Повседневная жизнь Нидерландов в картинах Питера Брейгеля Старшего
Традиции и повседневность по картинам Питера Брейгеля Старшего. Изменение духовных и бытийных приоритетов в новых социо-экономических и политических условиях при испанской власти. Образы "жизни" и "смерти" нидерландского народа в картинах художника.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 27.06.2017 |
| Размер файла | 6,5 M |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Повседневная жизнь Нидерландов в картинах Питера Брейгеля Старшего
Оглавление
Глава I. Образы «жизни» нидерландского народа в картинах Питера Брейгеля Старшего
1.1 Питер Брейгель Мужицкий как «писатель» народной жизни Нидерландов
1.2 Традиции и повседневность по картинам Питера Брейгеля Старшего
Глава II. Образы «смерти» в картинах Питера Брейгеля Старшего
2.1 Изменение духовных и бытийных приоритетов в новых социо-экономических и политических условиях при испанской власти
2.2 Образы катастрофического в картинах Питера Брейгеля Старшего
Заключение
Список источников
Приложения
Введение
Актуальность данной темы «Повседневность средневекового человека и народная культура в отражении живописи Питера Брейгеля Старшего» заключается в том, то он в своих картинах дал наглядное подробное описание сельской жизни позднего средневековья. Он оставил для потомков образы людей того времени, их пристрастия и недостатки, изобразил одежду, в которую одевались крестьяне. Эти картины навсегда вошли в сокровищницу мира.
Время, в которое творил мастер, называли еще поздним Возрождением. Нидерланды в XVI веке были под властью Испании, которая имела с этой страны большую прибыль. Король Испании издавал жестокие законы, подавляющие всякое инакомыслие, по всей стране стояли виселицы и приспособления для колесования, пылали костры, в которых уничтожались еретики. В картинах Брейгеля Старшего чувствуется, что вот-вот лопнет народное терпение и тогда завоевателям не поздоровится. Брейгель Старший не дожил до народных восстаний. В своих картинах он показал свою уверенность в том, что народ, так умеющий трудиться и незабывший свои традиции, обычаи вынесет все невзгоды. Он изображал крестьян крепкими, сильными, почти с квадратными фигурами, он показывал мощь народа, его силу, его душу.
Цель исследования - изучить повседневность средневекового человека и народную культуру в отражении живописи Питера Брейгеля Старшего.
Для достижения поставленной цели были поставлены
следующиезадачи:
1. Рассмотреть картины Питера Брейгеля Старшего, отражающие повседневную жизнь средневекового человека;
2. Проанализировать отражение народных праздников в творчестве Питера Брейгеля Старшего;
3. Выявить основные тенденции проявления кризиса политической ситуации в Нидерландах серединыXVIвека.
Объект: повседневность средневекового человека и народная культура;
Предмет: особенности повседневности средневекового человека и культуры в изображении Питера Брейгеля Старшего.
Методы:
- сравнения;
- психологического анализа;
- исторический
- логический;
-историко-системный.
Методологической основой исследования является комплексный подход к изучаемым источникам.
В исследовании темы важную роль играет системный подход, предполагающий признание влияния друг на друга многочисленных факторов, таких как, например: политических, экономических, социальных и культурных. Все они повлияли на изучаемое явление.
Выбор конкретных методов обусловлен целями и задачами исследования, а также спецификой используемых источников. Ведущим методом, используемым в данной работе, является метод источниковедческого анализа, который применяется для отбора и изучения источников, а так же критики их содержания. В работе также присутствует историко-сравнительный метод, с помощью которого путем сравнения выявляется общее и особенное в различных исторических явлениях.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложений, включающих художественные картины Питера Брейгеля Старшего.
Хронологические рамки исследования обусловлены творчествомПитера Брейгеля Старшего 1558-1568гг.
В качестве источниковедческой базы исследования были использованы такие памятники народного творчества, как Нидерландские пословицы и поговорки, в которых мы видим отображение внутреннейжиз-нинародаиеготрадиций,атакжевизуальныеисточники,художественно-изобразительные, картины Питера Брейгеля Старшего, по которым можно проследить изменения и структуру нидерландского общества и его особенностей. Картины «Обращение Павла» 1567 года,
«Избиение младенцев» 1567 года, обращаются к библейским мотивам, с особенностями восприятия их нидерландским художникомВозрож-дения.Развитиеевангельскойтемымынаходимвкартинах«Покло-нениеволхвов»1564года,«Несениекреста»1564года.Темепости-жениямираухудожникавтворчествеотведеноособоеместо:этоидемонические картины безумия, как в «Безумной Грете» 1562 года, и масштабный сборник нидерландских пословиц в одной картине«Нидерландские пословицы» 1559 года, и изображение сельской жизни, жизни деревни и ее быта в картинах «Перепись в Вифлееме» 1566го-да,«Охотники на снегу. Зима»1565года, и еепразнестввкартине
«Крестьянская свадьба» 1568 года, а так же ее пороков(«Слепые»1568 года) и страхов («Сорока на виселице» 1568года).
По мнению современного исследователя повседневности Н.Л. Пушкарёвой, «история повседневности стала, реконструкцией «жизни незамечательных людей», которая не менее важна исследователю прошлого, чем жизнь людей «замечательных». Во-первых, что микро исторический подход позволил принять во внимание множество частных судеб. Во-вторых, значимость микроистории для повседневности состояла в апробации методик изучения несостоявшихся возможностей. В-третьих, этот подход определил новое место источников личного происхождения, помогая пониманию степени свободы индивида в заданных историко-политических, хронологических, этнокультурных и иных обстоятельствах». Академик Ю.А. Поляков пришёл к тому, что важнейшей задачей современной историографии является изучение не столько производственной и политической деятельности, культурных и научных достижений человечества, сколько «самого человека, как такового, его жизни, какой она была и какой стала».
В данной работе в качестве источников в основном будут выступать визуальные, то есть живописные произведения художника Северного Возрождения Питера Брейгеля Старшего. Особенностью работы с этими источниками являются рассмотрение пространства обитания, состав питания, одежда, обувь, головные уборы. Установление форм труда, отдыха, игр. Празднование праздников, обряды, танцы, изучение народного фольклора.
Период времени написания картин, использованных в дипломе 1558 - 1568 гг. Такие картины Питера Брейгеля Старшего как:
1. Падение Икара. 1558. Королевский музей изящных искусств, Брюссель.
2.Нидерландские (Фламандские) пословицы.1559.Кар-тинная галерея Государственного музея, Берлин.
3. Битва Масленицы и Поста.1559. Музей истории искусств, Вена.
4. Притча о слепых. 1568. Музей Каподимонте, Неаполь.
5. Вавилонская башня. 1563. Музей истории искусств. Вена.
6. Безумная Грета. 1562. Музей Майер ван дерБерг, Антверпен.
7. Триумф смерти.1562. Музей Прадо,Мадрид.
8. Автопортрет. 1565. Собрание Альбертина, Вена.
9. Возвращение стада. 1565. Музей истории искусств,
10. Жатва. 1565. Национальная галерея,Прага.
11. Охотники на снегу.1565. Музей истории искусств,
12. Сенокос. 1565. Национальная галерея, Прага.
13. Избиение младенцев.1566. Музей историиискусств, Вена.
14. Свадебный танец.1566. Институт искусств, Детройт.
15. Деревенская свадьба. 1568. Музей историиискусств, Вена.
16. Крестьянский танец.1568. Музей истории искусств, Вена.
17. Сорока на виселице.1568. Гессенский земельный музей, Дармштадт, Германия.
История повседневности межпредметная наука. В числе первых к проблемам повседневной жизни обратились историки. Еще во второй половине XIX - начале ХХ вв. были опубликованы работы А. Терещенко, Н. Костомарова, И.Забелина, Э. Виоллеле-Дюка, Э. Фукса, П. Гиро, посвященные различным аспектам быта, повседневной жизни. Эти работы имели преимущественно описательный характер, что не умаляло их значения как исследований, в которых впервые были обозначены и раскрыты темы, ставшие в дальнейшем традиционными для исследований повседневности. Среди этих тем: среда обитания человека (природа, поселение, жилище), тело (питание, врачевание, гигиена, костюм),обряды(крещение, свадьба, похороны), досуг. В ХХ в. Й. Хёйзинга и представители школы «Анналов» (Л. Февр, М. Блок, Ф.Бро-дель, Ж. Ле Гофф, Э.Ле Руа Ладюри) обращаются к изучению ментальных структур повседневности. Ярким представителем школы «Анналов» является Жак ле Гофф. Он «микроисторик», в своей книге «Цивилизация средневекового Запада» рассматривает не политические распри и войны, а становление религии, мировоззрения человека. Саму жизнь человека. Из отечественных исследователей повседневности выделяется А.Я.Гуревич. В своей книге «Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства» учёный анализирует письменные источники, а также песни, проповеди, религиозные ритуалы. На основе этих данных он реконструирует повседневную жизнь средневекового обывателя. В.А. Шкуратов в книге «Историческая психология»5,И.С. Кон «В поисках себя»6 дают материалы для осмысления мировоззрения средневекового человека. Исследованиями повседневности занимались также М.М.Бахтин, Д.С.Лихачев, М.Г.Рабинович, их работы по изучению средневекового мира шли вразрез с методологическими установками формационного подхода.
Нельзя не сказать про нидерландскую и бельгийскую историографию темы конфликтов нидерландскогонародапро тив власти Испании. Католическо-происпанское направ-ление наиболее ярко представлено в XVIвеке в таких сочинениях, как рифмованная хроника испанца Педро де Падилла, восхвалявшая кровожадного карателя герцога Альбу и его подручного Варгаса, и хроника нидерландского католика флоренция вандер Хаара. Историография, и это специфика Бельгии - была, включая А. Пиренна, по преимуществу католической и валлонской. Одним из наиболее известных историков в XIXвеке был Л. П. Гашар, крупнейший знаток архивных документов и организатор архивного дела. Крупнейшим бельгийским историком, создавшим в концеXIX-началеXXвека свою концепцию истории Бельгии, бал А. Пиренн. Он был больше сторонником культурно-исторического метода, нежели был материалистом, что особенно интересно для изучения повседневности Нидерландов.
Глава I. Образы «жизни» нидерландского народа вкартинах Питера Брейгеля Старшего
1.1 Питер Брейгель Мужицкий как «писатель» народной жизни Нидерландов
Мы не знаем, где Брейгель родился, каково его происхождение и как прошла его жизнь. Неизвестны ни среда, из которой он происходил, ни его родители, ни место и время его рождения. Сведения, которые по этому поводу передает первый (и единственный) его биограф, Карел Мандер, явно анекдотичны и не подтверждаются никакими другими данными, а легенда о том, будто он происходил из деревни, базируется лишь на его прозвище «Мужицкий», которое, в свою очередь, объясняется тем, что в последние годы жизни он часто писал крупным планом крестьян. И в течение всей своей жизни Брейгель продолжал оставаться «немым»: он не писал статей и трактатов, не оставил переписки и за исключением двух-трех близких по духу лиц (также бывших «немыми» в отношении его) не знал друзей. Что же касается документов, относящихся к Брейгелю непосредственно, то их обнаружено всего три. Это справка о принятии его в гильдию живописцев Антверпена (1551), регистрация его брака с Марикен Куке (1563) и сведения о его смерти и погребении(1569). Первый из этих документов дает возможность приблизительно вычислить год его рождения :поскольку в гильдию обычно принимали мастера в возрасте двадцати - двадцати пяти лет, время рождения Брейгеля можно условно определить 1525-1530 годами следовательно, прожил он всего около сорока лет. И это все, что можно сказать о нем с большей или меньшей достоверностью. Единственной подлинной биографией художника являются его произведения, именно с помощью них можно раскрыть жизнь Брейгеля.
Появление в начале XX века цветных копий привлекло внимание широкой аудитории к картинам Брейгеля. В результате его картины жизни фламандских крестьян стали самыми известными образами искусства XVI века. Но искусство Питера Брейгеля не ограничивается этими жанровыми сценками повседневной жизни. Его художественное наследие разнообразно и полно контрастов.
В Средние века искусство жестко следовало установке на «идентичность информации»: изображение делалось таким, чтобы сюжет был узнаваемым, легко«прочитывался»зрителем. Для тех, кто знал основные эпизоды Священной истории или житий святых, все детали были действительно говорящими, и любое отступление от упорядоченной схемы служило сигналом другого «кода». Ииллюзорнореальное пространство ренессансной картины само становилось «шифром»: ведь в нем реальные детали, будь то предметы или персонажи, представали одновременно и в своем прямом значении и в переносном, символическом. Именно это стало залогом превращения пейзажа в самостоятельный жанр живописи, и именно Брейгель сделал к этому решающий шаг.
Для лучшего понимания творчества Брейгеля и его влияния на изучение нидерландского менталитета и культуры рассмотрим картину «Крестьянская свадьба», написанную в 1568году.
Произведение «Крестьянская свадьба» делает акцент на многократном разрастании, экспансии человеческого начала, уподобляющегося животному в своем желании поддержания и продления собственной жизни. Знаки плотского начала изображены превалирующими над знаками душевного и духовного, что визуализирует справление свадебного пира в амбаре, организация заднего плана в качестве стены сена - животной пищи, на фоне которой осуществляется человеческое бытие. Представленное художественное пространство пронизано знаками сосредоточения на помыслах о насущном хлебе, которые конкретизируются в несении ложки за шляпой, прижимании тарелки к груди, склонении к поверхности стола, скрывании лица за кувшином. Данные изобразительные моменты имеют ряд соответствий с ситуацией стремительного экономического взлета, имевший место быть в XVI веке в Нидерландах . Данное время характеризуется невиданным разрастанием количества городов и деревень.
В Нидерландах многократно повысилось значение профессиональных достижений в торговле и производстве, понятие прогресса, постоянного стремления к улучшению собственного экономического положения становится приоритетным для жизни любого городского и деревенского жителя страны. Ключевые положения визуального представления произведения и исторической ситуации позволяют провести аналогию, которая высвечивает понятие пребывания в жаждущем состоянии. Тем не менее, произведение определяет данное состояние не как рост или подъем, но как крайнее, безвыходное состояние. Композиционные структуры жажды, загоняющей в угол, пустых кувшинов, собранных в одной корзине, кувшинов, скрывающих человеческие лица, подчеркивают состояние человека ,замкнутого своей жаждой и суетным стремлением утоления в предельной конечности. Произведение фиксирует безвыходное положение человека, замкнувшегося на собственной конечности. В то же время в качестве решения данной проблемы картина «Крестьянская свадьба» предлагает возможность краткого мига прекращения существования в качестве животного, удовлетворяющего естественный голод. Произведение подчеркивает крайнюю редкость пограничного состояния между обыденным существованием и кратким мигом выпадения за пределы профанности, характеризующимся состоянием перехваченного дыхания, обращения
к тому, что выводит за пределы человеческой конечности.
Произведение визуализирует нахождение человека любого сословия за одним столом, каждый персонаж пребывает в максимально бытовой плоскости, в пространстве амбара. Художественный образ произведения выявляет понятие всеобщей завесы слепоты: в качестве стены, отгораживающей возможность обзора, предстает сено, действие любого персонажа проходит на его фоне: и вкушение пищи крестьянами, и момент проповеди монаха -францисканца, и попытки вслушаться в происходящее, которые производит сеньор. Визуальные понятия картины «Крестьянская свадьба»предлагают осмысление ситуации, когда все слои населения: и дворянство, духовенство, горожане и крестьянство оказываются на одном уровне, оцениваются исключительно мирскими, житейскими понятиями.
Проведение аналогии с актуально -историческими событиями высвечивает процесс обмирщения всех без исключения слоев общества Нидерландов в XVI веке, сопровождавшийся состоянием духовного вакуума. В данном ключе изобразительные аспекты картины «Крестьянская свадьба» аналогичны философским воззрениям Э. Роттердамского, который определял состояние современного ему общества, как пребывающего в состоянии тотального невежества, всецелой экспансии глупости, жизни без проведения рефлексии, без осмысления происходящих событий. Произведение «Крестьянская свадьба»предлагает решение данной проблемы в -качестве мгновения осознания собственного положения существующего в пространстве профанного амбара, которое лежит в основе осуществления возвышающего, захватывающего дух движения.
Картина «Крестьянская свадьба» фиксирует пребывание человека в облике животного, находящегося в стаде без пастыря . Произведения предлагает такие визуальные понятия как толчея, суета у входа, желание занять свое место в стойле, всеобщая насущная жажда и ее неутоление. Визуальный аспект данного положения позволяет выстроить аналогию с исторической ситуацией в Нидерландах XVI века, прошедшей под знаменем массовых народных восстаний, направленных против существующего порядка, как со стороны испанского короля, так и со стороны местного дворянства. При этом в стране так и не выдвинулся ни один сильный политический лидер, характер народных восстаний был массовый, стихийный и не имеющий конечной цели, кроме разрушения государственного строя. В данном аспекте произведение фиксирует возможность решения проблемы всеобщего стадного, неуправляемого положениязасчетобращениявзораквысшемувкачествеединственнойвозможности приподняться над всеобщим уровнем и причаститься к божественному закону.
Произведение «Крестьянская свадьба» представляет объединение людей на основе пустоты, жажды и ненахождения того источника, который был бы способен утолить. Экстраполяция этого изобразительного аспекта на религиозную жизнь Нидерландов XVI века вскрывает сущность религиозного состояния общества в данную эпоху. В Нидерландах, как и в любой стране Северной Европы, проявилось желание религиозного обновления. Но в отличие от соседних европейских стран, где реформационные идеи развивали М. Лютер, Ж.Кальвин, У. Цвингли и другие, в государстве не появились религиозные мыслители, которые могли бы предложить способы дальнейшего духовного развития. Нидерландская революция проходила под знаком свержения существующего государственного строя и не выдвигала лидеров, способных предложить возможные пути построения нового государства.
Новый способ обновления религии в Нидерландах основывался на заимствованных положениях кальвинизма. Наиболее важным для Нидерландов являлось кальвинистское представление о церкви видимой, которая состоит из добрых и злых людей, избранных и отверженных верующих, которая может находить себе любое место. Ж. Кальвин подчеркивает, что все верующие обязаны уважать видимую церковь и быть ей преданными, не смотря на ее слабости, ради невидимой церкви - истинного Тела Христова. Произведение «Крестьянская свадьба» обнаруживает тоогромное напряжение духовных сил, которого требуют исполнение положений кальвинизма в повседневной жизни человека.
Произведение высвечивает ту истину, что созерцание божественного в обыденной жизни человека, которое утверждал кальвинизм, не является естественным.
Такого рода созерцание приравнивается в картине«Крестьянская свадьба» к детскому видению, которое зачастую оказывается ослепленным и закрытым.
Сакральность свадебного действия, помещенное в прафанное пространство, становится трудно считываемым. Художественный образ произведения «Крестьянская свадьба»репрезентирует ту грань, на которой теряется ощущение присутствия святого в обыденном, житейском, конечном. Так, например, требуется не только знание, но и особое понимание католических изображений , что бы осознать родственность изображения зеленой ткани, развернутой на стене , плату Богородицы, близость изображения бумажного цветного венца над головой невесты - нимбу, символу святости, сходство особого положения невесты и Девы Марии, в аспекте союза человека и Бога. Кальвинизм, активно проповедуемый в XVIвеке в Нидерландах, утверждал возможность любого пространства быть посредником сакрального в земном мире. Экстраполяция визуальных понятий произведения «Крестьянская свадьба» на религиозное состояние общества вскрывает трудность обнаружения чудесного и возвышенного в том пространстве, которое наполнено земной, человеческой суетой, в котором плотское многократно превалирует над духовным.
В качестве решения данной проблемы произведение«Крестьянская свадьба»предлагает визуальное понятие на первый взгляд неестественного, но в действительности удовлетворяющей самые сущностные потребности человека улавливать неизобразимое, чудесное. Данная способность представляется как закрытая, замутненная, требующая для своего проявления неестественных действий: отрыва от плоскости общего стола, выхода за пределы, обращения к высокому, запредельному. Произведение определяет стремление к поиску божественного в обыденном как невероятно трудный, но единственно возможный способ религиозного обновления.
Картина «Крестьянская свадьба» фиксирует пребывание человека в облике животного, находящегося в стаде без пастыря. Произведения предлагает такие визуальные понятия как толчея, суета у входа, желание занять свое место в стойле, всеобщая насущная жажда и ее неутоление. Визуальный аспект данного положения позволяет выстроить аналогию с исторической ситуацией в Нидерландах XVI века, прошедшей под знаменем массовых народных восстаний, направленных против существующего порядка, как со стороны испанского короля, так и со стороны местного дворянства. При этом в стране так и не выдвинулся ни один сильный политический лидер, характер народных восстаний был массовый, стихийный и не имеющий конечной цели, кроме разрушения государственного строя. В данном аспекте произведение фиксирует возможность решения проблемы всеобщего стадного, неуправляемого положения за cчет обращения взора к высшему в качестве единственной возможности приподняться над всеобщим уровнем и причститься к божественному закону. Произведение«Крестьянская свадьба» представляет объединение людей на основе пустоты , жажды и ненахождения того источника, который был бы Экстраполяция этого изобразительного аспекта на религиозную жизнь Нидерландов XVI века вскрывает сущность религиозного состояния общества в данную эпоху. В Нидерландах, как и в любой стране Северной Европы, проявилось желание религиозного обновления. Но в отличие от соседних европейских стран, где реформационные идеи развивали М. Лютер, .Кальвин, У.Цвингли и другие , в государстве не появились религиозные мыслители, которые могли бы предложить способы дальнейшего духовного развития. Нидерландская революция проходила под знаком свержения существующего государственного строя и не выдвигала лидеров, способных предложить возможные пути построения нового государства.
Произведение визуализирует нахождение человека любого сословия за одним столом, каждый персонаж пребывает в максимально бытовой плоскости, в пространстве амбара. Художественный образ произведения выявляет понятие всеобщей завесы слепоты: в качестве стены, отгораживающей возможность обзора, предстает сено, действие любого персонажа проходит на его фоне: и вкушение пищи крестьянами, и момент проповеди монаха -францисканца,
и попытки вслушаться в происходящее, которые производит сеньор. Визуальные понятия картины «Крестьянская свадьба» предлагают осмысление ситуации, когда все слои населения: и дворянство, духовенство, горожане и крестьянство оказываются на одном уровне, оцениваются исключительно мирскими, житейскими понятиями.
Проведение аналогии с актуально -историческими событиями высвечивает процесс обмирщения всех без исключения слоев общества Нидерландов вXVI веке, сопровождавшийся состоянием духовного вакуума. В данном ключе изобразительные аспекты картины « Крестьянская свадьба» аналогичны философским воззрениям Э. Роттердамского, который определял состояние современного ему общества, как пребывающего в состоянии тотального невежества, всецелой экспансии глупости, жизни без проведения рефлексии, без осмысления происходящих событий. Произведение «Крестьянская свадьба» предлагает решение данной проблемы в качестве мгновения осознания собственного положения существующего в пространстве профанного амбара, которое лежит в основе осуществления возвышающего, захватывающего дух движения.
«Крестьянская свадьба» репрезентирует ту грань, на которой теряется ощущение присутствия святого в обыденном, житейском, конечном. Так, например, требуется не только знание, но и особое понимание католических изображений , что бы осознать родственность изображения зеленой ткани, развернутой на стене , плату Богородицы, близость изображения бумажного цветного венца над головой невесты - нимбу, символу святости, сходство особого положения невесты и Девы Крестьянская свадьба предлагает визуальное понятие на первый взгляд неестественного ,но в действительности удовлетворяющей самые сущностные потребности человека улавливать неизобразимое, чудесное. Данная способность представляется как закрытая, замутненная, требующая для своего проявления неестественных действий: отрыва от плоскости общего стола, выхода за пределы, обращения к высокому, запредельному. Произведение определяет стремление к поиску божественного в обыденном как невероятно трудный, но единственно возможный способ религиозного обновления.
1.2 Традиции и повседневность по картинам Питера Брейгеля Старшего
Сюжеты реальной жизни, получающие сатирическое или трагическое звучание, всегда претворяются у него в богатое, красочное зрелище. Резко обрисовывая, порою упрощая формы, он выделяет характерные черты предмета, подчеркивая их плотным, красочно интенсивным пятном(красным, синим, зеленым, фиолетовым либо коричневым), особенно звучным на светлом фоне, умело используя при этом цветовые контрасты. Ощущение масштабной, поистине вселенской пространственной глубины достигается сочетаниями в дальних планах пейзажа прозрачных тонов, богатых теплыми и мягкими переходами. Полные света и воздуха пейзажи Брейгеля - как и у его духовного наставника Босха контрастируют с пестрой мозаикой человеческих фигур, охарактеризованных остро схваченной позой, живым поворотом фигуры, социально типичной одеждой.
Можно многое узнать о художнике, ответив на вопрос, что он не писал. Брейгель не писал заказных портретов, и что еще важнее - обнаженных фигур. По контрасту - в искусстве Брейгеля нагими оказываются лишь демоны. Люди у него одеты, и часто так укутаны одеяниями, чт тела под ними и не различить.
Ренессансное представление о важности человеческой личности не вписывалось в художественные концепции Брейгеля. На своих рисунках и картинах он зачастую вообще скрывает лица, лишая фигуры всякой индивидуальности. Из шести человек на переднем плане в рисунке "Лето"(1568,Гамбург,Кунстхалле),толькоуодноговиднолицо,итовракурсе; в "Пчеловодах" (ок. 1658, Берлин, Государственные музеи Берлина) зритель ощущает, что художника увлекает именно их безликость.
Схожая тенденция прослеживается и в изображении библейских персонажей. Он сдвигает их куда-то в бок, скрывает среди обычных людей. Такими мы видим Марию и Господа на деревенской площади, Иоанна Крестителя с Христом в толпе народа, а "Поклонение волхвов" вообще скрыто за завесой снегопада. Человек Брейгеля обладает свободой выбора и ответственность за свои несчастья несет сам. Выбор между добром и злом, между верой и неверием человек вынужден делать постоянно, на протяжении всей жизни -также, как были вынуждены делать этот выбор его предки и как делают его сегодня множество других людей. Отсюда -еще одна примета произведений Брейгеля, роднящая их с иконами, но очень редко встречающаяся в современном искусстве: совмещение временных и пространственных пластов. На таких картинах, как "Шествие на Голгофу", "Перепись в Вифлееме", "Избиение младенцев", "Проповедь Иоанна Крестителя", "Обращение Павла", "Рождество", на гравюре"Успение Богоматери" библейские персонажи присутствуют среди современников Брейгеля, ведущих свою повседневную нормальную жизнь, библейские сцены разыгрываются на фоне фламандских городских и сельских пейзажей. Например: фигура согбенного под тяжестью креста Спасителя почти теряется среди множества других впечатлений любого из изображенных на картине людей, и люди эти делают свой нравственный выбор, не догадываясь, что видят перед собой Бога.
В центре панорамы ада в "Безумной Грете" -не Смерть или Дьявол, Владыка Зла, но будничный человеческий порок: гротескная фигура маркитанки в солдатских обносках, с узлом ворованных вещей, и озлобленные деревенские бабы, которые грабят брошенный хозяевами дом. Ад начинается в человеческом сердце. Его источник -эгоистическое сознание или безумие.
Брейгеля от безумия спасает решение "сохранить свое душевное здоровье" и видение, помогающее ему осознать свою связь с Фландрией - страной, которая есть прекрасная часть космоса, которую "овевает дыхание Библии"и которая еще помнит римских легионеров. Позднее художник во многом преодолевает трагизм, нашедший концентрированное выражение в работах этого круга. Его героем становится крестьянин-труженик, органически связанный своей деятельностью с жизнью природы. Коренастые фигуры его поселян, их сгорбленные спины, тяжеловесная поступь, грубые одежды, простодушные лица не лишены чертгротеска. Но Брейгель видит в народе главное - энергию,трудолюбие,цельностьмировосприятия-инаходитвнаблюденияхнадего "трудами и днями" разрешение основных занимавших его проблем человеческого бытия.
В серии картин "Месяцы" (1565) сменяющие друг друга времена года неразрывно объединены с сезонным трудом крестьян. Идея вечного круговорота природы, его связи с человеческой жизнью была отражена и в традиционных средневековых календарных циклах. Но для Брейгеля смена времен года - прежде всего свидетельство не "божьего промысла", а всемогущества природы, находящейся в процессе непрерывного становления и обновления, щедро приносящей человеку свои дары. Отсюда эпическая широта повествования. Брейгель тонко чувствует поэзию сельского ландшафта, красоту сезонных изменений его облика, атмосферы, эмоционального строя и колорита: он живописует и бурное весеннее пробуждение природы ("Сумрачный день",Вена, Музей истории искусств) и напряженный ритм жаркого летнего дня ("Жатва", Нью-Йорк, музей Метрополитен). В картине"Охотник и на снегу"(или"Декабрь",Вена, Музей истории искусств) метко схвачено своеобразие зимнего пейзажа с прозрачным морозным воздухом, зеленовато-серым небом, тонким орнаментом хрупких ветвей деревьев и кустарников, далекими пространствами заснеженных полей и гор, теплом, веющим от человеческого жилья. Художник выбирает высокую точку зрения, завершая дальний план величественной цепью гор. Группа охотников, уходящихотпереднегопланавглубь,вноситэнергичноедвижениевза-снувшую, затихшую природу. Пространственная диагональ пейзажа, продолжая это движение, связывает фигуры людей с природой, передний план - с горными далями, тонущими в морозной дымке.
Особое значение имеет для социокультурных аспектов изучения жизни Нидерландов следующая масштабная работа художника.
Фразеология и паремиология традиционно считаются сокровищницей национальной специфики любого литературного языка. Весьма часто эту констатацию сопровождают фразой «по праву считается». Тем не менее именно«право» на такую констатацию во многих случаях все таки далеко не бесспорно. Лишь после скрупулезного, опирающегося на большой массив проверенного материала и объективную методику лингвистического анализа можно, как нам кажется, отделить собственно национальные идиомы от интернациональных.
Коллекционирование пословиц было одним из энциклопедических увлечений XVI в. Питер Брейгель предложил нечто больше, чем простое описание содержания: он окунул нас в мир, где все наоборот, «шиворот навыворот», а в центре изобразил дьявола, который в рясе священника выслушивает исповедь.
Картина «Нидерландские пословицы» Питера Брейгеля ныне находится в собрании Берлинских Государственных музеев. На сравнительно небольшом живописном пространстве (размеры полотна 117Ч163 см) художник поместил более ста иллюстраций к народным пословицам, басням, поговоркам и прибауткам. Оригинальное название картины не сохранилось. В альбомах это удивительное произведение П.Брейгеля часто называют «Мир вверх тормашками»(англ. The Topsy Turvy World), подчеркивая парадоксальность поведения изображенных персонажей. На такое название указывает и перевернутый глобус, укрепленный на стене дома. Этот яркий образ в картине символизирует«перевернутый мир», который и становится главной темой картины.«Нидерландские пословицы» стали настолько популярны, что сын мастера, Питер Брейгель Младший, поднаторевший в копировании картин своего талантливого отца, выполнил двенадцать копий этой картины.
Анализ значений нидерландских пословиц и устойчивых выражений XVIв. осуществлялся с учетом культурно исторических, общественных, политических и религиозных условий жизни общества того периода. Очевидно, что картина П. Брейгеля является не только иллюстрацией народной мудрости, но и отражением «картины мира» своего времени, тех перемен, свидетелем которых был художник.
На холсте П. Брейгеля можно наблюдать много примеров неправильного, аморального поведения. Автор не изображает величественную красоту (исключением является красивая фигура молодой девушки, которая надевает на своего мужчину голубую накидку), а, в отличие от живописиXVстолетия, рисует толпу людей, кажущихся ничтожными, как муравьи. Как справедливо отмечает М. Фридлендер, П. Брейгель повествует не о чистом, естественном, физически совершенном и (тем более) не об идеализированном образе человека, а о новом влиянии действительности на человеческий облик. Этого художник достигает, изображаяжизньширокихмасс,и,находявнейгротеск,выводитнапервыйплан людей со всеми их недостатками и пороками. Он разыгрывает жизнь народа как трагикомедию и предоставляет зрителю возможность извлечь из всего этого мораль. Но, возможно, перед зрителем не что большее, чем простая инсценировка Возможно, это на самом деле универсальные стремления, пристрастия, привычки, которые овладевают нами, людьми. И универсальность фразеологии?
Вот лишь несколько примеров, демонстрирующих подобный паремиологический параллелизм. Смысл некоторых нидерландских пословиц и поговорок понятен европейскому (в том числе и славянскому) зрителю без объяснений: персонажи П. Брейгеля водят друг друга за нос, садятся между двух стульев, бьются головами об стену, висят между небом и и землей; плывут против течения. Другие же мотивы лишь отдаленно напоминают немецкий и русский фольклор, но содержание их, тем не менее, понятно. Например, нидерландская поговорка И в крыше есть щели близка по смыслу к немецкому einen Dachscha den haben (`быть не совсем нормальным'); Бросать деньги в* воду означает то же, что и Сорить деньгами, Пускать деньги на ветер и т.п.
Пословица-поговорка Mitdem Kopfdurchdie Wandwollen (gehen, rennen) полностью соответствует русской Стену лбом не пробьешь, на основе которой образована и поговорка Биться головой о стену. Она зафиксирована уВ.И. Даля и известна с конца XVIII в., что свидетельствует о ее европейском происхождении. Характерно, что словарь чешских пословиц В. Флайшганса фиксирует ее гораздо раньше -- с середины XVI в. [Flajљhans, 2013, 1. S. 99],что подтверждает общеевропейский характер данной пословицы. Любопытно при этом, что чешский паремиолог, как и некоторые русские собиратели фольклора, приводя немецкую параллель, все равно не отрицает мифа о ее исконности, маркируя ее вопросом «zиeskйho?».
Следующий пример. Популярная пословица DiegroЯen Fischefressen diekleinen(досл.«Крупные рыбы пожирают мелких») в значении `власть имущие, богатые живут за счет угнетенных и бедных' (ср. рус. Большая рыба маленькую целиком глотает) едва ли нуждается в подтверждении своей актуальности, она часто употребляется в связи ссовремен-ной глобализацией и концентрацией производства инередкопредстав-ляется также образно. Ее используют, когда речь идет о любой форме соперничества, конкуренции, борьбы за власть, войнах, и попросту о несправедливости процессов в мире, эгоизме «важных» людей и т. д. -- во всех этих случаях политической карикатурой служит языковой образ противопоставления крупных рыб и мелких рыбешек. Почти всегда речь идет об иллюстрации неравных сил, выражаемых значением того у кого есть власть, имеет право'. В этих случаях находят свое отражение такие негативные аспекты, как неравное соотношение цен и зарплат или инфляции и девальвации [Simrock, 2003; Wander, 1, S. 1033; Rцhrich, 2001, Вольфганг Мидер [Mieder, 2003] подчеркивает, что пословица используется во многих языках уже с античности. Кроме того, она встречается во многих также неевропейских языках, например, в японском, китайском, арабском языках и в санскрите [Paczolay, 2002. Pp.420-424].
В еврейском Ветхом Завете похожая пословица был а использована пророком Аввакумом уже в 600 г. до н. э.(!).В вавилонском Талмуде эта языковая картина зафиксирована примерно в 450г.дон.э. [Paczolay,2002.P.423]. В вышеприведенной формулировке немецкоязычная история этой интернациональной пословицы прослеживается, темнеменее,лишьначинаяс1604г.,однакосуществуютлатинские тексты, которые встречаются уже ранее как кальки с других языков, например, в английском языке с 1200-го,виспанском--с1250-го, во французском языке с1568-го,в польском с 1581-го, в русском языке с 1862-го[Paczolay,2002. P. 423]. Таким образом, можно предположить, что П.Брейгель хорошо знал эту пословицу. В пользу этого говорит и обширная иконографическая традиция, которая включает картины с изображением страстей Христовых, иллюстрации Иеронима Босха, а также барочные эмблемы, cовременные карикатуры и ироничные рисунки [Mieder,2003].
Одна из картин из «Emblemata Politica» ПетераИс-сельбургаот1617г.содержитлатинскийдевиз:Minorescamaioris (досл. «Мень-ший -- это корм большего»). Позже Иероним Босх и Питер Брейгель подхватили эту тему. На их картине представляется актуальная политическая ситуация Нидерландов того времени. В отличие от современных иллюстраций, на которых всегда провозглашается право более сильного, подпись на иллюстрации П. Брейгеля гласит, что право может сопротивляться силе. Кроме того, крупная рыба изображается с «ножом справедливости» [Rцhrich, 2001, 2,S.452].
В современном немецком словоупотреблении этотмо-тив можно отнести к, например, предприятиям, фирмам(большие фирмы скупают маленькие или вытесняют их с рынка) -- в значении `крупные глотают мелких'; из за дискаунтеров (магазинов уцененных товаров). Исчезает мелкая розничная торговля, более сильная валюта ломает болеесла-бую.Атакжеилюбаяформапромышленнойконкуренцииможетбытьрассмотренавтомжеключе.Вотношенииче-ловеческого общества она трактуется как«могущественные вредят беззащитным». Случаи употребления пословицы в прессе подтверждают все вышесказанное: «Это могло бы отдаленно напоминать свободный демократический процесс, если бы П. Брейгель пощадил бы противоположную сторону, изобразил бы жертв властителей, бедных поглотителей, фермеров хотя бы на йоту дружественнее, более человеколюбиво, пощадив их от своей насмешки. Крупные рыбы пожирают мелких, но мелкие рыбешки тоже не лучше. Фермеры П. Брейгеля -- это не требующие сочувствия люди и тем более не герои труда; апеллировать к мужчине, который их нарисовал, „Bauernbrueghel“, социалистический реализм определенно не может» [DieZeit, 24.10.1975, Nr.44].
В литературных произведениях пословица играет и сегодня значительную роль, особенно отчетливо в произведениях Бертольда Брехта, а также всоциально-критическихстихотворенияхмодерна.Саммотив--болеесильныепо-беждают более слабых -- на примере поведения рыб более распространен, однако в карикатурах и рекламах средств массовой информации. Такой подход переносится на человеческую манеру поведения. Корыстолюбие и стремление к власти царят повсеместно и во все времена, и хотя большие преступники принимают часто новые образы, метафорическая пословица Крупные рыбы пожирают мелких подходит наилучшим образом для описания этого, по-видимому, неопровержимого закона природы.
Современные зарисовки пытаются предложить выходы из спирали власти, которые вполне доступны в рамках современных политических возможностей. Например, иллюстрация швейцарского карикатуриста, который указывает, что именно в состоянии вызывать солидарность«мелких»:единство, согласие настолько наделяют силами, что крупная рыба больше не может раскрыть жабры и держит пасть закрытой. Причинную связь также можно направить в обратную сторону: Много мелких рыбешек пожирают крупную, что является олицетворением идеи -- согласие(солидарность) делает людей сильными.
У К. Ф. В. Вандера мы находим пословицу, которая, как нам кажется, доказывает безнадежность такого процесса:Diekleinen Fischekцnnen. Nichtdiegro Яenfressen(досл. «Мелкие рыбы не могут питаться крупными» [Wander, 1.S.1030]. Наша же современная действительность доказывает, что солидарность слабых может привести к действенному противостоянию против кого-то«великого».
Итак, в варианте Diegro Яen Fischefressen diekleinen (досл. «Крупные рыбы пожирают мелких») речь идет об интернациональном варианте пословицы, которая представлена во многих европейских языках. G. Paczolay подтверждает это, приводя эквиваленты на 35 языках различных языковых групп [Paczolay, 2002. Pp. 424-426). Ср. русск. Большая рыба проглатывает маленькую, Большая рыба маленькую целиком проглатывает (глотает); укр. Велика риба псть маленьку; англ. Big fish eat little fish. The great fish eat up the [all] small. The great fish swallowes the small; франц. Les grospoisson smangent les petits; нидерл. Groote visschen eten de kleine; ит.IPesci grossi mangiano i piccini. Il pesce grosso mangia ilminuto; в говорящей по-итальянски Швейцарии: Il pes grant al majaalpiscian; исп. Los peces mayores se tragan los menores;рум.Pe?tii mari mгnвncг pe?tii mici; лат. Piscem vorat majormi-norem. Piscis minutos magnuscomest.
Еще один пример. Er wirft sein Geld ins Wasser (режеinden Fluss) (досл. Он бросает деньги в воду (реже в реку));Das Geld [mit vollen Hдnden] zum Fenster (aus dem Fenster) [raus]werfen (досл. «Деньги (двумя руками) выбрасывать из окна») (разг.): в значении `тратить деньги на бессмысленные(ненужные) вещи'; `растрачивать деньги впустую(бессмысленно)', `проматывать (разбазаривать)деньги'
Питер Брейгель изображает в правой верхней части своей картины пожилого мужчину, который обеими руками бросает деньги в воду, стоя на ступенях. Его одежда (красная накидка и берет с пером, тонкие чулки синего и белого цвета) указывает на то, что это состоятельный мужчина. Выражение Бросать деньги на ветер -- `растрачивать деньги впустую, бесполезно тратить деньги' используется в немецком языке примерно с 1800 г. [Kьpper, 1993. S. 282],языковая картина же существенно старше. Мало распространенный вариант Geldins Wasserwerfen (досл.«Бросать деньги в воду»)зафиксирован К.Ф. В. Вандером:Wer Kaffeetrinkt, derwirftsein GeldinsWasser(досл. «Кто пьет кофе, тот бросает деньги вводу»);
Wer Tabackraucht, derblдstesindieLuft(досл.«Кто курит табак, тот дует в воздух») [Wander, 2. S. 1089]; с этим же мотивом соотносится выражение Ichhцree splumpsen (досл.«Я слышу, как что-то плюхнулось») -- `я замечаю, как неуверенно обстоит дело, насколько рискованна денежная спекуляция' как сокращенная форма от Ichhцredas Geldins Wasserplumpsen (досл. «Я слышу, как деньги упали (плюхнулись) в воду») [Kьpper,1993.S.620]. Р.Гроссханс также видит в действии мужчины глупое поведение и полагает, что деньги глупцу, в конечном счете, не приносят пользу [Grosshans,2003,112]. Уже в Библии можно прочесть в изречениях Соломона: «К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума»(ИзреченияСоломона.17,16).УК.Ф.В.Вандерамытакженаходимнаряду с вышеуказанным: «К чему сокровище в руках глупца? (Шутка!) Англ.: A fool and his money are soon parted. --A fool's bolt is soon shot» [Wander, 3,S.935].
Двн. слово firswenten (XI в.) означает `растрачивать' и срвн. vers-wenden* -- `израсходовать', `уничтожать' в побудительном наклонении (собств. `потратить, израсходовать, промотать'). Из этого образовалось в XV в. значение`легко-мысленно и бесполезно тратить', в высоком стиле также--`очень щедро подавать, делать щедрые пожертвования'(XVII в.) [Deutsches Wцrterbuchvon Jacob Grimmund Wilhelm Grimm].
Вышеназванное выражение возникло согласно легенде в Средневековье в Регенсбурге. В тамошнем старом ратхаусе находится окно, из которого император ЛеопольдI(1290-1326) «являлся» народу, прославлявшему его. Покровительственно император бросал из окна монеты собравшемуся люду. А поскольку это были поступления от налогов самих граждан, они говорили: «Он выбрасывает наши деньги из окна» [Redensarten-Index]. Несколько модифицированная версия свидетельствует, что члены муниципалитета рассматривали «милосердие» императора лишь как пустую трату налоговых доходов [3863Volksweisheiten…].
Значение выражения Geldins Wasserwerfen(досл. «Бросать деньги в воду») необходимо не путать с обычаем бросать монеты в воду (фонтан). Так, путешествующие часто бросают монеты в фонтан в надежде,чтоэтопринесетимсчастьевжизни,славяневидятвэтомпримету--воз-вращаться в определенное место. Устаревающее сегодня выражение встречается, однако, и в современных средствах массовой информации. Так, шеф страховой компании «Gothaer», RonvanhetHof, высказался в газете «Вельт» обессмысленности спонсировать водный спорт. Заголовок статьи звучал иронично, с использованием языковой игры: «Почему мы бросаем деньги в воду» [Warumwir Geldins Wasserwerfen]. Гораздо чаще, однако, выражение используется в разговорной речи, прежде всего, в отношении нерациональных инвестиций политиками или также бессмысленных трат в повседневной жизни:Sein (auch:das) Geld [mitbeiden (oder: vollen) Hдnden] aufdie StraЯewerfen (oder:zum Fensterhinauswerfen; rausschmeiЯen; zum Schornsteinhinausjagen) -- (досл. «(также: Свои) деньги [обеими руками] на улицу бросать» (или: из окна выбрасывать; вышвыривать; в дымовую трубу вышвыривать) -- `тратить деньги необдуманно', `быть расточительным'. Мотив --тратить деньги на бесполезное дело, не приносящее результатов--широко распространен в европейских языках, и, вероятно, появился на основании более старого фразеологизма --inden Windreden; Worteinden Windstreuen (рус. Пускать слова на ветер). Тем самым, неслучайно, что вторая часть выражения варьируется, в то время как первая остается относительно стабильной. При всей дисперсии Aus-dem-Fenster-Werfen (досл. «Бросать из окна») -- это, тем не менее, самый распространенный образ. Ср. рус. Он бросает свои деньги в воду* -- расточительность; Выбрасывать (Бросaть) деньги на ветер* -- `спускать деньги, транжирить деньги'; укр.Сипати (розкидатися) грішми (грошима); тринькати (розтринькувати) гроші; пол. Rzucaж pieni№dzewwodк; Wyrzucaжpieni№ dzewb іoto; чеш. Vyhodi tpenнzeo knem.Vyhazov atpenнzeoknem; словен. Metatidenarskoziokno; бол. Рилеяпа-ри; хор. Istjerati iz kuжe; англ. To throw money out of thewin-dow. To*throw money away. To pour money down thedrain(BE) / rathole (AE). To pay for a dead horse; нидерл. Geld inhetwatersmijten (gooien). Hetisgeldin hetwaterge worpen.Hijgooit zijn geld in het water; швед. Kasta pengar i sjцn; дат.Hanervredpa asineeg nepenge; Jagerdem frasigmed hжnderogfшdder; франц. Il vaut sont pesant d'or. Brыler la chandelle larlesdeuxbouts. Jetersonbien parlesfenкtres.Jeterdel'argentpar les fenкtres; исп. Tirar la casa por laventana.
Следующая пословица отличается от описанных выше своим еще более широким, поистине общечеловеческим ареалом. Не случайно составитель словаря европейских пословиц на 55 языках Д. Пачолай не только называет ее«universal proverb», но и именно с нее начинает свое уникальное собрание. И действительно, она известна латинскому и греческому, албанскому и армянскому, баскскому и белорусскому, каталанскому и эстонскому, финскому и лапландскому, румынскому и провансальскому, водскому и уйгурскому и т.д. языкам. Более того -- в разных вариантах она зафиксирована и в таких восточных языках, как арабский, персидский, китайский и японский [Paczolay, 2002. Pp. 33-37]. Разумеется, представлена эта пословица и во всех славянских языках, что отмечается многими паремиологическими собраниями, включая и словарь В. Флайшганса [Flajљhans, 2013, 1.S.202] и Д. Пачолая.
Der eine schert [die] Schafe, der andere [die]Schweine(Ferkel) (досл. «Один стрижет овец, другой -- свиней(поро-сят)»).
На картине, как мы видим, изображены два человека. Один, вероятно, овцевод, а другой -- свинопас. Они сидят и, беседуя, стригут каждый свое животное. От овцы уже получилось много шерсти, в то время как от свиньи на полу лежат лишь несколько щетин. Первый, судя по добротной крестьянской одежде, богат, другой -- очень беден.
Интересно, что этот голландский сюжет 1559 г. Имеет прямое отношение к славянской фразеологии. И не только потому,что она известна уже с XVI в.в чешском языке: mnohovшesku (vшesu), mбlovlny(zнsku)*-- `много визга, мало шерсти (дохода)' или в хорватском:vnogokriиa, malovune* -- `много крику, мало шерсти'. В.И.Даль зафиксировал данную пословицу также и в русском: От свиньи визгу (визга) много, а*шерсти нет [Даль, 2. С.22;Даль, 1. С.203].
Каково же происхождение поговорки о стрижке свиньи, если исходным считать, что ее стрижет сам дьявол? Исходный образ пословицы не связан со стрижкой овец, как считают многие историки немецкого языка. По видимому, как доказательно утверждает Лютц Рерих, она является свернутым сюжетом популярного средневекового рассказа(шванка) об обманутом черте: «От свиньи поднялся большой шум и получилось мало шерсти, когда ее стриг черт. А тот, разгневанный этим, содрал с нее всю кожу». Концовка этого шванка связана с пословицей Mansolldie Schafescherenun dnichtschinden*--`Овец нужно стричь, а не сдирать с них кожу'.
Глава II. Образы «смерти» в картинах Питера Брейгеля Старшего
2.1 Изменение духовных и бытийных приоритетов в новых социо-экономических и политических условиях при испанской власти
...Подобные документы
Обучение Питера Брейгеля в мастерской у Питера Кука ван Альста. Вступление в антверпенскую гильдию живописцев. Работа в мастерской Иеронима Кока, печатавшему и продававшему гравюры. Знакомство с эстампами с картин Босха. Последние годы жизни художника.
презентация [1,6 M], добавлен 18.05.2016Техника и основа живописи нидерландских мастеров времен Питера Брейгеля-старшего. Особенности композиции и колорита конкретных произведений исследуемой культурной эпохи работы разных мастеров, их смысловое содержание и отличительные особенности.
реферат [40,7 K], добавлен 01.06.2015Краткая биография Питера Брейгеля Старшего - последнего великого художника эпохи Возрождения в Нидерландах. Темы и персонажи произведений живописца, этапы его творчества. Сюжеты картин "Падение Икара", "Игры детей", "Триумф Смерти", "На пути в Египет".
реферат [51,8 K], добавлен 05.05.2013Пейзаж в изобразительном искусстве. История и развитие пейзажа. Образы природы в творчестве голландского художника Питера Брейгеля Старшего. Основные понятия учения о колорите. Работа над серией этюдов "Уральские мотивы". Выбор и подготовка материалов.
дипломная работа [6,7 M], добавлен 16.10.2013Краткий очерк жизни и творческого становления Иеронима Басха, религиозная направленность его произведений. Биография и творчество Сандро Боттичелли. Произведения Питера Брейгеля. Творческий и жизненный путь Матиса Грюневальда. Секреты Леонардо да Винчи.
реферат [31,0 K], добавлен 26.02.2009Гігантська фігура Брейгеля в рамках так званого "Північного Відродження". Єдина справжня біографія художника - його твори. "Падіння Ікара" - знаменита картина-загадка. Яскраві по фарбах багатофігурні "Прислів'я", "Битва Поста і Масниці" і "Дитячі ігри".
реферат [23,3 K], добавлен 16.11.2009Ренессанс как эпоха в истории европейской культуры XIII-XVI вв. Обожествление каждой травинки северного пейзажа, копирование мельчайших деталей быта в творчестве нидерландских художников. Творчество Яна ван Эйка, Хиеронимуса Босха и Питера Брейгеля.
реферат [4,5 M], добавлен 03.05.2015Образы детей в картинах художников А. Пластова, Ф. Решетникова, В. Тропинина как метафоры незыблемости жизни, чистоты и непорочности. Деревенские дети на полотнах Ф. Сычкова. Тема народной школы у Богданова-Бельского. Иллюстрации к сказкам И. Билибина.
презентация [5,9 M], добавлен 31.03.2017Реализм как исторически конкретная форма художественного сознания нового времени. Предпосылки создания и формирование реализма в искусстве Возрождения. Сандро Боттичелли, Леонардо да Винчи и Рафаэль Санти. Творчество Альбрехта Дюрера и Питера Брейгеля.
реферат [22,4 K], добавлен 12.04.2009Особенности эпохи Возрождения. Зарождение ренессансной культуры в Нидерландах. Творчество Питера Брейгеля и Яна ван Эйка. Портретная техника Франсуа Клуэ. Работы мастеров школы Фонтебло. Отличительные черты художественной культуры Северного Возрождения.
курсовая работа [43,3 K], добавлен 30.09.2015Краткий биографический очерк жизни, этапы личностного, творческого становления великого российского живописца Маковского. Исследование периода в жизни художника, когда женские образы в картинах достигли совершенства, детали костюма и ювелирные украшения.
курсовая работа [42,9 K], добавлен 22.05.2014Доминирование элементов декоративности и субъективного (лирического) содержания в африканских картинах Матисса. Художественный анализ "Марокканского триптиха" - одной из последних картин художника. Разнообразие оттенков в картинах марокканского цикла.
реферат [26,6 K], добавлен 15.07.2013Краткий очерк жизни, этапы личностного и творческого становления Пабло Пикассо как известного итальянского художника-импрессиониста. Периоды в творчестве мастера, их достижения и направления работы. Отражение жизни и переживаний художника в его картинах.
презентация [996,8 K], добавлен 29.11.2016Изучение жизни и творческой деятельности Константина Коровина - выдающегося русского живописца, театрального художника, педагога и писателя. Мамонтовский кружок и преподавательская деятельность К. Коровина. Изображение Парижа в картинах художника.
реферат [29,1 K], добавлен 30.04.2014История русской пейзажной живописи. Жизнь и творчество В. Поленова. Поэзия патриархальной Москвы на картинах художника. Реализм и дух социально-критической иронии, психологический драматизм в исторической живописи И. Репина. Портретная живопись художника.
реферат [21,2 K], добавлен 28.07.2009Биография Винсента Ван Гога: работа в художественной торговой фирме и его отношение к живописи, религиозная тема и зарисовки, раздача бедным имущества, подвижническая жизнь художника. Отображение в картинах жизни обездоленных, период творческого подъёма.
презентация [1,9 M], добавлен 30.09.2012Преодоление патриархальных устоев семьи и путь юного художника в стенах Московского Училища живописи. Канон Мокрицкого и романтика Шишкина. Анализ творческих стилей мастера и отражение его жизни в картинах. Колориты передвижнического периода художника.
реферат [31,4 K], добавлен 01.05.2009Фантастические замыслы русского народа в картинах Васнецова, изобразительный язык сказочных и легендарных сюжетов. Пластичное решение монументальной по значимости идеи "Трех богатырей". Нелегкая жизнь русского народа, печаль и боль в образе Аленушки.
реферат [15,5 K], добавлен 03.11.2009Биографическая справка из жизни Эдгара Дега. "Родословная" художника по его картинам. Дега и импрессионизм, создание Анонимного Общества Художников в 1873 году. Нетрадиционные ракурсы в работе "Оркестр Оперы". "Танцевальная стихия" в творчестве художника.
реферат [5,6 M], добавлен 10.12.2013Писатели Д. Дефо, Дж. Свифт, Бомарше, Шиллер и Гете как представители эпохи Просвещения. Краткий сюжет и элементы сатиры в трилогии Д. Свифта "Путешествия Гулливера". Повседневная жизнь в картинах художников Ф. Буше, А. Ватто, У. Хогарта и Шардена.
презентация [3,9 M], добавлен 27.12.2011
