Идея здоровой личности в духовной культуре православия

Путь исцеления в православной традиции немыслим без борьбы с грехами. Описанием этой борьбы дадим по труду аввы Дорофея (Авва Дорофей, 1991). В его аскетических наставлениях соединение глубокого ведения человеческого сердца с необыкновенной ясностью, простотой, изложения. Святой авва говорит, что есть три устроения человеческой души.

1) действие по страсти; 2) сопротивление страсти; 3) искоренение ее. Вокруг этих трех «устроений» и вращается аскетическое учение преподобного Дорофея. А так как под «искоренением» страсти преподобный имеет в виду не только избавление от нее, но и делание, «противное страсти», то последнее имеет особую, или, по слову самого преподобного, «великую обширность». Сюда относится все то, что способствует стяжанию добродетели.

При действии по страсти, пишет авва Дорофей, ум человека ослепляется страстью: постепенно, но неуклонно он начинает обращать внимание на вожделенное и стремиться во чтобы то ни стало удовлетворить свое желание. По страсти действует тот, - кто приводит ее в исполнение, удовлетворяет ей. Он подобен тому человеку, «который, будучи, поражаем от врага своего стрелами, берет их и собственными руками вонзает в свое сердце» (Авва Дорофей, 1991).

Преподобный установил четкую грань между страстями и грехами, показал их связь и отличие. Страсти, - это гнев, тщеславие, сластолюбие, ненависть, злая похоть и тому подобное. Грехи же суть самые действия страстей, когда кто приводит их в исполнение на деле, т.е. совершает телом те дела, к которым побуждают его страсти. Потому что можно иметь страсти, но не действовать по ним. Автор различает два вида гордости. Первый - укорение брата, когда кто осуждает и бесчестит его, как ничего незначащего, а себя считает выше его. Если такой не опомнится, не остановится, то мало-помалу придет во второму вид гордости - против Самого Бога, свои подвиги и добродетели начнет приписывать себе, а не силе Божией.

Авва Дорофей связывает с действием гордости тщеславие и самолюбие. Тщеславный человек «не может слышать слово от брата своего. Иной, когда услышит одно слово, смущается или отвечает пять слов или десять на одно слово, и враждует и огорчается». Человек очень подвержен тщеславию. Подобное суждение имеется у преподобного и о действиях иных пороков: сребролюбия, сластолюбия, свободного обращения и дерзости. Зарождаются страсти от славолюбия, сребролюбия и сластолюбия, дерзости. Последняя подобна сильному жгучему ветру и что нет страсти вреднее дерзости, и добавлял: «Дерзость бывает многообразна: можно быть дерзким и словом, и осязанием, и взором. От дерзости иной впадает в празднословие, говорит мирское, делает смешное и побуждает других к непристойному смеху. Дерзость и то, когда кто прикоснется другого без нужды, когда поднимет руку на кого-либо смеющегося, толкает кого-нибудь, вырвет у него что-нибудь из рук, бесстыдно смотрит на кого-нибудь: все это делает дерзость» (Авва Дорофей, 1991).

Он призывал иметь благоговение и быть почтительным к другим. Святой Дорофей подчёркивал великую тяжесть злопамятности и лжи. Он показал развитие порока злопамятности: сначала смущение от оскорбительного слова, затем помысл: «Зачем он мне это сказал, и я ему скажу то и то, и если бы он не хотел оскорбить меня, он не сказал бы этого, и я непременно оскорблю его». Дальше появляется раздражение сердца и «отмстительное восстание на опечалившего... воспламенение раздражительности», гнева. И как угли могут лежать несколько лет без повреждения, без гниения, «так и гнев, если закоснеет, обращается в злопамятность, от которой человек не освободится, если не прольет крови своей» (Авва Дорофей, 1991), т.е. не понесет великих подвигов и трудов. Характеризуя состояние злопамятного, святой авва размышлял: «И когда спор прекратится, он продолжает иметь помыслы на сказавшего ему оное слово и помнит зло, и жалеет, что он не сказал более того, что сказал, и готовит в себе еще худшие слова, чтобы сказать ему... и постоянно гневается... Это значит, что зло обратилось в навык. Злопамятный может воздать злом за причиненную ему обиду не только делом, но и словом, и видом, и даже скрытой ненавистью, вынашивая в сердце своем «неудовольствие на брата». Каждый должен радоваться успокоению брата своего и все сделать, чтобы почтить его. Бывает и так, что после состоявшегося примирения снова возникает размолвка и «оскорбленный» снова начинает вспоминать и то, что было давно. Сей подобен человеку, который получил когда-то рану и, не сумев ее вылечить до конца, получил новый удар - от него возобновилась вся рана.

«Итак, - поучал святой авва, - должно подвизаться, чтобы очистить совершенно и внутренний гной, дабы больное место совсем заросло, и чтобы не осталось никакого безобразия и вовсе нельзя было узнать, что на этом месте была рана. Как же можно сего достигнуть? Молясь от всего сердца об оскорбившем и говоря: «Боже! Помоги брату моему и мне, ради молитв его». Таким образом, человек и молится за брата своего, а это есть знак сострадания и любви; и смиряется, прося себе помощи, ради молитв его; а где сострадание, любовь и смирение, что может там успеть раздражительность, или злопамятность, или другая страсть?» (Авва Дорофей, 1991).

Давая характеристику зараженному пороком лжи, автор говорит, что это не простой человек, но двойственный. Он внутри, не такой как снаружи, и жизнь его двойственна и лукава. Есть три вида лжи: лгут мыслью, словом и жизнью. Впасть в навык страсти - «великое бедствие» для человека.

«Поверьте, братия, - увещает святой авва, - что если у кого-нибудь хотя одна страсть обратилась в навык, то он подлежит муке, и случается, что иной совершает десять добрых дел и имеет один злой навык, и это одно, происходящее от злого навыка, превозмогает десять добрых дел. Орел, если весь будет вне сети, но запутается в ней одним когтем, то чрез эту малость низлагается вся сила его» (Авва Дорофей, 1991, с.135).

Кратко рассмотрев основные страсти, приведём святоотеческие рекомендации сопротивления страсти, т.е. исцеления, верующего к становлению здоровой личности.

Сопротивляется страсти тот, «кто не действует по ней и не отсекает ее, но любомудрствуя (борясь), как бы минует страсть, однако имеет ее в себе». Он «подобен осыпаемому стрелами врага своего, но облеченному в броню и потому не получающему ран» (Авва Дорофей, 1991, с.123). Сопротивляющийся страсти печалится, если не смог терпеливо перенести обидное слово, осуждение, клевету со стороны кого-то. Хотя и побеждается понуждением страсти, но подвизается, трудится, не хочет отвечать оскорблением на оскорбление, старается не сказать чего-либо, нарушающего покой ближнего, - он не желает действовать по страсти. Но есть «и такие, которые стараются остановить страсть, но по внушению другой страсти: один молчит по тщеславию, другой по человекоугодию, или по иной какой-либо страсти - сии злым хотят исцелить злое. Но авва Пимен оказал, что зло никак не истребляет зла» (Авва Дорофей, 1991, с.120-121).

Изучая способы сопротивления страсти православная традиция утверждает, что надо увидеть причины ее появления и свои силы направить против них. Это тем более необходимо, что некоторые страсти теряют свою силу, если отсечь причины их действия. «Так, зависть сама по себе ничто, но имеет некоторые причины, в числе которых есть и славолюбие, ибо кто хочет прославиться, тот завидует прославленному или предпочтенному. Также гнев происходит от различных причин, и особенно от сластолюбия...» и т.д. Направив внимание на борьбу со страстями, нужно «хорошо удобрить нравы» (Авва Дорофей, 1991, с.142). Этому служат покаяние и плач. Плач омывает всякого от грехов; но человек достигает плача трудом, посредством многого поучения в Писании, терпения, размышления о Страшном Суде и стыде вечном, и чрез самоотвержение».

Важно также удерживать язык от зла и быть терпеливым. «Постарайтесь, - призывал святой авва, - удерживать язык свой, чтобы не сказать чего-либо худого ближнему и никого не соблазнять ни словом, ни делом, ни взглядом, ни другим каким-либо образом, и не будьте удобо раздражительны, чтобы, когда кто-нибудь из вас услышит от брата своего неприятное слово, не возмущаться тотчас гневом, не отвечать ему дерзко и не оставаться в оскорблении на него; это неприлично хотящим спастись, неприлично подвизающимся» (Авва Дорофей, 1991, с.63-64).

В творении святых отцов встречаются упоминания о нападении злой силы на человека. Они бывают тяжкие, но Господь сокращает их действия. «Покушение, наносимое демонами, - говорил преподобный, - бывает тяжко для человека, но маловременно: оно мрачно, тяжко, безутешно, ниоткуда не представляется успокоения, но отовсюду угнетение. Однако скоро посещает душу благодать Божия» (Авва Дорофей, 1991, с.76). С помощью благодати борющийся может и должен устоять перед действиями темного духа. А кто если падет однажды, то пусть опять постарается встать. Пал - восстань, «и если опять пал, опять восстань». Оказался побежденным, совершил грех - тотчас припади к благости Божией, и Бог, видя усердие, подаст руку помощи и сотворит милость (Авва Дорофей, 1991, с.135).

Сопротивляться страсти легче, пока она не обратилась в навык «Старайтесь отсекать страсти, прежде нежели они обратятся в навык» (Авва Дорофей, 1991, с.120). «Отсекайте страсти, пока они еще молоды, прежде нежели они вкоренятся и укрепятся в вас и станут удручать вас, ибо тогда придется нам много пострадать от них, потому что иное дело вырвать малую былинку, и иное - искоренить большое дерево» (Авва Дорофей, 1991, с.101-102).

Суть аскетизма не в теоретических обобщениях, а в образе жизни по Заповедям Христовым, к которому стремились подвижники благочестия. Описание жизни многих подвижников содержится в «Луге духовном», который принадлежит к числу известнейших и самых распространенных на Руси агиографических и святоотеческих творений. Наши православные предки любили его читать и старались свою жизнь соотносить с его наставлениями. Непреходящее значение «Луга духовного» усматривается в том, что как весь подвиг святых, так и их наставления представляются в нем не просто в виде суммы хороших поступков или накопления добрых дел, а как полное перерождение ветхого - греховного - человека в нового - «по образу Создавшего» - при содействии благодати Божией (См.: Кол. 3, 9-10).

Подводя итог сказанному, повторим, что человек всегда жив образом Божиим в нём. Человек всегда остаётся личностью, даже когда впадает в крайний грех и растлевает свою душу. Мы можем сделать важный для нашей работы вывод, что источник духовного нездоровья, греха - в неустройстве духа, что работа по воспитанию здоровой личности с точки зрения православной духовной традиций, на которой выстроена православная педагогическая традиция - это работа над ростом светлой, то есть к Богу обращённой духовности (с. 136). Однако православие не только не отрицает, но и поощряет изучение условий здорового образа жизни и построения своей жизни в соответствии с ними, т.к. люди бывают сами причиной своих болезней по незнанию различных конкретных условий сохранения своего здоровья.

ЛИТЕРАТУРА

культура православный духовный

1. Абакумова И.В. Обучение и смысл: смыслообразование в учебном процессе. Психолого-дидактический подход. Ростов-на-Дону, 2003. С. 161.

2. Амосов Н.М. Эксперимент по преодолению старости. М., 2003.

3. Арриан. Основания стоицизма. К.: PSYLIB, 2005.

4. Архангельский С.И. Учебный процесс в высшей школе, его закономерные основы и методы. - М.: Высш.шк.,1980. - 368с.

5. Бермус А.Г., Золотавин Я.А. Введение в православную культурно-педагогическую традицию: Учебное пособие. - Ростов-на-Дону: Изд-во «Эверест», 2010. - 252

6. Бондаревская Е.В. Парадигма как методологический регулятив педагогической науки и инновационной практики / Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона: Материалы док. XIV годичного собр. Южного отд. РАО и XXVI псих.-педаг. Чт. Юга России. - Ростов н/Д: изд-во ПИ ЮФУ, 2007. ч. 1. - с.28-43.

7. Бондаревская Е.В. Формирование нравственного сознания старших школьников г. Ростов-на-Дону , 1976. - I92 с

8. Васильева О.С. Филатов Ф.Р. Психология здоровья. Феномен здоровья культуре, психологической науке и обыденном сознании. Ростов н/Д. 2005. - 479 с.

9. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Ивано-Франковск. 2002.

10. Волков Ю.Г. Гуманистическая перспектива России как общенациональная цель.//Социально-гуманитарные знания. 2005. № 1. С.34.

11. Волочаева О.Ф. Влияние вузовской социализации на нравственное здоровье студенческой молодежи. Дисс. канд. социологических наук, Ставрополь, 2005, с.60

12. Воспитательное пространство муниципального образовательного учреждения классический лицей №1 при Ростовском государственном университете: Монография/Науч. ред. О.Д.Федотова.- Ростов-на-Дону: Ростовское бюро пропаганды художественной литературы Союза писателей РФ, 2004.-146 с.

13. Выготский Л.С. Мышление и речь. Собр. соч.: В 6-ти тт. - М.: Педагогика, 1982. -Т. 2. - 504 с.

14. Горте М. А. Фигуры речи. Терминологический словарь. Издательство «ЭНАС», 2007. ISBN 978-5-93196-682-3; http://pravkniga.ru/slp.html

15. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Клин, 2002 с.

16. Игумен Георгий (Шестун) Православная школа. - Москва: Издательство «Воскресная школа», Институт экспертизы образовательных программ и государственного-конфессональных отношений, 2004. - 368 с., с.157.

17. Киреевский И.В. В ответ А.С.Хомякову // И.В. Киреевский Духовные основы русской жизни. М., 2007 . С. 360.

18. Котенева А.В. Здоровье личности и психологическая защита в сборнике Святоотеческая психология и воспитание человека. Науч-ные доклады и статьи. / Сост. и науч. ред.: Е.П. Гусева, О.Е. Серова. ПИ РАО, МГППУ, 2010. - 236 с.

19. Кроу Д. Православное видение цельности. В сборнике “Православие в современном мире”. - СПб.: Алетейя, 2005. - 204 с. - (Серия «Богословская и церковно-историческая библиотека») с. 21-34.

20. Кузнецов В.И. Воспитание индивидуально-личностной физической культуры учащихся: Дис. ... канд. пед. наук : Ростов н/Д, 2005 235 c.

21. Кузьмина Н.Б. Методы системного педагогического исследования: Уч. пос. - Л.: Изд-во Лен. ун-та, 1980. - 172 с.

22. Кудряшова А.Н. Православная педагогика как система духовно-нравствен¬ного становления личности. // VI научно-практическая конфе-ренция преподавателей, студентов, аспирантов. Та¬ганрог, 2005.

23. Лоргус Андрей, иерей. Христианская антропология в пространстве гуманитарной парадигмы // Московский психотерапевтический журнал. 2006, № 3. С. 12.

24. Лосев А.Ф. Комментарии к диалогам Платона. Компиляция из четырехтомного издания диалогов Платона (М.:"Мысль",1990-1998) К.: PSYLIB, 2005.

25. Рожковский В. Б. Идея цельного духа у И.В. Кириевского: культурологическая реконструкция. Ростов-на-Дону. 2004.

26. Секач М. Ф. Психология здоровья. М., 2005. 192 с.

27. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Ростов-на-Дону. 1995

28. Силуянова И. В. Духовно-нравственное и физическое здоровье: параметры взаимозависимости. http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/38067.php

29. Симоненко Т.И. Ценности образования или духовное измерение paideia. Сборник материалов конференции. Серия “Symposium”, выпуск 23. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С.439-442.

30. Скаткин Л.Н., Краевский В.В. Содержание общего среднего образования. Проблемы и перспективы. - М.: Знание, 1981. 96 с.

31. Скаткин М. Н. Проблемы современной дидактики - 2-е изд. - М.: Педагогика, 1984. - 96 с.

32. Словарь русского языка. - М.: Изд-во ин - х нац.- х словарей, 1957. - Т. 1., с. 830.

33. Смирнов С.Д. Психология образа: проблема активности психического отражения. - М.: Изд-во МГУ , 1985. - 231 с.

34. Соловьёв А.Е. Историко-философский анализ феномена «заботы о себе». Ростов-на-Дону. 2006.

35. Соловьёв А.Е. Понятие «органическая лживость» в творчестве М.Шелера и восточно-христианская его интерпретация в творениях свв. отцов Церкви //Социальная философия и история русской философии. Ростов-на-Дону. 2006. с.198-202.

36. Страгородский С., архп. Православное учение о спасении. М. 1991.

37. Сурова Л.В. Небезобидный хоровод.

38. Сухомлинский Б. А. Разговор с молодым директором школы. - 2-е изд. - М.: Просвещение , 1982. - 206 с.

Размещено на Allbest.ru