Развитие потенциала культурологии в современной науке

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Введение

Культурология -- одна из самых молодых наук. Она возникла и оформилась как наука лишь в нашем веке, ближе к его второй половине. В советский период культурология вообще расценивалась как «буржуазная лженаука», и даже сам термин был не то, что под прямым запретом, но, во всяком случае, под большим сомнением. Однако надо заметить, что культурологическая проблематика все же пробивалась в трудах наших ученых, «маскируясь» то под социологию, то под философию, то под филологию. Поэтому среди основоположников отечественной культурологии мы можем смело назвать таких ученых, как Л.П. Карсавин, Г.В. Вернадский, М.М. Бахтин, А.Ф. Лосев, а из продолжателей -- С.С. Аверинцева, Ю.М. Лотмана и др.

По-другому обстояло дело на Западе, где культурология довольно давно завоевала право называться самостоятельной наукой. Из западных ученых и философов, в чьих трудах развивалась культурологическая проблематика, следует назвать К. Леви-Стросса, О. Шпенглера, Ф. Ницше, К. Ясперса, М. Хайдеггера, А. Камю и др.

Культурология изучается сегодня практически во всех вузах Республики Беларусь, вне зависимости от того, позиционируют они себя как классические или технические университеты либо подчеркивают профессиональную направленность в рамках академий и школ. Это обусловлено не только тем, что культурология формально присутствует в перечне учебных дисциплин государственного образовательного стандарта; изменения, происходящие в современном обществе, так сложны и многослойны, так динамичны и разноплановы, что их постижение требует выхода за пределы ситуативного анализа, поиска глубинных, универсальных оснований культурного разнообразия.

Роль культурологи в системе гуманитарного знания во многом объясняется ее особенностями эстетического и антропологического характера. История и теория мировой культуры, преодолевая трудности переводов, фрагментарность источников, странности символов и чуждых образов, рисует, воссоздает живой облик прошлого и настоящего, и каждый оттенок образного мировидения говорит о человеке, соответствуя пафосу пробуждающегося гуманитарного сознания и самосознания.

Актуальность темы состоит в том, что, каждая эпоха создает свою культуру, что хорошо иллюстрирует мода не только в одежде, но и в культуре. Без изучения культурологии невозможно соотнесение теоретических положений культуры с многообразием конкретного материала, который культурология черпает не только из искусствоведения и литературоведения, из истории религии, этнографии и других эмпирических гуманитарных наук. Ведь культура -- это живой, непосредственный процесс, в котором что-то нарождается, набирает силу, живет, умирает.

Целью данной работы является изучить культурологию как научную дисциплину.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- дать определение культурологии, рассмотреть структуру культурологического знания, методологические принципы и методы культурологического исследования, категорийный аппарат;

- охарактеризовать место и роль культурологии как науки;

- изучить развитие культурологи как науки и культурологического знания.

Объект исследования - культурология в современных обществе и культуре.

Предмет исследования - развитие потенциала культурологии в современной науке. 

Методологическая основа исследования выражается в изучении культуры, объективных закономерностей общечеловеческого и национального культурных процессов, памятников, явлений и событий материальной и духовной жизни людей. Культурология изучает культурную жизнь в различных обществах, стремясь выделить особенности и достижения основных культурно-исторических типов.

Методы исследования. Применялись следующие методы исследования: анализ литературных источников, философский, исторический методы исследования.

Практическое значение. Результаты данного исследования могут быть использованы для изучения темы в контексте курса культурологии.



ГЛАВА 1 СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРОЛОГИИ И ЕЕ МЕСТО В СИСТЕМЕ НАУК

1.1 Культурология - сущность, значение, методы, категории

Культурология представляет собой комплекс отдельных наук, а также богословских и философских концепций культуры; другими слонами, это все те учения о культуре, ее истории, сущности, закономерностях функционирования и развития, которые можно найти в трудах ученых, представляющих различные варианты осмысления феномена культуры. Кроме того, культурологические науки занимаются изучением системы культурных институтов, с помощью которых осуществляются воспитание и образование человека и которые производят, хранят и передают культурную информацию [1, с. 56].

С этой точки зрения предмет культурологии образует совокупность различных дисциплин, к которым относятся история, социология культуры и комплекс антропологических знаний. Помимо этого в предметное поле культурологии в широком смысле должны быть включены: история культурологии, экология культуры, психология культуры, этнология (этнография), богословие (теология) культуры. Однако при таком широком подходе предмет культурологии предстает как совокупность разнообразных дисциплин или наук, изучающих культуру, и может отождествляться с предметом философии культуры, социологии культуры, культурной антропологии и других теорий среднего уровня. В таком случае культурология лишается своею собственного предмета исследования и становится составной частью отмеченных дисциплин [1, с. 59].

Более взвешенным представляется подход, понимающий предмет культурологии в узком смысле и представляющий ее в качестве отдельной самостоятельной науки, определенной системы знаний. При таком подходе культурология выступает как общая теория культуры, основывающаяся в своих обобщениях и выводах на знаниях конкретных наук, какими являются теория художественной культуры, история культуры и другие частные науки о культуре. При таком подходе исходным основанием выступает рассмотрение культуры в ее конкретных формах, в которых она проявляется как сущностная характеристика человека, форма и способ его жизнедеятельности.

Культурология - это наука о культуре и предметом её являются объективные закономерности общечеловеческого и национальных культурных процессов, памятники, явления и события материальной и духовной жизни людей. Важнейшая задача культурологов - анализ процессов и тенденций социо-культурной среды современности. В таблице 1.1 рассмотрим предмет и объект изучения, задачи, основную проблему культурологии.

Таблица 1.1 - Предмет и объект изучения, задачи, основную проблему культурологии

Параметр изучения	Характеристика
Задача	построить «генетику» культуры, которая не только объясняла бы историко-культурный процесс (в мировом и национальном масштабах), но могла бы проигнорировать этот процесс, в перспективе - управлять им
Изучает	- предпосылки и факторы, под влиянием которых возникают, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей; - культурология исследует участие людей в создании, приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей; - культурную жизнь в различных обществах, стремясь выделить особенности и достижения основных культурно - исторических типов.
Проблема	вопросы теории и истории мировой культуры
Предмет	- объективные закономерности культурного процесса, как мирового, так и национального; - памятники и явления материальной и духовной культуры; - факторы и предпосылки, управляющие возникновением, формированием и развитием культурных интересов и потребностей людей, их участием в приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей
Объект	- культурные аспекты различных областей общественной жизни; - выявление особенностей и достижений основных культурно-исторических типов; - анализ тенденций и процессов в современной социокультурной среде.

Проблемы, которые можно отнести к культурологическим, ставились учеными издавна. Необходимость изучения разнообразных форм культуры, ее достижений была осознана как научная проблема еще в эпоху античности. Становление культурологии как науки шло по пути формирования нескольких школ: антропологической, философской, психологической, социологической.

Важным шагом к формированию научной теории стало осмысление человеческой культуры как уникального феномена и понимание необходимости ее самостоятельного изучения. Культурой в качестве объекта научного исследования интересовались философы, историки, социологи, но только в начале XX века возникла необходимость обобщить накопленный эмпирический материал, а затем и исследовать целый ряд обнаруженных закономерностей.

К середине XX века стало очевидно, что следует изучать не только уже сложившиеся формы культуры, но и такие находящиеся в стадии становления и развития явления, как процесс глобализации, охвативший все сферы культуры, научно-техническую революцию, изменившую место и роль техники в системе культуры, активно протекающие процессы массовизации и коммерциализации культуры, а также появление новых видов и способов хранения, обработки и передачи информации. Кроме этого, накапливался достаточно большой опыт исследования разного рода негативных явлений, поэтому крайне актуальной стала задача отделить культуру от антикультуры [1, с. 78].

XX век, переживший войны и катастрофы, показал, что единственный критерий, на который стоит ориентироваться в любой сфере деятельности, -- это благо человека. Отсюда задача гуманизации всех видов и направлений человеческой деятельности. Развитие техники заставило остро почувствовать, что человека собственно Человеком делает именно освоение опыта культуры. Кроме этого, в XX веке люди осознали, насколько неповторим и уникален каждый из исторических типов культур на Земле, однако несмотря на такое разнообразие диалог между ними не только возможен, но и необходим для сохранения культурного богатства человечества.

Все эти задачи и привели к появлению новой науки. Американец Лесли Уайт (1900-1975) назвал ее «наукой о культуре» или «культурологией».

В своей работе «Наука о культуре» (1949) Уайт обосновывает необходимость формирования культурологического знания как самостоятельной науки. По его мнению, ни одна из наук не рассматривает результаты духовной деятельности человека. Поэтому необходима еще одна научная дисциплина, которая будет изучать те предметы и явления, которые являются результатом специфической деятельности человека (Уайт называет ее «символической», т.е. зависящей от символической способности человека -- способности наделять предметы и явления неким смыслом, который они изначально не содержат) и не зависят от биологической, телесной (или «соматической») сущности человека. Поскольку эти предметы и явления составляют сферу человеческой культуры, то наука, их изучающая, получает название «культурология» [1, с. 109].

Называя Лесли Уайта «отцом культурологии», следует признать его заслуги:

1) Уайт ввел само понятие «культурология»;

2) Выделил культурологию как самостоятельную науку;

3) Определил ее специфический объект изучения -- культуру [2, с. 126].

Таким образом, культурологию можно определить как науку, формирующуюся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающую культуру как целостность, как специфическую функцию и модальность человеческого бытия.

Обосновав необходимость культурологии как самостоятельной науки, Л. Уайт определил и ее принципы, которые могут считаться общеметодологическими и для других гуманитарных наук.

Во-первых, это принцип всеобщей связи и развития -- все явления и объекты необходимо исследовать с учетом их генезиса, взаимовлияния друг на друга, роли в мировом культурно-историческом процессе.

Во-вторых, это принцип научного абстрагирования. Он используется для моделирования различных ситуаций во многих науках. Уайт приводит пример из физики -- системы, в которых тело движется прямолинейно и равномерно, без учета силы трения, тоже есть научная абстракция. Но для изучения законов движения в ряде случаев силой трения можно пренебречь. В культурологии подобное научное абстрагирование применяется, когда речь идет о культуре вообще, ее структуре, функциях и т.д. Ведь реально культура существует только в конкретно-исторических формах, в определенных пространственно-временных рамках, ее создают реальные люди. Но при изучении теории культуры этими конкретными факторами наука позволяет пренебречь.

Современная культурология объединяет целый ряд дисциплин, каждая из которых обеспечивает выполнение задач, стоящих перед этой наукой. Эти дисциплины можно очень условно подразделить на теоретические и исторические [2, с. 144].

Теоретическая ветвь включает в себя:

-- философию культуры, которая изучает наиболее общие проблемы существования культуры;

-- теорию культуры -- изучение закономерностей развития и функционирования культуры;

-- морфологию культуры -- изучение различных форм существования культуры, таких, например, как язык, миф, искусство, религия, техника, наука.

Историческая ветвь, в свою очередь, включает:

-- историю культуры, которая занимается типологией культур, сравнительным анализом развития различных культурно-исторических типов;

-- социологию культуры, которая исследует функционирование культуры в обществе, взаимосвязь общественных и культурных процессов.

-- практическую культурологию, которая определяет, на каком уровне человеческая деятельность приобретает характер культурной. Очевидно, что для каждой исторической эпохи этот уровень своеобразен.

Иерархически в культурологии можно выделить два основных профиля познания (рисунок 1.1) [2, с. 67]:

Рисунок 1.1 - Два основных профиля познания в культурологии

Категории культурологии -- наиболее фундаментальные, субстанциальные и субстратные понятия о культурных закономерностях, явлениях, процессах и связях, выделяемые исследователями сущностные свойства культуры, на основании которых осуществляется систематизация изучаемых культурных феноменов и разрабатываются методологии и методы их познания. К методам культурологического исследования относятся следующие (рисунок 1.2):



Рисунок 1.2 - Методы культурологического исследования

В культурологических науках до сих пор не разработан и не систематизирован целостный категориальный аппарат, поэтому формирование корпуса культурологических категорий происходит в основном путем заимствований из философии, социологии, психологии, лингвистики и других областей познания, по мере необходимости модернизируемых в соответствии с аналитическими нуждами культурологии. Вместе с тем немалая часть базовых категорий культурологии не имеет прямых аналогов в других науках (например: категории художественной формы и культурной формы отмечают весьма различающиеся наборы признаков) и нуждается в самостоятельной разработке и обосновании [2, с. 234].

Все культурологические категории можно разделить на следующие группы:

1) Всеобщие. Это философские понятия, которые используются во всех отраслях знания, например: «сознание», «бытие», «развитие».

2) Общенаучные. К этой группе относятся понятия, составляющие методологическую основу научного знания: «закономерность», «процесс», «типология», «система» и пр.

3) Заимствованные из других наук. Категории целого ряда наук используются культурологами при изучении пограничных проблем, связанных с литературоведением, историей, искусствознанием, религиоведением: «эпоха», «период», «стиль», «конфессия» и пр.

4) Собственно культурологические. Эти категории либо отражают процессы, наблюдаемые при изучении культуры -- «глобализация», «массовизация», «синтез культур» и пр., либо фиксируют какие-то явления -- «культурная динамика», «архетип», «гуманизм» и пр.

Всякое научное направление определяется теми объектом и предметом, от которых зависит специфика данной науки. Обозначить культуру как объект изучения культурологии будет явно недостаточно.

Культуру изучают историки, философы, искусствоведы, причем каждый обращает внимание только на те стороны изучаемого объекта, которые значимы для его науки. Историка будут интересовать изменения, происходящие со временем в той или иной сфере культуры, связь этих изменений с политическим и экономическим развитием общества. Искусствоведы обратят внимание на формирование художественных принципов, направлений и стилей, их особенности и т.д. Однако ни одна из этих наук не изучает культуру в целом, не дает целостное представление и поэтому не в состоянии глубоко и всесторонне представить внутренние закономерности ее развития, а также проанализировать взаимодействие между культурой и другими сферами жизни общества. Специфика культурологии определяет и ее проблемное поле:

- изучение отдельных форм существования культуры, таких, как наука, техника, искусство, религия и т.д., их взаимодействия, их места в системе культуры и их исторического развития;

- сравнительное описание различных типов культуры, изучение их исторического развития;

- исследование вариантов взаимодействия и взаимовлияния между культурами как во времени -- между этапами, сменяющими друг друга (например, возможно проследить преемственность и альтернативность между Античностью, Средними веками и эпохой Возрождения в Западной Европе), так и в пространстве -- между культурами, сосуществующими одновременно (например, проследить влияние на формирование культуры Древней Руси культурных ценностей Византии, Западной Европы, кочевников приднепровских степей, античных колоний, тюркских народов);

- изучение процессов, происходящих в современной культуре, что дает возможность научного прогнозирования дальнейшего развития мировой культуры и отдельных форм культуры [3, с. 156].

Таким образом, культурология - это наука, предметом исследования которой являются различные процессы, протекающие в обществе: материальные, социальные, политические, морально-правовые, художественные, научно-технические и все другие. Культурология изучает наиболее общие закономерности развития культуры, принципы ее функционирования, проблемы соотношения культур разных эпох и народов, проблемы соотношения культуры и цивилизации. Культурология изучает также составные элементы культуры: эстетическую и нравственную культуру, политическую и правовую культуру, культуру труда и быта, культуру личности и культуру речи, национальную и региональную культуру. Исследуя историю развития культуры и ее современные особенности, культурология выявляет общие тенденции единого культурного процесса всего человечества, всех народов Земли и благодаря этому является прогностической наукой, занимается социальным прогнозированием, научным предвидением будущих культур и цивилизаций.

1.2 Место и роль культурологии как науки

Культурология как наука тесно связана с другими науками, которые называются социально-гуманитарными, т.е. изучающими общество и человека. Это взаимодействие необходимо, так как позволяет глубже и многограннее анализировать изучаемые культурологами проблемы, а также дает другим наукам как эмпирический материал, так и необходимые теоретические выкладки и снабжает их дополнительными методиками исследования [4, с. 14].

Философия является общеметодологической основой для всех частных наук. В процессе диалога с культурологией разрабатываются философия культуры, а также очень близкие по проблематике сферы -- философские проблемы творчества, философия искусства, философия религии. Такие философские науки, как этика, эстетика, религиоведение, создают основы для изучения морали, искусства, религии в системе культуры.

Этика создает необходимое представление об аксиологической основе той или иной культуры. С другой стороны, культурологический подход позволяет понять, чем были обусловлены нравственные нормы в конкретной культурно-исторической среде, как шла эволюция этических ценностей и категорий. Даже в рамках одного культурно-исторического типа содержание какого-либо понятия могло меняться (например, изучая историю античной культуры, нельзя не обратить внимание на то, как менялось представление об этической категории доблести на разных этапах истории -- от патриархальной до классической Греции).

Эстетика необходима при изучении культурологии для понимания основных характеристик и закономерностей развития художественной культуры. Со своей стороны, культурологические исследования показывают, какую роль играют эстетические представления и ценности в духовной культуре человечества, как они меняются со временем. Так, каждая культура рождает свои критерии возвышенного и низменного, прекрасного и безобразного, трагического и комического и т.д. [4, с. 17].

Религиоведение теснейшим образом связано с культурологией. Одна из глубоких религиоведческих проблем -- место и роль религии в системе духовной культуры, взаимодействие религии с другими элементами культуры. Анализ любой культуры будет неполным, если не учитывать особенности вероучений и деятельности религиозных организаций, характерных для данной культуры (так, например, неполной будет характеристика культуры средневековой Европы без учета специфики католицизма как одного из направлений христианства). Однако и культурологический подход помогает изучающим религию понять, каким образом и в силу каких причин и обстоятельств сформировалось и эволюционировало какое-то религиозное учение (например, при исследовании эволюции буддизма понять его трансформацию в различных регионах Азии возможно только при рассмотрении специфики культуры каждого из этих регионов).

Социальная философия получает от культурологов необходимый фактический материал и, в свою очередь, предлагает определенные выводы о некоторых закономерностях взаимодействия личности и общества, что, в свою очередь, позволяет выносить какие-то оценки деятельности тех или иных исторических персонажей.

История как наука отмечает достижения различных народов, составляет хронологию событий и их периодизацию. Историка интересуют конкретные события, их отражение в общественном сознании и психологии, и это составляет эмпирическую базу для культурологии. Уместно вспомнить, что у истоков культурологии стояли историки -- А. Тойнби, К. Ясперс. Но то, как отразились социально-политические изменения на духовной жизни людей, как изменились сам человек, мир повседневности, его окружающий, -- это уже культурологический аспект, крайне необходимый и историкам [5, с. 123].

Литературоведение и искусствознание показывают, как происходит через художественную среду отражение и постижение основных социально-психологических характеристик культурно-исторического контекста, нравственных ценностей, мировоззренческих ориентации и особенностей повседневной жизни эпохи. Так, в работах М.М. Бахтина (1895-1975) сложилась концепция диалога -- культура проявляется только через событие с другими культурами как на уровне личности, так и на уровне истории, она многопланова и многоаспектна. Поэтому через литературу, архитектуру, живопись, музыку проступают основные закономерности существования многообразных форм культуры и формирования ее различных духовных элементов, в свою очередь тесно взаимодействующих между собой. Особое место литература и искусство занимают в трудах Ю. Лотмана (1922-1993), основавшего особую, семиотическую школу в культурологии (семиотика -- наука, изучающая знаки и знаковые системы). В исследованиях по русской культуре XVIII-XIX веков он рассматривает литературу и другие виды искусства как знаковые системы, которые и являются тем языком, на котором пишется книга культуры [4, с. 16].

Социология в отличие от названных выше наук носит характер науки скорее прикладной, чем теоретической. В рамках социологии проводится исследование структуры общества, что является основой для выделения различных субкультур в рамках исследуемого типа культуры; применение конкретно-социологических методов позволяет наблюдать динамику процессов, происходящих в культуре, а использование прикладных методов и количественного анализа дает возможность получить достаточно глубокие теоретические выводы. В свою очередь, для социолога культурологическое исследование может быть источником очень важных сведений об отражении в различных сферах повседневной жизни, в разных духовных областях тех общественных процессов, которые исследуют социологи [5, с. 12].

Психология и культурология могут соприкасаться при изучении процессов творчества или при исследовании механизмов распространения в обществе каких-то явных или латентных идей или настроений. Социальная психология, называя эти механизмы «внушением», «подражанием» или «заражением», может объяснить причины и сущность целого ряда процессов и явлений -- массовизацию культуры, рост или, наоборот, спад религиозности, проникнуть в суть такого заметного в культуре и многообразного в проявлениях феномена, как мода. Психология личности помогает понять процессы, идущие на уровне индивидуального сознания и восприятия, дать психологическую характеристику личности, представляющей различные временные и культурные пласты. Культурология же дает психологам те данные, которые необходимы для понимания того, как и почему идет формирование у личности какого-то актуального набора ценностей, навыков и даже индивидуальных особенностей.

Культурология как наука возникла в середине XX в. Одна из главных задач этой науки - выявление закономерностей развития культуры, отличающихся от законов природы и от законов материальной жизни человека и определяющих специфику культуры как самоценной сферы бытия.

Современные культурологические исследования являют собой большой комплекс научных дисциплин, различных направлений научной работы, разнообразных подходов к культурологическим проблемам, методологией, научных школ и т. д. Не приходится говорить о четкой или внятной структуре культурологического знания. Очень часто она носит предварительный характер. И тем не менее сейчас мы можем выделить наиболее значительные составляющие структуры культурологического знания [5, с. 16].

Во-первых, это теория культуры, которая демонстрирует нам все многообразие попыток общего осмысления культуры, версии «картин» культуры, вариантов систем понятий, категорий, теоретических схем, при помощи которых можно попытаться описать культуру и ее развитие.

В этой сфере особое место занимает философия культуры, которая решает задачи создания теории культуры при помощи свойственных философии методов и понятий.

Во-вторых, это социология культуры, представляющая собой союз социологии (изучающей общественную систему) и культурологической науки.

Исследования в области социологии культуры имеют как теоретическую, так и практическую направленность [6, с. 77].

В последнем случае можно указывать на концепции культурной политики и деятельности культурных инстинктов (структур общества, связанных с культурой), социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование, изучение культурологического образования, проблемы социализации и инкультурации личности (вживания человека в общественно-культурную систему), охрану культурного наследия.

В-третьих, это историко-культурные исследования, которые не только базируются на достижениях гуманитарных наук (истории, филологии, литературоведения, искусствоведения, истории религии и др.), но и используют новые культурологические подходы. Здесь можно выделить:

1) историко-культурные исследования общего профиля, исследования культуры ментальностей (т. е. формировавшихся в различных культурах способов восприятия людьми мира);

2) исследования религиозного аспекта культуры;

3) культурологические аспекты лингвистики, семиотики (теории знаковых систем), искусствоведения и эстетики [8, с. 278].

В-четвертых, это культурная антропология - область культурологических знаний, во многом близкая к социологии культуры, но уделяющая большее внимание этническим элементам культуры, процессам взаимодействия культур разных народов, изучающая особенности языковых и иных средств коммуникации (общения, обмена информацией) в различных культурах.

Интересы культурной антропологии не ограничиваются вышеозначенными вопросами.

В соответствии со своим названием (в переводе с греческого антропология - «наука о человеке») она ставит своей главной задачей создание наиболее полной картины жизни человека в культурной среде, т. е. в среде, созданной самим человеком. Для решения этой задачи культурная антропология широко использует данные естественных наук, занимающихся жизнедеятельностью человека, а также археологии, этнографии, лингвистики, социологии, истории религии и мифологии, фольклористики, философии.

Все эти направления культурологических наук можно назвать основными, или базовыми. Однако, кроме них, складываются и другие специальные и нетрадиционные сферы исследований. Многие из них приобретают особую важность [8, с. 54].

К примеру, в рамках теории культуры появились детально разработанные теории динамики (изменения, развития) культуры, морфологии (образования системы видов и форм) культуры, типологии (изучения типов) культур, герменевтики (науки об истолковании) культуры, культурных образцов и людей (архетипов, парадигм, цинверсалий). Здесь же отдельно изучаются методы культурологических исследований.

Синтез на базе культурологии, историко-культурных, социологических, психологических знаний позволяет разрабатывать проблемы ментальностей, психологических характеристик отдельных культур, «соматической» (телесной) культуры у разных народов и т. д. Большое значение для развития культурологии имеют сравнительные культурные (компаративные) исследования. В последние десятилетия динамично развивается эколого-культу-рологическое направление («культурологическая экология»), изучающее отношение различных культур к природной среде. Система культурологических знаний находится в постоянном развитии [8, с. 12].

Исходя из вышесказанного, следует сделать следующие выводы:

1) Культурологию можно определить как науку, формирующуюся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающую культуру как целостность, как специфическую функцию и модальность человеческого бытия.

2) Структурой культурологи является: все культурологические дисциплины можно разделить на: теоретические и исторические дисциплины; иерархически можно выделить два основных профиля познания: собственно культурологию и культуроведение.

3) Что касается категорий культурологии, то они включают в себя категории, относящиеся как к другим научным дисциплинам, так и собственно культурологические.

4) Предметом культурологии является изучение содержания, структуры, динамики и технологий функционирования социокультурного опыта, т.е. в конечном счете познание того, как порождаются, функционируют, транслируются и интерпретируются стихийно и целенаправленно выработанные нормы, правила, традиции и др. по интеграции людей и регуляции форм их совместного существования и деятельности.

5) Культурология как наука тесно связана с другими социально-гуманитарными науками. Взаимодействие дисциплин гуманитарного знания необходимо, так как позволяет глубже и многограннее анализировать изучаемые культурологами проблемы, а также дает другим наукам как эмпирический материал, так и необходимые теоретические выкладки и снабжает их дополнительными методиками исследования.



ГЛАВА 2 РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК НАУКИ И КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

Европейская культурология как наука «вторичная» формировалась, отделяясь от философии и основываясь на ряде наук, ставших по отношению к ней в роли «эмпирических доноров». Среди этих наук особое место занимают социология, психология, этнография, искусствоведение, религиоведение.

Современное культурологическое знание складывалось как осознание кризиса культуры, неосуществимости гармонии человека и природы. Произошел отказ от поиска рациональных оснований этой гармонии и, как следствие, разрушение философской процедуры самосознания и рефлексии как метода реконструкции культурной традиции. «Разрывы», «зазоры» между природой и культурой не стало возможным устранить на почве идеалистического историзма [9, с. 122].

В романтической философии культуры оппозиция «культуры» и «природы» или «культуры» и «жизни» была выражена со всей определенностью и резкостью, чтобы остаться впредь одной из основных проблем философии культуры вообще. Позднее сформировавшееся в недрах «философии жизни» осмысление культуры оказало сильное воздействие на вырабатывание культурологической теории. Другие ее проблемы создали противоречия внутри самой культуры, предуготовили распад ее внутреннего единства (основой и целью которого являлись Бог, Разум, Абсолютный Дух) и противоположение ранее единых ценностей и идеалов: ценностей науки, к примеру, ценностям морали и искусства.

Вплоть до второй половины 20-го века возникла тема «кризиса культуры», которая вошла в философию культуры и стала доминантной. Безусловно, в расколовшейся культуре возникли самые различные концепции ее кризиса, разные аспекты, возможно, выделить как основные: кризис религиозного сознания (либеральная теология и ницшеанское «Бог умер»), кризис социально-экономического строя (марксизм), кризис искусства, кризис рационалистической философии (позитивизм, «конец философии», иррационализм), а также кризис науки. В конце 19-го первой половине 20-го века кризис культуры стал одной из ключевых тем философствования. Почти невозможно найти философское течение, которое не ставило и не пыталось решить данную проблему [9, с. 167].

Следующим этапом стало, в отличие от предыдущих течений и продолжавших свое развитие философских теорий культуры, появление конкретных исследований культуры, которые опираются на этнографические материалы и данные так называемой полевой антропологии. Толчком данных исследований стала работа Тайлора «Первобытная культура». В ней раскрывался широкий спектр видения многообразного типа культур, возможностей перехода от рефлексивных форм осознания культуры к дескриптивным, от размышлений об основаниях культуры к проведению конкретных культурологических исследований, то есть происходила модификация философии культуры в теорию культуры. В 20 веке свои концепции культуры, развернутые культурологические сюжеты и образы создали практически все направления философии [9, с. 34].

Человек является главным субъектом объектом культуры. Следовательно, понятие культуры означает универсальное отношение человека к миру, посредством которого человек создает мир и себя. Однако, самовоспроизводство человека основано на творчестве. Человек, действует непрестанно, изменяет мир и себя, реализует свои потенциальные возможности, для создания принципиально новых форм. Таким образом, творчество это метод формирования культуры, а каждая культура - это способ созидательной самореализации человека. Вследствие этого освоение других культур обогащает человека не только новым знанием, но и новым творческим опытом.

Разносторонность аспектов человеческого творчества изливается в культурное разнообразие, и культурный процесс развертывается во времени и пространстве как целостность многообразного. В истории этот принцип показывают культурные периоды, проблема граней которых и есть отыскивание культурного единства. В поисках основ этого единства культуру рассматривают как смысловой мир человека. Ведь отношение человека к миру обусловливается смыслом. Смысл сопоставляет любое явление, любой предмет с человеком. Если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для человека. Смысл надлежит отличать от значения, то есть предметно проявленного образа или понятия. Смысл не всегда осмысливается человеком: большинство смыслов укрывается в неосознанных глубинах человеческой души. Но смысл может стать общезначимым, сплачивая многих людей, и выступает основой их мыслей и чувств. Именно такие смыслы создают культуру. Человек наделяет этими смыслами весь мир, вносит свои оценки, создает коллективными творческими стремлениями и оберегает некую идеальную реальность и мир выдается для человека в своей человеческой значительности. Таким образом, культуру можно предопределить также через понятие смысла. В этом случае она - универсальный способ смысловой самореализации человека, склонность укрыть и утвердить смысл человеческой жизни. Как производство смысла культура воодушевляет людей и объединяет их в некоторые сообщества - нация, религиозная группа и другие. В смысловом плане культуру должно постигать как средство превращения мира в дом человеческого бытия. Поэтому освоение, исследование культуры приближает человека к истине о себе самом. Еще Сократ определил человека существом, которое непрестанно ищет самого себя [9, с. 63].

Развитие культуры сопровождается становлением ее самосознания. В мифах и преданиях народов, в учениях мыслителей хранятся догадки и идеи, проявляющие склонность понять и оценить культуру как цельный процесс. Эти догадки и учения не только фиксировали те или иные достижения в культурном развитии человека, но они становились неотъемлемой частью культурного процесса и не могли не оказывать на него влияние. Процесс развития и выражения духовного, интеллектуального и эмоционального отношения к культуре можно назвать становлением культурологии.

Становление культурологии состоит из несколько этапов.

1) Донаучный (предыстория культурологического знания простирается от древности до поры возникновения науки) Нового времени. Познание непосредственно культуры привело к сбору информации о разных народах, обычаях, образе жизни, и, следовательно, ее отображению. В этом периоде сформировались стихийные суждения о логичности и относительной завершенности, цикличности культурно-исторического процесса.

В течение донаучного периода человечество скапливало знания о самом себе, стараясь разъяснить, откуда взялось все то, что мы сегодня именуем культурой. В древности и средневековье максимальный интерес для европейцев представляли жизнь и быт народов далеких стран. Собственно поэтому с большим интересом воспринимали рассказы купцов и путешественников, побывавших в Индии, Китае, Африке. То есть понемногу скапливался эмпирический материал об обычаях, религии, искусстве различных народов и стран. Особенно значительную роль исполнили великие географические открытия 15-17 веков, расширившие горизонты суждений о мире, привели к революционному изменению в географии и других науках [10, с. 156].

В 18 веке скопленные знания дали возможность перейти к их обобщению и построению на их основе теоретических конструкций. Стали вырабатываться специальные науки, постигающие отдельные области материальной, социальной и духовной жизни человечества. Возникла этнография - наука о культуре и быте народов мира. Объектом важнейшего интереса этнографов были «нецивилизованные» племена, с которыми европейцы столкнулись на вновь открытых землях - индейцы, полинезийцы и другие.

Благодаря произведенным в середине 18 века раскопкам древнеримского города Помпеи начала формироваться археология - историческая наука, реконструирующая прошлое человечества по материальным остаткам его деятельности. Появилось искусствоведение (теория и история различных видов искусства), фольклористика. В 19 веке и религия так же стала предметом научного изучения.

В конце 19 - начале 20 века уже возможно заявлять о культурологии как особой отрасли знания, изолировавшейся от философии и социологии и обобщившей сведения о культуре, приобретенные другими науками.

Таким образом, с 18 века возникает научный период исследования культуры, в рамках которого образовалась современная культурология.

2) Научно-философский этап (с середины 19 века и до настоящего времени). Исторический подход к культуре сохраняется и усиливается, но становится явным разница между историческим и культурным развитием. В общей сложности эта разница заключается в той мере, в какой замыслы и идеалы людей сходятся с результатами. Культура представляет собой увязку совпадений человеческих замыслов и достижений. Во всеобщем, мировом плане культурология подразумевает под собой всю совокупность знаний о культуре, накопленную во всех отраслях, то есть гуманитарных, социальных и естественных научных знаний. Однако, в довольно узком и строго установленном смысле «культурология» рассматривается как наука о культуре. Термин «культурология» впервые ввел в оборот Лесли Уайт. Еще в 19 веке отмечалось множество попыток создания науки о культуре, они делались в таких странах как Англия, Германия, Франция. Руководствуясь обычной схемой возникновения науки, культурология появлялась из обобщения эмпирического знания в области археологии, этнографии, искусства, позднее - социологии. Книга Тайлора «Первобытная культура» стала одной из первоначальных работ, которые были посвящены культуре. Наиболее существенных плодов добились в социальной и культурной антропологии. В становлении этого знания выделяют периоды: этнографический (1800 - 1860), эволюционистский (1860-1895), исторический (1895-1925). Они стали временем образования суждений о предмете изучения, выделения главных категорий и исходных оснований культурологии.

Но решающие изменения в становлении культурологии были сделаны в 20 веке, что и обусловило ее как мировоззренческую науку и теорию культуры. Эти модификации были определены вытекающими факторами:

1) Бесспорностью того, что многообразие культур обусловливается их своеобразием, а не отставанием в развитии.

2) Раскрытием признаков глобального культурного кризиса.

3) Обнаружением несовпадения исторического и культурного процессов.

4) Придачей знаниям по культуре практической ценности и их востребованностью к использованию в дипломатии, военном деле, практике массовых коммуникаций [10, с. 11].

Существует взгляд на развитие культурологии через «призму» доминирующих в тот или иной период ее развития «парадигм». Понятие парадигма появилось в 60-е годы, в научный оборот его ввел американский историк науки и философии Т. Кун. Кун под парадигмой понимал «признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решения» [11, с. 56].

Парадигма обусловливает направленность исследования культуры, задав общие мерки понимания ее природы и строения, отбора фактов и их обобщения. Заявляя о парадигмах, Т. Кун сосредоточил внимание на том, что любая наука, и в первую очередь социальная, всегда введена в ценностный контекст конкретно-исторического периода, который нужно учитывать при изучении наследия тех или иных научных школ. Этот подход делает особенно важным взгляд на культурологию сквозь призму доминирующих парадигм, так как культурологический подход всегда обладает ярко выраженной ценностной направленностью.

Как и многие гуманитарные науки, культурология содержит многообразные подходы к исследованию феномена культуры. Также в культурологии имеются базовые парадигмы, которые дают начало целому «вееру» исследовательских программ и имеют центральное значение. Как правило, в основании парадигм лежат характерные версии природы культуры и культурных ценностей. Относительно этапа зарождения культурологического знания говорить об устойчивых парадигмах познания культуры невозможно, так как на тот момент не произошло еще выделение собственно идеи культуры. Конечно, и в античности, и в средние века существовал интерес к различным оценочным понятиям («хорошее», «прекрасное», «благородное»). Предпринимались стремления установить духовно-ценностные начала человеческой жизни, но рассматривались они как естественное продолжение космического, божественного порядка [11, с. 11].

Представления о культуре как специфично человеческом, отличающемся от природного и божественного, начали складываться только в эпоху Возрождения. Хотя римский термин «cultura» содержит некое смысловое противопоставление природному (natura), оно не является предметом особого и систематичного рассмотрения. Оформление стабильных культурологических парадигм следует отнести к эпохе Нового времени, когда отчетливо постигается различие «природного» и «цивилизованного», «культурного».

Вехой в становлении культурологии обычно считают работы Иоганна Готфрида Гердера (1744-1803), в первую очередь его «Идеи к философии истории человечества», и труды И. Канта (1724-1804), у которого проблема свободы проецируется на культуру.

Идеи, развитые и аргументированные этими мыслителями, стали фундаментом той парадигмы, в рамках которой культура предстает как внеприродный, искусственный мир, содержащий в себе многообразие видов, способов и итогов человеческой деятельности. В такой трактовке культура является как разумная свободная деятельность человека. При помощи культуры человек овладевает природой, приспосабливает ее к удовлетворению своих потребностей. Поэтому усовершенствование культуры значит наряду с этим и культивирование, развитие человеческой природы. На этой основе сформировались в 19 веке первые культурологические направления [11, с. 156].

Представление о культуре как сложном единстве вещественных и идеальных артефактов полагало вероятность их классификации и систематического изучения. Это определило дифференциацию знаний о культуре. Наряду с философией культуры, произошло становление культурной антропологии, социологии культуры, этнологии. И хотя такое расширенное толкование понятия «культура» во многом потеряло свою актуальность в 20 веке, ее некоторые черты и, прежде всего установка на возможность научного осмысления феномена культуры, оказались жизненными.

Парадигму культуры как «второй природы» человека, возможно, обозначать как «дескриптивную» или антропологическую, так как она ориентирует на «описание», реконструирование элементов культуры в связи со способами удовлетворения человеческих потребностей. Антропологическая парадигма, как уже отмечалось, стимулировала бурное развитие культурологического знания. Но сильные стороны этой парадигмы часто оборачивались своей «теневой стороной». Культура, показанная как коллективный общественный продукт, фактически целиком совпала по смыслу с социальным способом существования человека (социальными нормами, институтами, способами организации отношений и действий человека). Поэтому в качестве критериев культурности на первый план неизбежно выдвинулись социальная полезность, разумность, функциональность. Но вряд ли все социально-значимое и функциональное в человеческой жизни можно категорично отнести к культуре [11, с. 43].

Вследствие этого, в какой-то мере дополнением к этой парадигме, реакцией на ее расплывчатость, сформировалась еще одна фундаментальная парадигма культурологического знания. Для нее исходным стало то, что культура - отдельная сфера социального мира, особый «срез» социального пространства. В рамках данной парадигмы культура вначале отождествляется с «возвышенными», «идеальными» видами социальной практики, отведенными от прагматических вопросов человеческого существования. Содержанием ее выступают артефакты, созданные в религиозной, моральной, художественной сфере. Все иное социальное пространство - экономическое, политическое, сфера быта как бы выносится за «скобки» собственно культурного. Исследование культуры - постижение ее «идеальной» стороны, несводимой к целесообразности, разумности или социальной полезности, образованности. Мир культуры - мир смыслов, который объединяет людей в духовные общности. Все социальные отношения и разнообразные искусственные предметы «заряжаются» смысловым содержанием, вне которого они теряют человеческую значимость [12, с. 156].

Культурность обнаруживается в способности одарять человеческим смыслом все окружающее, в склонности к пониманию окружающего мира, как природного, так и социального. Эту парадигму культурологии можно отметить как знаково-символическую, так как, выступая носителями смысла, все явления оборачиваются в особые знаки - знаки-символы. Если отрешиться от теоретических разногласий, имеющихся между различными «школами символического», то символ - это знак, который показывает некое смысловое образование, комплекс моральных или религиозных представлений. Конечно, знаком-символом может обозначиться любой предмет или сам человек, если он выступает носителем смыслового содержания. При этом содержание знака-символа не сводится к его вещественной, образной или какой-либо иной оболочке такого знака. Знаки - символы - своего рода посредники между миром «реального», «рационального», «утилитарного» и «идеального», «духовного». Главное в них - не внешний образ, а внутреннее смысловое содержание.

Следовательно, в соответствии с символической парадигмой, культура представляет собой систему смыслов, которые воплощены в символических формах, с помощью которых люди вступают друг с другом в отношения, хранят и передают духовный опыт, вырабатывают общее видение мира. Культура выступает как многообразие артефактов, зарожденных, преимущественно духовной деятельностью и соединенных в целостные образования - символы [12, с. 43].

«Символическая» парадигма, как и антропологическая, начинает оформляться на рубеже 18-19 века, но приобретает отчетливые очертания в 20 веке. Она существенно воздействовала на развитие всех культурологических направлений и на сегодняшний день является одной из более значимых в культурологии. Эта парадигма подтолкнула развитие истории культуры, исследование различных «ценностных картин мира», способствовала становлению культурной семиотики.

Аксиологическая или ценностная парадигма формируется во второй половине 19 века и является одной из доминирующих в культурологии в 20 столетии. Культура в рамках аксиологического подхода определяется как «высшая степень облагороженности, одухотворенности и очеловеченности природных и социальных условий жизни и человеческих отношений, постигнутая живущими и переданная последующим поколениям» [2]. Ядром культуры признают духовные ценности, а практическое их осуществление в человеческой деятельности и отношениях и есть содержание культурного процесса. Вследствие этого понятие «ценность», апелляция к ценностям и их исследование, - составляют содержание аксиологической парадигмы. Мир ценностей является некоей «третьей реальностью», наряду с природной и социальной, которая активно влияет на них.

Присущей особенностью аксиологической парадигмы является разведение цивилизации, как мира полезности, технологичности, и культуры, как мира духовной саморегуляции. Недостатком ценностной парадигмы считают то, что она сужает пространство культуры, относя к ней фактически только духовные ценности. Упреки также раздаются по поводу субъективизма, так как, восторгаясь ценностями своей культуры, например европейской, некоторые исследователи предрасположены «не замечать» специфики ценностей иных культур или вовсе отказывать им в ценностном статусе. Но при всех критических замечаниях в адрес аксиологического подхода следует отметить, что именно ценностная парадигма стимулировала попытки объединить многообразные подходы вокруг понятия ценности [12, с. 57].

...