Исторические аспекты формирования духовного потенциала Узбекистана

В 9 веке в Средней Азии образовался ряд самостоятельных государств, в частности Тахиридов, Саманидов, Хорезмшахов. В новых государственных образованиях были созданы условия для развития культуры. Государство Саманидов было развито в экономическом отношении, там уже установились отношения зрелого феодализма.

Среднеазиатские и иранские города - Бухара, Самарканд, Мерв, Нишапур, Хамадан т др.,- становятся не только центрами торговли и караванных путей, но и центрами высокой культуры. В период правления халифа ал-Мамуна был организован «Байт ал-хикма» - «Дом мудрости», с большой библиотекой и астрономическими обсерваториями.

В «Доме мудрости» научной и переводческой деятельностью занималось большое количество ученых из различных регионов халифата, в том числе Средней Азии и Хорасана. Благодаря их усилиям становятся известными труды Аристотеля, Платона, Евклида, Птолемея, Плотина, Архимеда, Порфирия, Галена, Гиппократа и многих других античных мыслителей. Освоение греческих источников стимулировало деятельность мысли, что вело к развитию рационализма.

Начало рационализму было положено в ходе развития мусульманского богословия и разработки теоретических основ ислама (8 - 10 вв.). Однако, рационалистическая тенденция очень скоро отделяется от богословского догматизма настолько, что возникает идейное противоборство религиозного мировоззрения и восточного аристотелизма.

Большого развития в Средней Азии в рассматриваемый период достигла и философия в форме восточного аристотелизма, крупнейшим представителем которого был Абу Наср Фараби (873 - 950). Он был глубоким знатоком работ Аристотеля.

В своей философской концепции Фараби исходил из пантеистического взгляда на мир. Мир - это эманация божества, а результате которой через последовательный ряд ступеней появляются форма и материя. Но Бог - лишь первопричина мира, природные процессы естественны по своему характеру.

Фараби разрабатывал также вопросы теории познания, логики,этики. Он первым из философов Ближнего и Среднего Востока пытался осмыслить политическое и моральное состояние феодального общества. Им было написано более 160 трудов.

Последователем и продолжателем учения Фараби был великий мыслитель средневековья Абу Али Ибн Сина (980 - 1037). Ибн Сина оставил огромное наследие, превышающее 280 названий, но до нас дошли только 160 произведений. В своем творчестве он охватил почти все отрасли средневековой науки и каждую обогатил оригинальными идеями.

Крупнейшими представителями естественнонаучной мысли Средней Азии были Хорезми, Фергани, Бируни. Мухаммад ал-Хорезми (180-850) - выдающийся ученый 9 века, родился в Хорезме. Его научная деятельность была разнообразной: он вел исследования в области математики, астрономии, географии, принимал участие в научных экспедициях. В «Байт ал -Хикма» - «Доме мудрости» - первой академии наук Востока под его руководством трудились самые крупные ученые того времени.

В XIV веке Амир Темур создает централизованное государство, которое опиралось на прочный духовный фундамент, так как А.Тнмур хорошо понимал значение духовных факторов в жизни общества. В труде «Уложение Темура» раскрываются его взгляды на социально-политическую жизнь, на правовые нормы и духовные устои общества.

В самом начале этого документа излагаются общие правила, которым должен следовать правитель в управлении государством. Также перечисляются качества, которыми должен обладать правитель, это такие качества как настойчивость в предприятиях, справедливость во всем. Монарх должен обладать основательными познаниями в области истории, уметь хорошо разбираться в людях.

В «Уложении» дается также свод правил, регулирующих служебные отношения между вышестоящими и нижестоящими. В этом документе разработаны правила и обязанности каждого слоя общества, при этом не упускаются из виду самые низшие его слои.

В любом обществе есть духовная элита - духовенство, ученые, старцы, почитаемые за мудрость. Этой категории лиц уделяется особое внимание. Правитель должен обязательно советоваться с представителями духовенства, учеными, законоведами при решении важных вопросов.

Культурные и духовные традиции, заложенные А.Темуром, получили дальнейшее развитие в период правления его потомков.

Улугбек, внук Темура, вступивший на престол в 1409 году, сосредоточил свою деятельность в области культуры и наукию Годы его правления стали временем расцвета наки и искусства.

Культурная жизнь Герата второй половины XV века былв неразрывно связана с именем А.Навои (1441-1501). А.Навои - гениальный сын узбекского народа, великий поэт, ученый и мыслитель. Характерными особенностями мировоззрения А.Навои являются патриотизм, интернационализм и гуманизм.

Выдащимся деятелем наки и кльтуры средневекового Востока является Захир ад-дин Мухаммед Бабур - автор замечательного произведения «Бабур-наме» («Записки Бабура»).

По совокупности сведений и их достоверности «Бабур-наме» является самым важным и ценным историко-прозаическим трудом, не имеющим себе равных среди аналогичных сочинений, написанных в средние века в Центральной Азии, Иране, Афганистане и Индии.

Богатейшие духовные традиции эпохи Амира Темура и темуридов оказали плодотворное влияние на развитие последующих эпох.



Тема 6. Просветительская деятельность джадидов и ее место в процессе развития духовности народа. Угроза духовности узбекского народа в условиях колониализма и тоталитаризма

6.1 Влияние колониализма на духовность нации

В конце XIX начале XX вв. в Центральной Азии появилось новое общественно-политическое, национально-патриотическое и демократическое движение джадидов. Джадидизм был позитивной реакцией местной национальной интеллигенции на феодальную отсталость и колониальную зависимость от Российской империи. Термин «джадид» происходит от арабского «усул-и-джадид» (новый метод).

Большое идейное влияние на движение джадидов оказал видный крымско-татарский реформист, основоположник джадидского движения среди тюркских народов Российской империи Исмаил Гаспринский (1851-1914).

Главная цель джадидов - обретение Центральной Азией независимости. При этом они были противниками каких-либо насильственных действий и крупных социальных потрясений. Достижение своей главной цели они видели на пути роста национального самосознания и духовного пробуждения народов Центральной Азии.

Для широкой пропаганды своих идей среди населения джадиды начали издавать свои газеты и журналы. Выход первого номера газеты «Тараккий» 27 июня 1906 года сегодня отмечается в Узбекистане как День Печати. До 1915 года джадиды издавали 23 печатных органа. Самым влиятельным изданием была газета «Самарканд», редактируемая М.Бехбуди. Популярным также был журнал «Нажот» («Освобождение»), который издавал в Ташкенте Мунновар Кори. Все газеты и журналы джадидов пропагандировали идеи свободы, равенства, справедливости.

В начале ХХ века бкрно развивается джадидская литература. Первые прозаические произведения были опубликованы в 1910 году. Их автором был Абдулла Кадыри. Джадиды использовали художественную прозу для пропаганды своих идей. Средством популяризации литературы стал узбекский национальный театр. Всего в джадидских театрах с 1911 по 1917 гг. было поставлено не менее 25 пьес.

Мировоззрение джадиждов характеризуется глубокой приверженностью к исламу. Они полагали, что реформированию общества и его дальнейшему прогрессу религия не только не помеха, но наоборот, будущее среднеазиатских народов они связывали с исламом.

В качестве средства модернизации мусульманской системы образования джадиды полагали новометодные школы. Первая такая школа в Туркестане появилась в 1893 году, благодаря усилиям Исмаила Гаспринского. В новометодных школах детей обучали по новому для мусульман звуковому методу, который значительно облегчал усвоение языков и сокращал время обучения.

Эти школы должны были стать средством защиты национальной культуры, ислама, обычаев и традиций. Обучение в новометодных школах прошли многие видные ученые и писатели, хухожники, которые сыграли большую роль в развитии национальной культуры. Среди нах Хамза Хакимзаде (1889-1929), Гафур Гулям (1903-1966), А.Уйгун (1905-1990), Мусса Ойбек (1905-1968) и др. В новометодных школах формировалась новая просвещенная интеллигенция.

6.2 Духовность народа Узбекистана в условиях тоталитаризма

Джадиды пытались модернизировать историографию Туркестана. Большой вклад в историографию внес Абдурауф Фитрат. Им были написаны следующие исторические труды: «Абу Муслим», «Чингизхан», «Улугбек», «Восстание Восе», «Период правление эмира Алимхана».

Огромный вклад в разработку идей социально-политических реформ внес М.Бехбуди.

Весь период вхождения Узбекистана в СССР на джадидском движении лежала печать «националистических идеологов местной буржуазии». Только с обретением независимости стало возможным восстановление исторической правды и справедливости по отношении к этим выдающимся сынам узбекского народа.

В 1860-х гг. эпицентр внешней политики России смещается в Центральную Азию. Главной целью политики колониализма является извлечение богатства из края: выгода от транзитной торговли, использование региона как рынка сбыта российских товаров. Но главное, на повестке дня стал «хлопковый вопрос».

Одновременно с этим распространялась идея о том, что социально-экономический и культурный прогресс Туркестана возможен только в составе России. Эта идея распространялась среди местного населения через правительственные печатные издания и систему образования (путем открытия русско-туземных школ). Подобная негативная оценка способности народа к самостоятельному развитию негативно сказывалась на состоянии национального самосознания, вело к снижению его уровня, чего и добивались имперские власти. Это вело к снижению социальной активности масс и облегчало эксплуатацию природных богатств региона.

После октябрьской революции 1917 года Центральная Азия вошла в состав Советского Союза, который являлся государством тоталитарного типа. Однопартийная система - средство осуществления политической власти в тоталитарном государстве. Партия внедряется вовсе сферы общественной жизни.

Осуществить это можно через специальную норму, согласно которой руководители разных рангов должны быть партийными. Партию поддерживает большая часть непартийного населения. Почему? Поддержка эта отчасти обеспечивалась террором, отчасти пропагандой. Пропаганда эта включала показательные суды, признания «врагов народа». Для создания более широкой социальной базы создана была особого рода идеология, обосновывающая не только право такого режима на существование, но и содержащая «доказательство» его превосходства по сравнению с другими типами власти.

Пропаганда и диктат идеологии - насилие над духом. Это дополнялось насилием физическим. Этот двойной гнет разлагает личность, гасит ее мыслительные способности, парализует волю, оставляет место лишь рефлексам страха и энтузиазма. В таких условиях церковь и религия оказались в самом трагичном положении. Религия - институт долее древний, чем политическая партия, обладающий огромным опытом и весом в обществе. Она являлась идейным противником тоталитарной идеологии, поэтому с ней боролись путем насильственного искоренения.

Опыт показывает, что в тех странах, где церковь сохранила свои позиции (Италия, Испания), отрицательные последствия тоталитаризма были не столь глубоки, как там, где она была жестоко подавлена (Германия, Сов. Союз).

Под жестким контролем идеологии находились также литература и искусство. Здесь единственно дозволенным методом художественного отражения действительности являлся метод социалистического реализма. Также проводилась политика искусственного стирания национальных различий в данных областях духовной сферы общества.

Незавидная судьба постигла и национальные языки в союзных республиках. Они были вытеснены из сферы политики, государственного управления, науки и частично из сферы образования. Подобная «второсортность» отрицательно сказывалась как на развитии самого языка, так и на развитии культуры в целом.

Наук также испытывала гнет идеологии. Сильнее всего это ощущалось в гуманитарных о науках и обществознании, но и естественные науки страдали не меньше. Достаточно вспомнить гонения на генетику и кибернетику.

Искажалась картина настоящего. Жизнь на Западе описывалась необъективно, в поле зрения СМИ попадали только негативные явления. В свою очередь будущее мифологизировалось (отсутствие классов, государства, денег и т.п.).

В целом период колониализма и тоталитаризма для Узбекистана имел неоднозначные последствия. Наряду с процессом освоения достижений мировой цивилизации, в этот период был нанесен значительный урон национальной духовности, политика искусственного стирания национальных различия приводила к грубому попранию национальной гордости и достоинства.

Насаждение тоталитарной, чуждой идеологии, отрыв от исторических корней, забвение традиций и обычаев, истребление творческой элиты чреваты необратимыми изменениями в национальной культуре. Однако, тяжелые испытания не сломили духа народа, он сумел сохранить свое богатое духовное и культурное наследие, стремление самостоятельно вершить свою судьбу, что явилось основой национально-духовного возрождения в условиях независимости.



Тема 7. Понятие «совершенная личность» и его восточная трактовка. Основные критерии духовности личности. Рост и укрепление самосознания, стремление к обеспечению межнационального согласия. Правовая грамотность, законопослушность, уважительное отношение, верность гражданскому долгу, критерии духовного совершенства личности.

7.1 Сущность понятия «совершенная личность»

«Под гармонично развитой личностью мы прежде подразумеваем высоко сознательных, самостоятельно мыслящих, способных своим личным примером служить образцом для окружающих, высокообразованных людей» И. Каримов

Центральным объектом духовной сферы общества является человек. Интерес человека к самому себе появляется на самых ранних этапах человеческой истории. В мифологии и религии раскрывается понимание природы, предназначения и человека и его бытия. В различных формах духовного опыта складываются представления о том, каким должен быть человек, то есть формируется идеал человека. В произведениях И. Каримова большое место занимают его размышления о совершенной личности, о гармонично развитом поколении. Это не случайно. В независимом Узбекистане совершаются крупномасштабные, судьбоносные реформы и судьба этих реформ не в последнюю очередь зависит от того, кто будет их осуществлять.

Важнейшее качество духовно совершенной личности - обладание современными знаниями. Поэтому в нашей стране придается большой значение совершенствованию системы образования, укреплению его национальной основы, повышению их до уровня мировых стандартов в гармонии с требованиями времени.

С этой целью была разработана Национальная программа по подготовке кадров. Полное осуществление целей и задач Национальной программа приведет к еще большей стабилизации социально-политической обстановки в нашей стране, в обществе появятся новые личности - гармонично развитые, совершенные люди.

Сегодня человеческое развитии вступило в такой этап, когда решающее значение имеют не военная мощь, а интеллектуальный потенциал, разум, мысль, передовые технологии.

Мы неизбежно «должны будем вступить в соревнование интеллектуальной мысли, в творческую конкуренцию с другими странами на международной арене. Наше будущее зависит от того, в какой мере мы сможем выстоять в этом соревновании и конкуренции». Каримов И. Идеология это объединяющий флаг нации, общества, государства. Т.7, с.96.

Поэтому Мать - это Родина, а Родина - значит Мать». Каримов И. Никогда не погаснет свет памяти. Т. 7, с. 378.

7.2 Качества совершенной личности в ее восточном понимании

Любовь к родине в душе человека зарождается естественным путем. Человек познает себя, познает окружающий мир через призму той культуры, в которой он появился на это свет, через призму традиций и ценностей родной культуры. Культура же всегда локализуется в определенной природной среде, крае, регионе.

У человека с рождения устанавливаются невидимые, но очень прочные духовные связи с родной культурой, и с родным краем. Это почва, на которой произрастает патриотизм. Годы независимости резко изменили народную психологию в сторону патриотизма, национальной гордости, открытости для всего мира. Духовные и исторические ценности узбекского народа, наследие великих предков становится мировым достоянием.

У людей разных национальностей растет интерес к узбекскому языку и литературе, историческим корням узбекской культуры. Но говоря о национальной гордости, нельзя допускать, чтобы кто-то свою нацию превозносил над другими, противопоставлял ее другим. На свете нет больших или маленьких наций, у каждой из них есть своя гордость. Своими экономическими успехами, высокой духовностью уверенная в себе нация должна вызывать у других чувство восхищения. Именно в таком духе нужно воспитывать чувство патриотизма.

Неотъемлемой чертой духовно богатой личности является гуманизм. В самом широком смысле гуманизм - система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми.

Идеи гуманизма имеют длительную предысторию. Мотивы человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить в произведениях устного народного творчества, в литературе, нравственно-философских и религиозных концепциях различных народов начиная с глубокой древности.

Понятие гуманизма включает в себя целый спектр человеческих взаимоотношений - взаимопонимание, взаимоуважение, сочувствие, взаимопомощь. Антиподом гуманизма являются эгоизм, насилие, невежество, хвастовство, высокомерие.



Тема 8. Духовные качества личности. Виды негативного воздействия коррупции на духовное обеднение общества. Непремиримое отношение к любым видам коррупции

8.1 Духовные качества личности

Гармонично развитая личность - это свободно мыслящая личность. Это человек, знающий себе цену, волевой и имеющий конкретные цели в жизни. Это человек, живущий своим умом, своим трудом, умеющий принимать ответственные решения, чье мышление свободно от разных «измов». Рост числа таки личностей приближает нас к устройству, когда осмысленное бытие в обществе - норма. Люди откажутся от существования «в толпе», каждый будет стремиться жить свои разумом.

Гармонично развитая личность - это духовно богатая личность, усвоившая духовную культуру своего народа, бережно к нему относящаяся, а также стремящаяся приобщиться к ценностям мировой цивилизации.

Гармонично развитая личность - это физически развитая личность, здоровая не только духом, но и телом. Поэтому в нашей Республике большое внимание уделяется развитию спорта. Спорт способствует не только физическому развитию, но и духовному, «…кто считает себя настоящим спортсменом, кто серьезно, от всей души занимается спортом, тот никогда не позарится на чужое и будет далек от грубости, зависти, ревности». Каримов И. Наша главная цель - воспитать подрастающее поколение физически и духовно совершенными. Т. 12, с.116.

Одно из лучших качеств гармонично развитой личности - патриотизм. Патриотизм - это понятие, характеризующее отношений людей к своей стране, которое проявляется в определенных поступках и сложном комплексе чувств, называемом любовью. Любовь к родине включает заботу об интересах и исторических судьбах страны, готовность ради них к самопожертвованию; верность родине, ведущей борьбу с врагами; гордость социальными и культурными достижениями своей страны; отрицательное отношение к социальным порокам общества, уважение к историческому прошлому родины и унаследованным от него традициям; привязанность к месту жительства (к городу, деревне, области, стране в целом) Патриотизм является важным фактором духовного возрождения. «Чувство любви к Родине впитывается в нашу плоть и кровь, в наше сознание с молоком матери, с ее колыбельной песней.

8.2 Виды негативного воздействия коррупции на духовное обеднение общества

Коррумпция (от лат. corrumpere -- растлевать, лат. corruptio -- подкуп, порча) -- термин, обозначающий обычно использование должностным лицом своих властных полномочий и доверенных ему прав, а также связанных с этим официальным статусом авторитета, возможностей, связей в целях личной выгоды, противоречащее законодательству и моральным установкам.

Коррупцией называют также подкуп должностных лиц, их продажность, что типично для мафиозных государств. Соответствующий термин в европейских языках обычно имеет более широкую семантику, вытекающую из первичного значения исходного латинского слова.

Характерным признаком коррупции является конфликт между действиями должностного лица и интересами его нанимателя либо конфликт между действиями выборного лица и интересами общества. Многие виды коррупции аналогичны мошенничеству, совершаемому должностным лицом, и относятся к категории преступлений против государственной власти.

Коррупции может быть подвержено любое должностное лицо, обладающее дискреционной властью в сфере распределения каких-либо не принадлежащих ему ресурсов по своему усмотрению (чиновник, депутат, судья, сотрудник правоохранительных органов, администратор и т. д.).

Главным стимулом к коррупции является возможность получения экономической прибыли (ренты), связанной с использованием властных полномочий, а главным сдерживающим фактором -- риск разоблачения и наказания.

В своей «Божественной комедии» Данте поместил мздоимцев в восьмой (предпоследний) круг ада. Иллюстр.:Гюстав Доре.

Системный характер коррупции проявляется в ее принудительном характере для тех, кто работает в государственных организациях, ею охваченных. Согласно макроэкономическим и политэкономическим исследованиям, коррупция наносит существенный ущерб^[1] и препятствует экономическому росту и развитию в интересах общества в целом^[2][3].Во многих странах коррупция уголовно наказуема.

Из истории коррупции известно что корни коррупции, вероятно, восходят к обычаю делать подарки, чтобы добиться расположения. Дорогой подарок выделял человека среди других просителей и способствовал тому, чтобы его просьба была выполнена.

Поэтому в первобытных обществах плата жрецу или вождю была нормой. По мере усложнения государственного аппарата и усиления власти центрального правительства, появились профессиональные чиновники, которые, по замыслу правителей, должны были довольствоваться только фиксированным жалованием.

На практике чиновники стремились воспользоваться своим положением для тайного увеличения своих доходов. Первым правителем, о котором сохранилось упоминание как о борце с коррупцией, был Уруинимгина -- шумерский царь города-государства Лагаша во второй половине XXIV века до н. э.

Несмотря на показательные и часто жестокие наказания за коррупцию, борьба с ней не приводила к желаемым результатам. В лучшем случае удавалось предотвратить наиболее опасные преступления, однако на уровне мелкой растраты и взяток коррупция носила массовый характер. Первый трактат с обсуждением коррупции -- «Артха-шастра» -- опубликовал под псевдонимом Каутилья один из министров Бхараты (Индии) в IV веке до н. э. В нём он сделал пессимистичный вывод, что «имущество царя не может быть, хотя бы в малости, не присвоено ведающими этим имуществом».

С аналогичными проблемами сталкивались и фараоны Древнего Египта, в котором сложился огромный бюрократический аппарат чиновников, позволявший себе творить беззаконие и произвол в отношении свободных крестьян, ремесленников и даже военной знати. Сохранилось поучение некоего Итахотела, который рекомендует: «Гни спину перед начальством, тогда твой дом будет в порядке, твое жалованье будет в исправности, ибо плохо тому, кто противится перед начальником, но легко жить, когда он благоволит»^[7].

Особую озабоченность вызывала продажность судей, поскольку она приводила к незаконному перераспределению собственности и желанию решить спор вне правового поля.

Не случайно ведущие религии из всех видов коррупции осуждают в первую очередь подкуп судей: «…начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело…»^[8]; «Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых» (Исх. 23:8, см. также Втор. 16:19); «Не присваивайте незаконно имущества друг друга и не подкупайте судей, чтобы намеренно присвоить часть собственности других людей» (Коран 2:188) и т. д. Важный импульс к осмыслению коррупции дают труды Никколо Макиавелли. Коррупцию он сравнивал с болезнью, например с чахоткой. Вначале её трудно распознать, но легче лечить. Если же она запущена, то её легко распознать, но излечить трудно^[10].

Начиная с конца XVIII века на Западе в отношении общества к коррупции наступил перелом. Либеральные преобразования проходили под лозунгом, что государственная власть существует для блага людей ей подвластных, и поэтому подданные содержат правительство в обмен на неукоснительное соблюдение чиновниками законов.

В частности, согласно Конституции США, принятой в 1787 г., получение взятки является одним из двух явным образом упомянутых преступлений, за которыеПрезиденту США может быть объявлен импичмент. Общество начало оказывать всё больше влияние на качество работы государственного аппарата. По мере усиления политических партий и государственного регулирования, растущую озабоченность стали вызывать эпизоды сговора политической элиты и крупного бизнеса. Тем не менее, уровень коррупции в развитых странах на протяжении XIX--XX веков уменьшился по сравнению с остальным миром^[11][12].

Новым этапом в эволюции коррупции в развитых странах стал рубеж XIX и XX вв. С одной стороны, началось очередное усиление государственного регулирования и, соответственно, власти чиновников. С другой -- рождался крупный частный бизнес, который в конкурентной борьбе стал прибегать к «скупке государства» -- уже не к эпизодическому подкупу отдельных мелких государственных служащих, а к прямому подчинению деятельности политиков и высших чиновников делу защиты интересов капитала.

По мере роста значения политических партий в развитых странах (особенно в странах Западной Европы после Второй мировой войны), получила развитие партийная коррупция, когда за лоббирование своих интересов крупные фирмы и транснациональные корпорации платили не лично политикам, а в партийную кассу.

Во второй половине XX века коррупция всё больше начала становиться международной проблемой. Подкуп корпорациями высших должностных лиц за границей приобрёл массовый характер. Глобализация привела к тому, что коррупция в одной стране стала негативно сказываться на развитии многих стран.

При этом страны с наиболее высоким уровнем коррупции более не ограничивались третьим миром: либерализация в бывших социалистических странах в 1990-е гг. сопровождалась вопиющими должностными злоупотреблениями. В своём выпуске от 31 декабря 1995 г. газета «Financial Times» объявила 1995 год «годом коррупции». Для пропаганды знаний о коррупции ООН учредила Международный день борьбы с коррупцией (9 декабря).

«Конечно, полностью искоренить коррупцию не сможет ни одно государство в мире. Тем не менее, мы решительно будем бороться со всеми проявлениями коррупции», -- заявил Ислам Каримов. Узбекистан является участником международных соглашений по борьбе и противодействию коррупции. В 2008 году Узбекистан присоединился к Конвенции ООН против коррупции, а 2010 и к Стамбульскому Плану Действий против коррупции ОЭСР. В Узбекистане проводится широкомасштабная работа по реализации мер по борьбе с коррупцией на различных уровнях государственной политики и управления. В настоящее время продолжается процесс налаживания между соответствующими заинтересованными сторонами конструктивного диалога и проведение консультаций по вопросам предупреждения коррупции, и одним из результатов такого взаимодействия стала разработка нового закона «Об открытости деятельности органов государственной власти и государственных учреждений».

Правительство Узбекистана начало сотрудничать с несколькими неправительственными и научными организациями по вопросам, связанным с решением проблемы коррупции в стране. Как было указано, такое сотрудничество главным образом выражается в проведении всевозможных семинаров и консультаций по вопросам составления юридических и политических документов - как это было в случае с проектом Национального плана по борьбе с коррупцией, - а также в разработке других мер в контексте проведения в жизнь положений Конвенций ООН. Следует одобрить тот факт, что в процессе разработки проекта антикоррупционных документов Правительством Узбекистана были учтены мнения и оценки представителей гражданского общества, и порекомендовать привлекать к этому процессу более широкий круг неправительственных организаций или использовать какие-то механизмы консультаций с обществом в целом.

Необходимо организовать систематическое привлечение общественности к этим процессам, и важно привлечь к участию подразделения по связям с общественностью министерств и государственных учреждений, которые существуют с 2006 г. Повышение информированности и антикоррупционное просвещение общественности Правительство Узбекистана сообщает, что в этой сфере главный акцент делается на обеспечение правовой информацией и повышение правового сознания общества, и в рамках решения этой задачи некоторые мероприятия затрагивают проблемы борьбы с коррупцией.

С недавнего времени в Узбекистане также проводятся мероприятия по обучению, непосредственно направленные на борьбу с коррупцией. Более комплексная работа по повышению правовой грамотности населения и его информированности о своих правах началась с принятием 29 августа 1997 г. «Национальной программы по повышению правовой культуры в обществе». Тогда же был создан и Центр изучения общественного мнения «Общественное мнение». Этот центр выпускает специализированные журналы, проводит опросы общественного мнения и социологические исследования. В Узбекистане есть также Центр пропаганды правового просвещения, учрежденный при Ташкентском государственном юридическом институте и Министерстве юстиции. Оба эти центра организуют, разрабатывают и помогают проводить всевозможные просветительские и пропагандистские мероприятия, ориентированные на все слои населения.

Кроме того, при Министерстве юстиции создан Центр по повышению квалификации юристов, который проводит курсы повышения квалификации без отрыва от производства для сотрудников Минюста, юристов, работающих в государственных учреждениях, адвокатов и других работников юридической сферы.

По информации, предоставленной Узбекистаном, эти курсы включили вопросы по борьбе с коррупцией. Помимо обучающих программ, конференций и круглых столов, мероприятия по повышению информированности общества проводятся также через СМИ и путем распространения печатных материалов, постеров, листовок, буклетов и стикеров соответствующего содержания. Надо отметить, что Министерство внутренних дел, Генеральная прокуратура, Министерство юстиции и Палата адвокатов активно используют в своей работе такие материалы, которые содержат 15 фундаментальные положения национального законодательства и номера телефонов горячих линий, по которым граждане могут сообщить о противоправных действиях государственных чиновников, что помогает бороться с коррупцией.

В основном все мероприятия по повышению информированности и антикоррупционному просвещению общества организует и финансирует государство. Парламентом был создан для этой цели соответствующий механизм - Общественный фонд поддержки неправительственных организаций, некоммерческих организаций и других институтов гражданского общества; действует также специальный парламентский комитет, который управляет этими средствами. В 2010 г. часть бюджета была выделена НПО, занимающимся повышением правовой культуры общества.



Тема 9. Факторы и средства развития духовности личности. Внимание и забота к старшему поколению. Самый великий подвиг- духовный подвиг

9.1 Средства и Факторы формирования духовности

Важнейшим духовным качеством личности является вера. Это понятие может иметь как религиозный, так и нерелигиозный смысл. В религиозном смысле вера - это мировоззренческая позиция, принимающая утверждение о существовании Бога. Вера предполагает личное доверие к Богу как руководителю, помощнику и спасителю человека.

В нерелигиозном смысле вера - это принятие каких-либо знаний без рациональных обоснований. Научное познание как коллективная деятельность невозможно без доверия к опыту других людей, без веры в истинность ряда общезначимых норм и идеалов. Такая вера выступает как компонент личной позиции ученого.

В структуре духовности личности важнейшим элементом является совесть. Совесть - способность человека формулировать моральные обязательства, требовать от себя их исполнения, контролировать и оценивать свое поведение.

Совесть для духовно развитой личности - средоточие духовных ценностей и убеждений, основа самоуважения чувства собственного достоинства. Совесть обязует человека целиком ориентироваться на идеалы гуманности и доброты, долга и чести. Зрелая развитая совесть предъявляет максимальные требования, не приемля никаких компромиссов и уступок, и предполагает ответственность человека не только за свои убеждения и действия, но и за все происходящее вокруг. Совесть является двигателем нравственного самосовершенствования человека, серьезным стимулом его активного отношения к окружающему миру с целью его улучшения.

Жизнь по совести повышает и укрепляет высокую положительную самооценку личности, ее чувство собственного достоинства.

Важнейшим элементом духовности является справедливость. Понятие справедливости выражает идею правильного, должного порядка вещей в человеческих взаимоотношениях, который соответствует представлениями о назначении человека, его естественных и неотъемлемых правах и обязанностях.

Исторически издавна понятие справедливости связывалось с идеей равенства, однако понимание самого равенства не оставалось неизменным и тоже исторически развивалось. От полного соответствия деяния и воздаяния - око за око, зуб за зуб, - через принудительное социальное и имущественное уравнивание всех в бесправии и зависимости от социально-классового деления общества и от диктата государства к формальному равенству свобод, прав и обязанностей перед государством, законом и моралью.

Более точно содержание понятия справедливости можно определить как правильную меру равенства в смысле соответствия между правами и обязанностями людей, заслугами человека и их признанием, между деянием и воздаянием за него.

Несоответствие и нарушение этой нормы оценивается сознанием как несправедливость, даже если она вынуждается и детерминируется материальными обстоятельствами жизни.

Еще одним критерием духовности личности является милосердие. Милосердие (милость сердца) означает готовность и способность человека на деле творить добро. Оно означает также сострадание, сочувствие, желание помочь.

Рациональной основой духовности личности выступают убеждения. Убеждениями называют глубоко укоренившиеся в сознании человека нормы, принципы, идеалы, которым он считает обязательным для себя следовать. Убеждения складываются под воздействием объективных условий бытия людей, в процессе социальной практики человека, его активной общественно-преобразовательной деятельности, усвоения созданной обществом духовной культуры, накопленного личного практического опыта, которые позволяет глубже освоить духовные ценности и следовать им. Процесс формирования убеждений представляет собой одну из сторон духовного развития личности.

9.2 Внимание и забота к старшему поколению как особенность узбекской нации

Национальное самосознание - один из при знаков любой нации, заключающийся в самоидентификации нации на основе территориального единства, языка, хозяйственного склада, национального характера. Национальное самосознание отдельной личности - это осознание своей принадлежности к той или иной нации, к ее истории, культуре, традициям и обычаям.

В наших условиях рост национального самосознания означает возврат к исторической памяти, осознание того, что наш край является одной из наиболее древних цивилизаций, что наш народ пережил многовековую, богатую событиями историю, в которой были и созидательный труд в мирное время, и победы, и поражения в многочисленных войнах, восстановление исторической значимости таких государственных деятелей, как Амир Темур, Бабур и др. Рост национального самосознания связан с возрождением духовных ценностей, оставленных нашими предками. Рост национального самосознания связан с возрождением национальных традиций обычае, и праздников , большинство из которых в прежние времена были при- нижены, запрещены или забыты.

Национальное самосознание связано с осознанием собственного места в современном мире, потенциальных возможностей страны и реальных перспектив развития. Все указанные факторы порождают чувство уверенности в своем настоящем и будущем, чувство национальной гордости, патриотизма, любви к родине.

В полиэтническом государстве национальное самосознание не должно быть препятствием межнациональному согласию. Так, в Узбекистане проживают представители более 100 наций и народностей. Все они имеют равное право на свой язык, свои национальные традиции и праздники, обучение детей на родном языке и собственные печатные органы, отправление религиозных обрядов в любой из конфессий, функционирующих в республике.

Правовая грамотность также входит в понятие духовно развитой личности. Правовая грамотность включает в себя правовые знания. Только на основе правовых знаний может существовать правовая культура, означающая чувство уважения к законам,

глубокую внутреннюю потребность соблюдать и исполнять законы. Большую роль в этом играет правовое просвещение.

Формирование духовно развитой личности - сложнейшая задача, в решении которой принимают участия все элементы духовной сферы общества и все социальные институты.

Начинает духовное развитие личности в семье. Семья является для человека надежной опорой, очагом духовности и нравственности. Именно в семье передаются из поколения в поколение основные правила понятия общественной жизни, традиции, обычаи, обряды, являющиеся частью социального духовного опыта народа. Это происходит благодаря взаимоотношениям между всеми членами семьи, основанным на любви, уважению к старшим, заботе о младших. Здоровый нравственный климат в семье - основа формирования. высоких качеств личности.

Система образования - важный фактор формирования духовности личности.

Система образования имеет своей целью проявить возможности, задатки , таланты и способности каждого человека. Еще в процессе обучения каждый человек должен найти свое место в обществе. Система образования через развитие способностей человека ускоряет этот процесс. Система образования дает возможность молодому человеку овладеть определенной специальностью, что обеспечивает ему надежную путевку в жизнь.

Эффективным средством влияния на человека являются искусство и литература. Посредством этих важнейших элементов духовной культуры происходит приобщение человека к культурно-историческим и духовно-нравственным ценностям народа, к сокровищам мировой цивилизации.

Махалля - также важнейший очаг воспитания. Являясь специфической формой национального самоуправления, махалля, опираясь на вековые традиции, обычаи и обряды, выполняет важные воспитательные функции. Она использует жизненный опыт аксакалов, личный пример старших, нормы коллективного поведения.

Махалля - действенный механизм влияния общественного мнения. Она также выступает первоначальной школой демократии. «Ныне махалля играет важную роль в формировании политического, социального сознания людей Этот истинно демократический орган создавался нашим народом на протяжении столетий» Каримов И. Конституция - правовая основа создания новой жизни, нового общества в нашей стране. Т.12, с.91..

Велико значение махалли в сохранении и развитии национальных культурно-исторические и духовно-нравственных ценностей , воспитании подрастающего поколения в духе патриотизма, любви к отчему краю.

Физическая культура и спорт являются важным фактором духовного и нравственного совершенствования. Спорт укрепляет волю, стремление человека к достижению цели, учит терпеливо переносить трудности, воспитывает веру в победу.

Велика роль спорта в приумножении славы родины. Народ, который, имеет здоровое, высокообразованное и самоотверженное поколение, непременно обеспечит себе великое будущее.Поэтому массовость физкультуры и спорта, их развитие является важным условием формирования всесторонне и гармонично развитой личности.

Средства массовой информации занимают особое место в духовном развитии людей, Они являются эффективным средством оперативного освещения жизни нашего общества, наших достижений, трудностей и проблем.

Средства массовой предоставляют широкую трибуну различным мнениям и взглядам, побуждают к осознанию необходимости позитивных нововведений и внедрению их в жизнь, опираться на принципы объективности и правдивости. Перед СМИ стоят важные задачи, одна из самых важных них - защита подлинных интересов народа. <…>

«Уровень культурного развития любого общества в первую очередь определяют внимание и реальная забота о пожилых людях. Проявление по отношению к ним уважения и почтения является в нашей стране неотъемлемой частью духовной жизни.

Народная пословица гласит: “В доме, где есть пожилые люди, правят добро и свет”, - сказал Ислам Каримов. Президент Узбекистана подчеркнул заслуги представителей старших поколений в сегодняшних успехах страны, напомнил о мужестве и героизме, проявленных при защите Родины от фашизма, вкладе в Победу тружеников тыла и самоотверженности в ходе восстановления, повышения обороноспособности, экономического, культурного и духовного потенциала страны. В настоящее время в Узбекистане проживает более 2,873 миллиона людей старше 60 лет, в том числе 225 тысяч человек, чей возраст превышает 80 лет, 44 тысячи - 90 лет, 8,7 тысячи - перешагнувших 100-летний рубеж. Среди них 3,109 тысячи участников Второй мировой войны и 69,994 тысячи - ветераны трудового фронта. В период независимости средний возраст населения увеличился с 67 лет в 1990 году до 73,5, а женщин - до 75,8 года. В 2014 оду из госбюджета выделено более 11,618 триллиона сумов на выплату пенсий, свыше 105 миллиардов сумов - на выплату пособий. В соответствии с принятым в октябре указом президента “О мерах по дальнейшему усилению социальной поддержки ветеранов войны и трудового фронта 1941-1945 годов”, им предоставлена возможность один раз в году в удобное для них время за счет государства пройти курс оздоровления в санаторно-профилактических учреждениях.

Материальную и моральную помощь представителям старшего поколения оказывают также негосударственные организации. Говорят, что если ты хочешь больше узнать о народе и определить его будущее, то это можно сделать по отношению этого народа к детям и старикам. И, как отмечают многие, особенно из зарубежных гостей, одно из самых ярких впечатлений о нашей стране заключается как раз в том, с какой у нас относятся к детям и с каким уважением - к пожилым людям. Более 2 873 ООО человек старше 60 лет проживает сегодня в стране. Эти благородные качества наряду с такими, как доброта и милосердие, испокон веков присущи узбекскому народу. Счастливым считался тот дом, который был наполнен детскими голосами и смехом и где с почтением и постоянным вниманием относились к представителям старшего поколения. Так повелось, что сначала старшие заботились о здоровье и воспитании подрастающего поколения, а затем уже ставшие взрослыми дети, аккумулировав полученное внимание, переданные им знания, традиции и обычаи, окружали почетом и уважением старших.

Менялись времена и, как говорится, менялись нравы. Но отношение к детям и пожилым людям у нашего народа всегда оставалось неизменным. А с обретением Узбекистаном независимости этому стало уделяться особое внимание и на государственном уровне.

И очень символично, что по сложившейся в Узбекистане доброй традиции давать конкретные названия каждому году следующий за нынешним 2014 годом, который' был объявлен в нашей стране Годом здорового ребенка, 2015 год по инициативе Президента объявлен Годом внимания и заботы о старшем поколении. В докладе на торжественном собрании, посвященном 22-й годовщине принятия Конституции Республики Узбекистан, глава государства особо подчеркнул, что это делается с учетом вековых ценностей нашего народа, в целях оказания должного уважения и всесторонней поддержки людям почтенного возраста, что созвучно чаяниям и стремлениям на- л шего общества.

Действительно, все, что мы имеем сегодня, та основа, на которой под мирным небом в спокойной обстановке мы можем успешно решать задачи дальнейшего социально-экономического развития и процветания любимой Родины -- заслуга представителей старшего поколения. Это они проявили героизм и мужество в годы войны, защищая мирное небо над страной на полях сражений с фашизмом. Это они внесли своим самоотверженным трудом свой вклад в Победу в тылу, а затем восстанавливали мирную жизнь.

Это их стараниями создан тот солидный потенциал, который во многом способствовал тому, что сегодня, несмотря на глобальный кризис, в Узбекистане обеспечивается стабильный рост экономики, успешно решаются социальные вопросы, достигаются большие успехи в образовании и здравоохранении, науке и культуре, спорте и других сферах. И, как отметил Президент, мы в неоплатном долгу перед представителями старшего поколения и обязаны сделать все возможное, чтобы обеспечить их благополучие и долгие годы жизни.

Надо сказать, что забота о пожилых людях и ветеранах постоянно проявляется на государственном уровне. Например, только в нынешнем году из Государственного бюджета выделено более.11,6 триллиона сумов на выплату пенсий, свыше 105 миллиардов сумов -- на выплату пособий. В соответствии с Указом Президента Узбекистана «О мерах по дальнейшему усилению социальной поддержки ветеранов войны и трудового фронта 1941--1945 годов» им предоставлена возможность ежегодно в удобное для них время за счет государства проходить курс оздоровления в санаторно-профилактических учреждениях.

Наряду с государством представителей старшего поколения также материально и морально поддерживают негосударственные организации, социальные структуры, и масштабы подобной поддержки постоянно расширяются.

В частности, фондом «Нуроний» в прошлом году на эти цели выделено 610 миллионов сумов, а за девять месяцев нынешнего года -- свыше 553 миллионов сумов, благотворительным общественным фондом «Махалла» в прошлом году ветеранам оказана помощь на сумму почти 1,6 миллиарда сумов, а в январе--сентябре нынешнего года этот показатель уже составил 1 миллиард 614 миллионов сумов. И, тем не менее, глава государства обратил внимание на то, что сегодня необходимо усилить и повысить эффективность проводимой нами работы по оказанию всестороннего внимания ветеранам, каждому пожилому человеку, обогатить жизнь этих дорогих нам людей, наполнить ее радостью и содержанием.

С этой целью в связи с объявлением 2015 года Годом внимания и заботы о старшем поколении будет принята соответствующая государственная программа, и для ее реализации будет создана специальная правительственная комиссия. Уже сейчас можно сказать, что программа будет масштабной с учетом того, что сегодня в республике проживает более 2 миллионов 873 тысяч человек старше 60 лет. В докладе Президента особо отмечено, что возраст 225 тысяч узбекистанцев превышает 80 лет, 44 тысячи -- 90 лет, а 8 700 наших соотечественников перешагнули столетний рубеж.

Также подчеркнуто, что среди пожилых людей более 3,1 тысячи участников Второй мировой войны иоколо 70 тысяч ветеранов трудового фронта. Глава государства подчеркнул, что при разработке гос- программы основной ее целью должно быть определено решение еще имеющихся проблем, касающихся жизни пожилых людей, усиление оказываемой им материальной и моральной поддержки одним словом, праюичесхое воплощение названия данного нами предстоящему году.

Государственная программа определит конкретные меры, которые предстоит предпринять в Год внимания и заботы о старшем поколении по материальной и моральной поддержке пожилых людей. Но подлинный масштаб действий наверняка будет шире рамок самой программы. Ведь особая забота о представителях старшего поколения, безусловно, будет проявлена не только государственными структурами, но и общественными организациями, благотворительными фондами, трудовыми коллективами. К этой благородной работе подключится молодежь, которой ветераны смогут передать немало знаний и навыков, житейский опыт.

Важнейшим звеном в общем деле, конечно же, станет семья с ее традиционными ценностями, среди которых особое место занимает уважение и почтение к старшим. И пусть каждодневным правилом для всех станут слова Президента о том, что долгом каждого из нас является проявление постоянного почтения и заботы о наших отцах, дедах, матерях, своим богатым жизненным опытом, собственным примером вносящих неоценимый вклад в формирование атмосферы мира, согласия и счастья в каждой семье и стабильности в обществе, активно участвующих в преобразованиях во всех сферах, в первую очередь в воспитании здорового поколения в духе нашего исторического наследия, культурных ценностей и добрых традиций. Говоря слово «защита», мы в первую очередь имеем в виду бережное отношение к вековым традициям и национально-религиозным ценностям, определяющим сущность нации». Каримов И. Работникам печати и средств массовой информации. .254. Именно средства массовой информации должны развивать демократические ценности и идеалы нашего общества, вести активную работу по формированию сознания людей.



Тема 10. Введение в религиоведение. Ранние формы религии. Национальные религии

...