». На этих путях «совершается переход культуры к цивилизации», «цивилизация пытается осуществить жизнь», реализуя «культ жизни вне ее смысла, подменяя цель жизни средствами жизни, орудиями жизни». По мнению Н.А. Бердяева, культура всегда бывала великой неудачницей жизни. Именно цивилизация пытается осуществить жизнь. Во всякой культуре, на известной стадии ее развития начинают обнаруживаться начала, которые подрывают духовные основы культуры Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах. - М.: Центр, 2001..

Цивилизация по природе своей технична, в цивилизации всякая идеология, всякая духовная культура есть лишь надстройка, иллюзия, не реальность. Цивилизация в противоположность культуре не религиозна уже по своей основе, в ней побеждает разум «просвещения». Цивилизация в противоположность культуре не символична, не иерархична, не органична. Она реалистична, демократична, механистична. Она хочет не символических, а «реалистических» достижений жизни, хочет самой реальной жизни, а не подобий и знаков, не символов иных миров. В цивилизации коллективный труд вытесняет индивидуальное творчество. Цивилизация обезличивает. Освобождение личности, которое как будто бы цивилизация должна нести с собой, смертельно для личностной оригинальности. Личное начало раскрывалось только в культуре. Воля к мощи жизни уничтожает личность Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах. - М.: Центр, 2001..

Переход культуры в цивилизацию (как и все другие перемены в судьбе человечества) связан с изменением отношения человека к природе. Цивилизация началась с появления машин в человеческой жизни. Та в свою очередь перестает быть органической, теряет связь с ритмом природы, и человек окончательно отдаляется от природы, овладевая ею и властвуя над ней.

Современные культурологи убеждены, что цивилизацию надо понимать как среднюю стадию развития человеческого опыта. Эта стадия началась с возникновением сельского хозяйства, затем продолжалась в промышленной революции, после чего человечество волей-неволей начинает двигаться к постцивилизационной стадии развития, когда массовые коммуникации обеспечат глобализацию культуры.

Типология цивилизаций

Каждая цивилизация отличалась этносоциальными, религиозными, психологическими, поведенческими и иными способами жизнедеятельности данного человеческого сообщества. В связи с этим в истории существовали и существуют в настоящее время различные типы и формы цивилизаций.

Тип цивилизации - методологическое понятие, используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического развития человечества, позволяющего обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ Там же..

Выделению типов цивилизации способствуют следующие основополагающие признаки: общие фундаментальные черты в ментальности, общность и взаимозависимость историко-политической судьбы и экономического развития, взаимопереплетение культур, наличие сферы общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития.

Сравнительный цивилизационный анализ (В.С.Соловьев «Великий спор и христианство»)

Факторы воздействия на цивилизацию и основные цивилизационные структуры	Непрогрессивный тип (Африка, Новая Гинея)	Циклический тип (страны Востока)	Прогрессивный тип (страны Запада)
1. Отношение к природе (основание)	Преобразование природной среды в размерах, допускающих «встраивание» общества в природный комплекс в микротерриториальных масштабах (гармония с природой)	Преобразование природы в размерах, допускающих «встраивание» человеческой общности в природный комплекс в макротерриториальных масштабах (подчинение человека сверхчеловеческой силе)	Преобразование природы с целью подчинения ее человеческому обществу (самодеятельность человека)
2. Эмоциональная основа (добродетели и пороки)	Любопытство, общительность, доброжелательность, природная ритмичность, импульсивность, развитие экстрасенсорных и других иррациональных форм человеческого общения. Пороки: косность, апатия. Труд - это необходимость, а поэтому характерно ослабленное преобразовательное начало	Созерцательность (подчинение сверхчеловеческому началу, смирение и покорность внешним силам). Пороки: раболепие, косность, апатия. В большинстве случаев труд воспринимается как необходимость, поэтому характерно ослабленное преобразовательное начало. Развитие идет по спирали (циклами) в рамках существующих традиций	Активность, независимость, энергичность. Пороки: личная гордость, склонность к самоуправству, раздорам. Труд воспринимается как средство неограниченной преобразовательной самодеятельности
3. Мировоззрение (умственная деятельность, духовное начало)	Религия (языческая) - хранитель природных ресурсов, регулятор жизнедеятельности общинно-экологического комплекса	Служение внешним силам, преобладание религиозного мировоззрения. Познание мира, человека связано с теософической идеей	Практически полная свобода от религии. Вместо восточной теософии и теургии - чистая философия и чистое искусство
4. Преобладающие политические структуры	Авторитарность в общине	Авторитарные режимы (патриархальная деспотия, монархия), тоталитаризм	Самоуправление граждан, республика
5. Преобладающие социальные структуры	Община (вождь, половозрастные классы)	Управляемые - монарх; родовой быт.	Вольные люди; дружинный быт.
6. Преобладающие формы территориального расселения	Микротерриториальные комплексы	Макротерриториальные комплексы	Мезотеррриториальные комплексы

На основе сформированных признаков традиционно выделяется три типа цивилизационного развития (см. таблицу):

непрогрессивный (природные сообщества) тип цивилизации;

циклический (традиционный, восточный) тип цивилизации;

прогрессивный (техногенный, западный) тип цивилизации.

Природные сообщества. Это тип непрогрессивной формы существования, к которому относится исторические сообщества, живущие в рамках природного годового цикла, в единстве и гармонии с природой. Народы, относящиеся к данному типу цивилизации, существуют вне исторического времени. В их общественном сознании отсутствует понятие прошлого и будущего. Для них существует лишь время текущее и время мифическое, в котором живут боги и души умерших предков. Эти народы приспособились к окружающей среде в той степени, которая нужна для поддержания и воспроизводства жизни. Цель и смысл своего существования они видят в сохранении хрупкого равновесия между человеком и природой, в сохранении сложившихся обычаев, традиций, приемов труда, не нарушающих их единства с природой.

Вся жизнь сообщества подчинена природному циклу. Оно ведет кочевой или полукочевой образ жизни. Духовная культура, верования связаны с обожествлением сил природы, Воды, Земли, Огня, Солнца и т.д. Функции связи между обожествленными силами природы и сообществами выполняют предводители общин - родов, племен, а также жрецы (шаманы, колдуны). Средством интеллектуального и эмоционального освоения мира выступает мифология. Восприятие мифа осуществляется через образ - целостную наглядную структуру.

Для этих сообществ характерен крайний традиционализм. Изменения происходят по замкнутому кругу, нет восходящего развития. Неизменность однажды установленных порядков поддерживается системой запретов - табу. Самое страшное табу - запрет на всякие изменения. В социальной организации господствует коллективизм: община, род, клан, племя. Властные отношения осуществляются на основе авторитета. Власть опирается либо на традицию (выборные предводители), либо на генеалогическое родство (наследование) Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах. - М.: Центр, 2001..

Восточный тип цивилизации (восточная цивилизация) - исторически первый тип цивилизации, сформировавшийся к 3-му тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерными чертами восточной цивилизации являются:

Традиционализм - ориентация на сложившиеся формы образа жизни и социальных структур.

Низкая подвижность и слабое разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельности.

В мировоззренческом плане представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков, независящими от него силами природы, социума, богов и т.д.

Нравственно волевая установка не на познание и преобразование мира, а созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жизни.

Личностное начало не развито. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма.

Политическая организация жизни в восточных цивилизациях происходит в форме деспотий, в которых осуществляется абсолютное преобладание государства над обществом.

Экономической основой жизни в восточных цивилизациях является корпоративная и государственная форма собственности, а основным методом управления выступает принуждение.

Западный тип цивилизации (западная цивилизация) - систематическая характеристика особого типа цивилизационного развития, включающая в себя определенные этапы историко-культурного развития Европы и Северной Америки.

Основными ценностями западного типа цивилизации, по М. Веберу, являются следующие:

1)динамизм, ориентация на новизну;

2)утверждение достоинства и уважения к человеческой личности;

3)индивидуализм, установка на автономию личности;

4)рациональность;

5)идеалы свободы, равенства, терпимости;

6)уважение к частной собственности;

7)предпочтение демократии всем другим формам государственного управления.

Западная цивилизация на определенном этапе развития приобретает характер техногенной цивилизации.

Техногенная цивилизация - исторический этап в развитии западной цивилизации, особый тип цивилизационного развития, сформировавшийся в Европе в XV - XVII вв. и распространившийся по всему земному шару, вплоть до конца XX столетия.

Главную роль в культуре данного типа цивилизации занимает научная рациональность, подчеркивается особая ценность разума и основанный на нем прогресс науки и техники.

Характерные черты:

быстрое развитие техники и технологии благодаря систематическому применению в производстве научных знаний;

результатом слияния науки и производства стала научно-техническая революция, которая кардинальным образом изменила взаимоотношения человека и природы, место человека в системе производства;

ускоряющееся обновление искусственно созданной человеком предметной среды, сопровождающееся возрастающей динамикой социальных связей, их достаточно стремительной модификацией.

Современное состояние цивилизационного развития привело к формированию нового типа цивилизации - цивилизации глобальной.

Глобальная цивилизация - современный этап цивилизационного развития, который характеризуется единством мирового сообщества, становлением единой общепланетарной цивилизации. Глобализация связана прежде всего с интернационализацией всей общественной деятельности на Земле. Эта интернационализация означает, что в современную эпоху все человечество входит в единую систему социально-экономических, политических, культурных и иных связей и отношений.

Возрастающая интенсивность глобальных взаимосвязей способствует распространению по всей планете наиболее оптимальных и результативных для удовлетворения личных и общественных потребностей форм социальной, экономической и культурной жизни, знаний и ценностей. Происходит своего рода унификация социокультурной жизни различных стран и регионов земного шара. Основой этой унификации является создание общепланетарной системы общественного разделения труда, политических институтов, информации, связи, транспорта и т.д. Конкретным приемом социокультурного взаимодействия является межцивилизационный диалог.

Можно перечислить основные варианты такого диалога:

Прогрессивный опыт может усваиваться с сохранением особенностей каждого сообщества, культуры и менталитета народа.

Сообщество берет из опыта других цивилизаций только те формы, которыми оно в состоянии овладеть в рамках своих культурных возможностей.

Элементы чужой цивилизации, перенесенные на новую почву, приобретают новый облик, новое качество.

В результате диалога современная глобальная цивилизация приобретает не только форму целостной системы, но и внутренне многообразный, плюралистический характер. В этой цивилизации усиливающаяся однородность социальных, экономических и политических форм сочетается с культурным многообразием.

Исследователи также отмечают, что в этом диалоге на современном этапе преобладает западное влияние и, следовательно, основу диалога составляют ценности западной техногенной цивилизации. Однако в последние десятилетия все более заметным становится возрастание значения результатов социально-экономического и культурного развития восточных и традиционных обществ.

Сегодня все чаще появляется такое понятие, как информационная цивилизация.

Информационная цивилизация - это такой тип цивилизации, в котором основной ценностью и ресурсом служит информация, т.е. преобладание информации в развитии общества.

Вторая половина 60-х гг. XX в. ознаменовалась информационным взрывом, когда количество возникающей в обществе информации стало возрастать по экспоненте. Уже тогда американские ученые считали информацию своего рода промышленным продуктом, а ее производство - одним из видов производства.

Сегодня в развитых странах мира значительная часть людей занята в сфере информации, что приводит к формированию «виртуального» государства и «виртуальной» экономики.

В информационном обществе хозяйственное воспроизводство будет всецело базироваться на информационных технологиях, важная роль отводится средствам обработки и передачи информации. Об информационной цивилизации можно будет говорить лишь тогда, когда обмен материальными продуктами будет заменен исключительно обменом информационными продуктами.

Ученые обещают, что такой период в развитии человеческой цивилизации начнет реализовываться примерно с середины XXI века. Этот период будет еще называться «эрой нанотехнологий»http://www.ap7.ru/prognozy/promyshlennaja_kontrrevojutsija_ili_kogda_i_pochemu_nastupit_era_nanotehnologij.html..

Отмечается, что последствия данного перехода могут быть следующими.

Исчезнут мегаполисы, и даже средние и маленькие города - люди будут жить в небольших поселках, а население планеты Земля будет распределено по ее поверхности более равномерно.

Все нужное для жизненных потребностей людей эпохи нанотехнологий будет производиться на месте в самих жилых поселках при помощи нанотехнологий.

Производство пищевых продуктов, одежды, лекарств и пр. для населяющих поселки жителей будет происходить в неком подобии ремесленных мастерских, которые будут производить продукт, который будет требоваться каждому отдельно взятому индивидууму: пищу, которая будет полезна и не будет вызывать побочных реакций организма для каждого человека, одежду, подчеркивающую достоинства отдельного индивидуума и не вредящую ему, лекарства, практически не имеющие побочных эффектов и много другое.

Настоящим продуктом для обмена станет именно информация - о новых достижениях в нанотехнологиях, в науке, искусстве, изучении вселенной, более глубокого познания Вселенной и живой материи.

И хотя потребность в транспортных средствах резко уменьшится, общение людей эпохи нанотехнологий будет гораздо более интенсивным и более разнообразным при помощи новых телекоммуникационных технологийСм.http://www.ap7.ru/prognozy/chto_pridet_na_smenu_tv_v_xxi_veke.html; http://www.ap7.ru/prognozy/chto_zamenit_kino_v_xxi_veke.html..

Хотя наступление «эпохи нанотехнологий», как мы уже указывали выше, произойдет уже в середине XXI в., окончательно «информационное общество» сформируется лишь к концу XXII в., но отдельные признаки этого общества просматриваются уже сейчас.

Однако все эти перемены влекут в значительной степени непредсказуемые социальные последствия. Сейчас ясно лишь то, что общество должно пересмотреть и изменить свои ценности, выйти на фундаментальные параметры человеческой экзистенции.



Современные представления о цивилизации

В понимании природы и сущности процессов, связанных с цивилизацией, в XX веке конкурировали несколько основных методологических подходов Митрошенков О.А. Культура и цивилизация (материалы лекций) // Личность. Культура. Общество. 2000. Т. II. Вып. 2(3). - С. 215 - 219.:

Цивилизационный (на основе локально-исторического подхода).

Историко-стадиальный:

а) формационный (марксистский); согласно ему любая цивилизация проходит в своем развитии пять общественно-экономических формаций - первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую;

б) технократический (теория постиндустриального общества).

3. Всемирно-исторический. Его представители (К. Ясперс, Д. Уилкинс) считают, что только на определенном этапе развития отдельных цивилизаций возникает феномен всемирной истории и начинается процесс становления единой цивилизации. К. Ясперс таким этапом считает «осевое время» - период между 800 и 200 гг. до н.э., когда независимо друг от друга в разных местах - в Индии, Китае, Персии, Палестине и Древней Греции - возникает универсальная интеллектуально-нравственная основа всего человечества, появляются духовные движения, сформировавшие тот тип человека, который существует и поныне.

В последней четверти XX века наиболее значительным и доминирующим подходом является теория постиндустриального общества (Д. Бэлл, Г. Кан, О. Тоффлер, Ж. Фурастье, А. Турен). Она вполне адекватна потребностям времени, открыта для совершенствования и вместе с тем методологически близка марксизму. Её авторы выделяют следующие стадии: аграрную (доиндустриальную); промышленную (индустриальную); постиндустриальную.

Аграрная цивилизация (до XVIII в.) характеризуется примитивным сельскохозяйственным производством, иерархической социальной структурой и властью, принадлежащей земельным собственникам, церковью и армией как главными социальными институтами. (Важнейший аспект социальной связи - имитация действий других.)

...