Основы культурологии
Предмет и основные задачи культурологии. Определение понятия "культура" в гуманитарных науках. Структура и функции культуры. Человек как субъект культуры. Типологический метод исследования культуры. Типология культуры по принципу доминирующей ценности.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | методичка |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 22.09.2017 |
| Размер файла | 83,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Коммуникативная функция культуры. Коммуникация - это процесс обмена информацией между людьми посредством знаков разного рода и знаковых систем. Человек как социальное существо по определению должен иметь различные способы общения с другими людьми для координации совместных действий. В коммуникации происходит процесс познания мира человеком, обобщение совместного социального опыта и его передача. Язык - сложная система знаков, согласованных по определенным правилам, кодам. В качестве знаков естественного языка выступают слова. Знаками являются также жесты, выражения лица, световые и звуковые сигналы, изображения - все, чему люди придают определенные договорные значения, с помощью чего они общаются, передают информацию. Например, цвета светофора - это знаки, которые имеют определенное значение. Знаками являются цифры, различные математические символы. Люди создают знаки и знаковые системы - языки, чтобы как можно точнее зафиксировать свой опыт познания мира. Особое место в коммуникации занимает искусство. «Языки» искусства несут уникальную, художественную информацию, которую нельзя полностью «перевести» в слова естественного языка. Поэтому произведение искусства фиксирует специфический индивидуальный опыт познания мира, конструирует собственные методы коммуникации.
Нормативная функция культуры. Общество - естественная среда обитания социального человека. Оно может существовать только при условии, что люди придерживаются единых норм, что для них есть общие правила совместного проживания. Эти правила предусматривают не только удовлетворение, но и ограничение потребностей человека. Социальные системы разных народов отличаются тем, каким образом поддерживается стабильность системы. Для некоторых систем характерна жесткая иерархия, удовлетворение потребностей одних людей за счет ограничения потребностей других; для иных систем поиск баланса заключается в учете интересов всех членов общества. Во всех случаях принципиально важным является наличие общественной организации, системы, существующей по определенным нормам, законам. Благодаря этому, поведение людей становится предсказуемым, понятным для других членов общества, что и есть основное условие совместной жизни. Нормативная функция тесно связана с оценочной. Правило или норма, принятые в культуре, отделяют одобряемое обществом поведение от порицаемого, дают представление о добре и зле, справедливости и так далее, то есть составляют важную часть культурной картины мира.
Рекреативная функция культуры. Эту функцию можно назвать также восстановительной или релаксационной. Для человека имеют значение не только внешние обстоятельства его жизни, но и собственное его душевное состояние. Не секрет, что человек может быть несчастлив при полном внешнем благополучии и наоборот - испытывать высочайший подъем духа в тяжелых условиях. Душевное здоровье человека зависит от многого, но не в последнюю очередь - от его способности освобождать свой разум от каждодневных бытовых проблем, приобщаться к миру духовной жизни, переживать сильные эмоции. Для одних процесс восстановления духовного потенциала происходит в храме, для других - в концертном зале, для третьих - на стадионе, причем ни одна форма не исключает другую. Скорее, мы можем сказать, что в культуре создаются совершенно различные способы дифференциации обыденной жизни как преимущественно социального функционирования человека и его внутренней индивидуальной жизни. В самых строгих религиозных культурах было место для праздника, карнавала, но и в самых демократичных обществах человек не свободен от обязанностей, ответственности, необходимости соблюдать принятые правила и так же нуждается в «области свободы», раскрепощения. При этом важно иметь в виду, что ни искусство, ни религия далеко не ограничиваются рекреационной функцией. Речь идет о функциях культуры в целом, а не о функциях ее форм.
Тема 4. Человек как субъект культуры
Культура как определяющий фактор мировоззрения человека
Культура, по одному из ее определений, есть специфика человеческой деятельности. Человек, в отличие от всех других живых существ на Земле, обладает уникальной способностью создавать культуру. Эта способность связана с природными особенностями человека, наличием понятийного мышления, рефлексии. Каждое животное имеет собственную видовую программу - набор реакций на различные стимулы окружающей среды, специфичной для каждого вида животного. Человек не имеет такой программы, то есть выживание для него природой не гарантировано. Для древних, первобытных людей выживание становится практической задачей, а это значит, что и среда обитания, и сам человек становятся для человека предметом постоянного наблюдения, осознания, анализа - то есть рефлексии. Выделение из внешнего мира элементов, необходимых в практической деятельности, закрепление их в понятиях - словах - приводит к тому, что поведение человека делается осмысленным и понимаемым и для самого действующего человека и для человека-наблюдателя.
Именно такое осмысленное поведение явилось источником культуры - «второй природы», особенной среды обитания человека. Постепенно значение культуры как видовой среды усиливается. Человек все более познает мир, то есть все больше элементов внешней среды, необходимых для деятельности человека, становится закрепленным в культурных объектах - понятиях, орудиях труда, предметах быта, магии и ритуала, произведениях искусства, законах и других элементах культуры. Теперь человек, появляясь на свет, оказывается уже не столько в природном, сколько в культурном пространстве, где любому явлению даны имена, приданы значения и смысл, задающие человеку ориентиры познания и деятельности.
Таким образом, человек как субъект культуры предстает одновременно в двух взаимосвязанных проявлениях. С одной стороны, человек - творец культуры, активный деятель, создающий и использующий культурные объекты. С другой стороны, сознание человека, его мировоззрение - знания, убеждения, предпосылки деятельности - определяются той культурной средой, в которой человек появляется на свет. Субъективное значение культуры в том, что она является определяющим фактором формирования человеческого сознания. Это значение проявляется в следующем. Во-первых, культура определяет тот мир, в котором человек рождается, то есть что именно человек видит перед собой, что является объектом его осознания. Во-вторых, культура определяет, каким образом человек осознает поступающую к нему информацию. В-третьих, культура задает направления и способы деятельности, то есть определяет, какие действия и каким способом осуществляет человек. В-четвертых, человек осознает сам себя в культуре, в социуме, то есть культура также определяет каков сам действующий субъект и каковы его мотивы.
С исторической точки зрения, культура каждого народа и эпохи своеобразна, то есть картина мира, с одной стороны, задана человеку исторически сложившимся определенным образом. Но с другой стороны, культура в едином, общечеловеческом значении также исторична. В сознании человека отражаются не только реалии современной ему культуры, но и тот исторически сложившийся опыт, который зафиксирован в объектах культуры разных эпох. Так, в сознании современного человека сложнейшим образом сплетены элементы мифологической, религиозной, научной, художественной картин мира. Во всех объектах культуры, которые нас окружают, в словах, ритуалах содержится культурно-историческое значение, уходящее корнями в далекие времена. Поэтому для того, чтобы лучше понять отношения человек - культура, необходимо проследить, каким образом формировалось сознание человека в истории культуры.
Мифологическая модель мира
Природа мифологического сознания
Первичной формой человеческого сообщества является род, племя. Это сообщество, основанное на кровно-родственных связях, поэтому во главе рода сначала стояла женщина (матриархат), олицетворяющая ближайший принцип родства. Когда возникает необходимость в какой-то мере отделять организационные функции от чисто родственных отношений, во главу рода становится мужчина (патриархат). Вся жизнь рода - экономическая, военная, политическая - определяется самой общиной. Внутри нее формируется особая форма первоначального освоения мира - родовое сознание. Весь опыт взаимодействия человека с окружающим миром, другими людьми обрабатывается и фиксируется во внутриродовых отношениях, они становятся основой миропонимания для древних людей.
Близость и понятность внутриродовых отношений, видимо, явились причиной того, что люди обращают эти отношения на весь внешний природный мир. Это попытка объяснения явлений мира через включение его в родовое сознание, попытка понять, что происходит вокруг, таким образом, будто понятие общины распространяется на окружающие вещи. Звери, птицы, солнце, луна, горы, реки и деревья тоже живут по каким-то законам, связаны между собой и связаны с людьми. То, что наблюдают и переживают люди внутри человеческой общины - отношения между детьми и взрослыми, братьями и сестрами, дедами и внуками, предками и потомками - все может быть применено к миру, органическим элементом которого является человек.
Так происходит всеобщее одушевление природы - основа и признак мифологического сознания. Человек смог выжить только потому, что сумел относится к миру не как к чему-то внешнему, «чужому», а как к «своему», родовому. Чувство породненности с природой становится принципом и способом выживания и мышления.
Опыт описания и объяснения явлений природы через имеющийся запас описаний явлений «ближнего мира», мира повседневной жизни формирует особый мифопоэтический язык - язык метафоры, уподобления одного другому. Гора раскалывается, как огромный орех, и из нее вырастает огненный цветок, небо может хмуриться и плакать, деревья и вода - говорить, выражать нечто своим языком, жаловаться или веселиться. Принцип мифологического мышления сохранился в сказках: там все природное говорит и действует по-человечески, испытывает те же чувства, что и человек, поэтому все можно понять, соразмерить. Понимание через уподобление означает не только избавление от ужаса перед силами природы, оно дает возможность действовать сообразно «просьбам», «требованиям», «желаниям» природных вещей.
В современном языке такие отношения называют мистическими, понимая под этим нечто сверхъестественное, противоположное научному мышлению. Так, с нашей точки зрения любое явление имеет природную и смысловую характеристики. Природная характеристика явления - например, грозы - то, что изучается наукой, объясняется по законам физики, может быть измерено. Смысловая характеристика выражает значение явления для человека: молния может «попасть» в дерево или дом, дождь - залить дороги или наоборот, прекратить затянувшуюся засуху. В мифологическом сознании эти характеристики нераздельны, то есть существует только одна - смысловая. Более того, интенсивность грозы есть форма «высказывания» неба, адресованного человеку - благожелательного или отрицательного, - есть форма выражения отношения природы к человеку.
Первобытная магия и ритуал
Важнейшей стороной мистической сопричастности человека с миром природы является установление связей между действиями людей и природными «ответами» на эти действия. Изучая, наблюдая зависимости между различными явлениями в человеческом общежитии и в природе, человек приходит к выводу о причинной обусловленности явлений. Выражение агрессии между людьми порождает реакцию защиты или ответную агрессию, выражение доброго отношения - благодарность. Но те же отношения в «человеческом» смысле мы можем наблюдать среди животных и птиц, в природе в целом: цветы раскрываются навстречу солнцу, растения оживают от дождя. Можно представить, что некоторые действия людей обусловливают те или иные явления природы, тем более что в практике, например, охоты или земледелия такие зависимости очевидны.
Получается, что не только человек зависит от мироздания, но и мироздание - от человека, его действий. Мистическая связь носит двусторонний характер, и если возможно установление повторяющейся зависимости между двумя явлениями, то можно считать, что вещи или существа, которые являются «действующими лицами» этих явлений, сопричастны друг другу, их судьбы связаны между собой. Значит, можно влиять на вещи не непосредственно, а через их «смысловых двойников», связанных общей судьбой. Например, смысловым двойником животного может выступать его шкура или (позже) изображение; смысловой двойник охотника или воина - его оружие, смысловой двойник неба - вода, солнца или молнии - огонь. Связи между двойниками - органические, природные, что люди и определяли как «общую судьбу». Такое понимание природы вещей лежит в основе первобытной магии.
Магия - способ управления недоступными объектами с помощью посредника - смыслового двойника объекта. Мистическая связь в магии выступает как орудие человеческой воли. Но воля одного человека слаба, поэтому для магического действа важно сосредоточение всей родовой воли, в том числе и воли предков рода. Вождь племени, глава рода - он же маг, шаман, колдун в разных культурах - объединяет волевое усилие рода в специальных ритуальных процедурах, устанавливающихся веками. Эта объединенная воля выражается в физическом воздействии на предмет-посредник, который «передает» ее объекту в силу их общей природы и судьбы.
Первобытная магия является смысловой основой возникновения древнейших верований, она придает содержательный смысл ритуалам, реализуя столь необходимую для жизни людей функцию непосредственного выражения воли человека по отношению к миру.
Одной из форм магической связи людей с миром природы являются древние племенные верования. Важнейшим из них считается тотемизм - вера в зооантропоморфного предка, основателя рода. Этот предок имеет черты одновременно животного и человека, в некоторых культурах он выступает как оборотень, в некоторых - как фантастическое существо, в облике которого человек и зверь нераздельны. Разновидность тотемизма - друидизм - предок объединяет в себе облик растения и человека. В любом случае, согласно мифическому представлению древних, первопредок порождает людей данного племени и животных (или растения) определенного вида. Это животное или растение становится тотемом - символом племени, имеющим конкретную форму и воплощение.
Этнографические исследования показывают, что современные племена, сохраняющие тотемические верования, называют себя именем тотемного животного, определяя таким образом свое природное, органичное единство. Например, члены одного бразильского племени называют себя красными попугаями арара. Красные арара, как они утверждают, - это не имя, которое они себе присваивают, и не родство, на котором настаивают. Они утверждают полное тождество существ, идентичность, одновременное бытие собой и другим. Для нашего современного сознания такое понимание кажется странным, однако, каждый человек, осваивая свое имя и фамилию, проходит через подобное отождествление, только связанное не с животными, а с людьми, собственной семьей.
Отсюда ми видим, какое значение имеет тотемизм для жизни племени. Во-первых, он фиксирует в конкретном предметном выражении идею единства человека и природы. Во-вторых, он также фиксирует единство рода, родовое сознание: каждый человек - не один, в нем воплощается весь род с его предками и потомками. В-третьих, тотемизм создает основу различения между племенами, что является предпосылкой социальных отношений в будущем.
Тотемизм связан с другим древним верованием подобного рода - фетишизмом. Фетишизм - это вера в особую силу предмета, мистически связанного с судьбой данного племени. В качестве древних фетишей, возможно, выступали изображения тотема или части тотемического животного, одежда или кости предков - все то, что контактным или симпатическим образом было связано с непосредственной жизнью племени. Фетиш в современном понимании - предмет, наделенный какими-то сверхъестественными свойствами, частично это верование сохранилось в понятиях амулетов, талисманов, оберегов, особом отношении к некоторым значимым для нас вещам. Древний фетишизм, как и тотемизм, основан на отождествлении конкретной вещи и ее духа, силы, воли, возможности действия. Фетиш - это «живая вещь», одновременно и предмет и некая сила.
В процессе развития абстрактного мышления человек начинает в большей степени отделять дух от конкретного материального носителя. В представлении первобытных людей возникают существа, относительно свободные от материальных предметов - духи. Эта форма верований называется анимизм. Так, сначала дух дерева был неотделим от самого дерева, но впоследствии возникает понимание «духа деревьев» вообще. Возможно, предпосылкой анимизма является отношение к предкам. Факт появления искусственных, оформленных захоронений (курганов) свидетельствует о том, что смерти люди стали придавать некий внеприродный смысл: ритуал погребения имеет символическое значение, говорит о будущем существовании умершего. Духи предков - первые духи, впоследствии - племенные боги-покровители. Но анимизм предшествует религиям: он распространяется на понимание мира природы уже как мира, населенного духами, демонами, сначала принимающими облик прежних природных объектов, а впоследствии обретающими собственный облик и имя. Так появляются боги, начинается развитие религиозных верований.
Организация жизни племени тесно связана с понятием ритуала. Ритуал - это театрализованное, коллективное, символическое действие. Первобытные ритуалы совершались с целью достижения каких-либо значимых для племени результатов, связанных с устройством земной или загробной жизни. Ритуал реализует мистические связи, его главная задача - помочь людям повлиять на действительность, осуществить желаемое, пережив его как реальность. Элементы театрализации - «превращения» - в ритуале играли безусловную магическую роль: человек одновременно находился как бы в двух планах, являясь самим собой и чем-то другим - животным, предком, духом.
Такое «вхождение в другое существование» связано с мифологическим представлением о времени. Древние верования и мифы свидетельствуют о том. Что люди разделяли время и пространство на два уровня - сакральный (таинственный, священный) и профанный (каждодневный, бытовой). Сакральное время не имеет длительности, оно существовало до человека. В нем живут духи, боги, в нем создавался мир и человек; все, что происходит в сакральном времени - единично: «рождение» (восход) солнца и луны, «рождение» племени, появление воды и суши, зверя и дерева. Представление о сакральном времени связано с пониманием цикличности процессов и явлений, происходящих на земле: можно представить, что все повторяющееся по сути есть одно и то же действие, многократно воспроизводимое в человеческой действительности.
Человек живет в профанном времени. Оно появилось с рождением человека и состоит из длительностей жизни людей. Когда люди исчезнут - исчезнет и это время, но не исчезнет мир и боги, поэтому сакральное время означает не просто бесконечность, но совсем другой, не доступный человеку уровень. Так же и пространство: люди не видят духов, богов, хотя они живут вместе с ними, участвуют в их действиях. Но у людей пространство жизни ограничено их возможностями восприятия, а у богов оно другое, сакральное. Смысл ритуала - «проскочить» в сакральное время и пространство, совместив его с реально-профанным. Поэтому ритуалы делятся на два типа: положительные (собственно ритуальное действие) и отрицательные - системы запретов, которые люди должны предварительно пройти, чтобы быть способными проникнуть в сакральное время. Это запреты, как правило, на различные обыденные действия: работу, еду, питье; это нарушение привычного распорядка жизни. Поскольку положительные ритуалы связаны с сакрализацией, их форма и роли участников подчинены строгим правилам, не допускающим импровизаций. Имеет значение также место проведения ритуала, издавна такие места (священные рощи, капища, кладбища) сами по себе считают сакральными, несущими отсвет иного мира.
Положительные ритуалы различаются по своим функциям. Существуют кризисные ритуалы, совершаемые в критические периоды жизни, во время катастроф: голода, наводнения, засухи. Очень важны для жизни племени календарные ритуалы, совершаемые в определенное время года. Календарные ритуалы связаны с сезонными земледельческими работами, началом или завершением охоты. Связь человека с миром священного происходит во время витальных ритуалов, дающих человеку новые статусы, определяющие его роль в жизни социума. К витальным относятся ритуалы рождения, именования, инициации - посвящения в статус взрослого, - заключения брака, смерти. Есть и другие ритуалы, для нас важно, что все они одной природы: в ритуалах осуществляется мистическая связь, проявляется мифологическое сознание.
Помимо мистического, ритуал имеет фактическое значение для жизни племени. Психологический подъем, чувство племенного единства, воодушевление на предстоящие, подчас невероятно трудные и опасные действия, закрепление и передача традиции - вот главные черты любого ритуала. В таком смысле ритуал является носителем культуры и первичной формой социализации. Современные светские ритуалы, сильно отличающиеся от древних, сохраняют именно эти черты.
Понятие мифа, его виды и функции
Теперь мы подходим к определению самого мифа. Мы видели, как формировалось мифологическое сознание, в каких формах оно проявляло себя. Очевидно, что мифологическое переживание, осмысление мира определенным образом фиксировалось в языке, изустно передаваемых историях рода, объяснениях явлений мира. Миф - это, с современной позиции, некая история, повествование, в котором все «действующие лица», независимо от того, относятся ли они к миру людей, животных или неодушевленной природы, воплощаются в образах живых существ. Эти существа переживают радость и страдание, их действия осмыслены и целенаправленны, они говорят на понятном человеку естественном или символическом языке, имеют свое прошлое, историю. В мифе боги живут и действуют вместе с людьми, объясняют человеку мир и передают ему свой опыт, свои законы. Для нас миф имеет много общего со сказкой, но чтобы понять значение мифа не с точки зрения современного человека, а «изнутри» мифологического сознания, следует учесть, что для древних людей миф являлся абсолютной реальностью.
Мифы обычно разделяют на виды в зависимости от содержания.
Космогонические мифы повествуют о сотворении мира: рождении Земли и светил, отделении суши от тверди, появлении животных и растений. Как правило, созданием мира в мифах занимаются боги - воплощения стихий огня, воды, земли. Это самые древние боги, начинающие родословную мира. Часто они изображаются враждебными людям, далекими от человеческого облика.
Теогонические мифы объясняют происхождение богов, их отношения между собой. Древнейшие стихийные боги - божественные прародители. Например, в греческой мифологии знаменитые олимпийские боги - третье поколение, именно они вступают в отношения с людьми, это боги человеческой культуры, а не стихии.
Антропологические мифы - о происхождении человека, его сущности и судьбе, предназначенной ему богами. Для мифов характерно произведение людей богами либо из природных материалов либо из частей тела самих богов, что объясняет связь человека и с миром природы и с божественным миром.
Эсхатологические мифы рассказывают о конце света, смерти всего живого, уничтожении людей, которые разгневали богов. Один из древнейших эсхатологических мифов - история о вселенском потопе, повторяющаяся во многих мифологиях (в частности - гибель Атлантиды).
Сотериологические мифы - о чудесном божественном спасении человека от предназначенной ему гибели во вселенской катастрофе. Как правило, в мифах присутствуют боги, дружелюбно относящиеся к людям, они и устраивают спасение
Этиологические мифы составляют самую значительную часть мифологии. В них объясняются причины и свойства всей вещей и явлений, поведение и природа животных и растений, объясняется их значение для мира и человека. В этиологических мифах наиболее подчеркнуты связи человека с природой, единство их происхождения.
Календарные мифы наряду с тотемическими, видимо, являются самыми древними. Календарные мифы объясняют происхождение времен года, ночи и дня, небесных светил, самого времени - сакрального и профанного.
Миф является формой культуры. Его функции, соответственно, аналогичны функциям культуры в целом. Главнейшей из них является объяснительно-познавательная: мифы объясняют человеку мир, все его явления. Мифы формируют целостную картину мира. Кроме того, можно выделить телеологическую функцию мифа: объяснение человеку смысла и цели его существования; аксиологическую функцию: придание смыслов и значений явлениям мира, их отношение к человеку, понимание добра и зла; коммуникативную: посредством мифа происходит передача традиции, наследование, осуществляется связь поколений.
Мифологическое мышление неотъемлемо от человеческого мышления вообще, но конкретные мифы историчны, то есть связаны с определенной культурой и теряют свою конкретность при ее гибели. В истории человечества многие функции мифов берут на себя религия, философия и искусство, появившиеся позднее, но берущие свое начало в едином источнике - древнем мифологическом сознании.
Теистическая модель мира
Теистическая или религиозная картина мира вырастает на мифологической почве, в то же время формируя новый взгляд человека на мир, не присущий мифологическому сознанию. В наиболее развитой форме религиозное сознание человека находит выражение в мировых религиях - христианстве, буддизме, исламе. Историческое прошлое связывает нас с христианской религией, поэтому мы рассмотрим, каким представлялся мир людям средневековой Европы, в эпоху безраздельного господства христианской веры и могущества церкви.
Основой религиозной картины мира является дуализм - наличие двух противоположных начал, полюсов, между которыми происходит постоянная борьба. Это противостояние Добра и Зла, воплощенных в образах Бога и сатаны. Добро олицетворяется небесными силами, небесной властью, Градом Божьим, который существует вечно, от сотворения времен. Вершиной небесной иерархии является Бог, он окружен небожителями - архангелами и ангелами. В Граде Божьем пребывают также Богоматерь - Дева Мария, Иоанн Креститель, апостолы - ученики Христа, - а также люди, ставшие святыми в силу своих заслуг в области веры. Олицетворение зла - сатана - находится на противоположном полюсе, в преисподней, в низшей точке мира. В преисподней правят слуги сатаны, черти, бесы. Люди в преисподней - грешники, нарушившие Божественные заповеди, совершившие смертные грехи. Верхний и нижний миры составляют сакральное пространство, куда попадают души людей после их телесной смерти. Другая оппозиция связана с сакральным временем, в которое помещен земной мир от момента его создания Богом до конца света - Страшного Суда. Страшный Суд означает воцарение Царства Божьего, в которое попадут воскресшие праведники, в то время как воскресшие из мертвых грешники будут навечно низвергнуты в ад, обречены на вечные муки.
В религиозном сознании земной мир является физическим, телесным отпечатком мира сакрального. Поэтому все оппозиции сохраняются, прежде всего, в дуализме духовного и телесного начала в человеке. Дух стремится к Богу, душа раскрывается в вере, в то время как тело тянет человека ко греху, заставляет его поддаваться соблазнам, дьявольскому искушению. Жизнь человека, от рождения до смерти регламентированная церковью, происходит как бы в вертикальном измерении: время измеряется поступками - действиями и мыслями, которые либо приближают человека к Богу, либо отдаляют его от будущего вечного блаженства. Усилиями церкви любое деяние человека получает необходимую религиозную трактовку, вследствие чего человек от рождения соотносится с двумя мирами, переплетенными на земле - Градом Земным и Градом Божьим. Человеку дана свобода выбора, поэтому он сам отвечает перед Богом за все, что делает в своей жизни, даже если судьба его предопределена, только сам человек способен на духовное усилие, на очищение души, борьбу с искушениями и соблазнами.
Нет сомнений, что моральное сознание у человека формировалось именно в религиозной культуре, поскольку основу морали составляет выраженная оппозиция добра и зла, хорошего и дурного, правильного и неправильного. Нормативная функция - одна из важнейших функций культуры, и ее развитие, реализация, последовательное внедрение в сознание человека норм и правил морали происходило путем закрепления понятий добра и зла во всех произведениях искусства, архитектуре, литературе, языке, науке, философии религиозной эпохи. Мир культурных объектов, которые воспринимает и в которых действует современный человек, насыщен смыслами, тесно связанными с религией, независимо от того, каким образом человек относится к религии: как к неотъемлемой части жизни, или исторически сложившейся форме культуры, или внешнему культурному «фону», на котором разворачивается его полностью светская, нерелигиозная жизнь.
Формирование и специфика научной картины мира
Для современного человека кажется естественным, что все знания об окружающем мире дает нам наука. Научное знание мы признаем наиболее достоверным, стремимся найти научное объяснение всем непонятным или интересующим нас явлениям. В этом смысле можно считать, что современная культурная картина мира по преимуществу является научной, хотя далеко не все люди имеют отношение к науке, могут отличить научное знание от обыденного, вненаучного. Главным здесь является характер ожидания, сама позиция субъекта культуры по отношению к миру. Научная картина мира представляется человеку прежде всего объективной, не зависящей от каких-либо личных мнений, убеждений, пристрастий. Научное знание есть знание доказанное, аргументированное, подтвержденное, независимое, в конечном счете, общепринятое. Мы можем не знать, кто именно доказывал и аргументировал те факты, которые мы признаем научными, поскольку полностью доверяем самому авторитету науки во всех вопросах, касающихся и окружающего мира и самого человека.
Формирование научной картины мира начинается в Европе в эпоху Нового времени. Особенностью этого периода является постепенное падение авторитета церкви и рост авторитета науки. В культуре Нового времени светские элементы начинают преобладать над церковными, государства все более заменяют церковь в социокультурном отношении. Если в эпоху Средневековья церковь пользовалась неограниченной властью, являлась самым значительным носителем культуры, то теперь политика, наука, философия, искусство все более секуляризируются, отрываются от религии, становятся достоянием светского государства. Однако падение авторитета церкви не означает отказ от авторитета религии, и научное мировоззрение не означает обязательной атеистической позиции. Важно то, что познание мира начинает происходить по другим, чем раньше, принципам: оно дается человеку через его собственные органы чувств, его собственный разум, а не посредством Священного Писания или откровения. Тем самым изменяется роль человека: пассивное приятие канонических религиозных истин постепенно уступает место активной познавательной деятельности, дающей человеку возможность самому постигать тайны мироздания, воздействовать на природу и общество.
Авторитет науки, признаваемый большинством мыслителей новой эры, существенно отличается от авторитета церкви, поскольку он является по своему характеру интеллектуальным, а не догматическим. Наука основана на разуме, а не на вере, кроме того, суждения науки могут подвергаться изменению, развитию, в то время как суждения церкви есть вечно установленные неоспоримые истины. Так рождается другое сознание, другая позиция человека: его знание требует доказательств, проверки, опытного - то есть чувственного, эмпирического, практического подтверждения.
Наука начинает развиваться как в теоретическом, так и в практическом планах. Целью практической науки является изменение мира, власть человека над природой. Именно благодаря своему практическому значению - военному и производственному - наука начинает играть все более значительную роль в сознании большинства людей и в значительной степени изменять их суждение о себе.
Освобождение от авторитета церкви и осознание новых возможностей человека сказываются на морали. С одной стороны, благодаря успехам науки, возвеличивается человеческая индивидуальность, с другой стороны, овладение техникой дает ощущение власти, которая носит общественный, а не индивидуальный характер. Возрастание роли общественного человека в преобразовании мира ведет к изменению понятия блага. В религиозной авторитарной этике благо соединялось только с Богом, религиозной верой. Теперь под благом все более понимается польза для человека и для государства. Так появляется новая гуманистическая этика, основанием которой становится не вера, а человеческий разум, главной добродетелью - стремление к общественной гармонии.
Наука и религия существуют в современном мире, не составляя оппозиции. Культурное пространство, в котором сегодня формируется сознание человека, в значительной степени техницизировано, насыщено практическими достижениями науки, в то время как теоретические достижения фундаментальной науки большинству людей недоступны. Такой разрыв все более мифологизирует науку в сознании человека, утверждая ее авторитет, который становится почти догматическим. Одновременно сохраняется роль религии в области самосознания человека, определения его места в мире, смысла жизни. Мифология, религия и наука, которые когда-то возникали как отличные друг от друга формы культуры, участвуют в создании современной культурной картины мира составляют целостное представление о том, что окружает человека и о том, каков он сам.
Значение искусства в формировании культурной картины мира
Теории происхождения искусства
Искусство, наряду с мифологией, религией и наукой, является формой культуры, одной из древнейших форм. Происхождение и существование искусства, его роль в жизни человека являются до сих пор загадкой и предметом обсуждения. Действительно, известно, что невозможно представить человеческое существование вне искусства, и в то же время, в отличие от других форм культуры, искусство не удовлетворяет ни единой практической потребности человека и не является необходимым атрибутом религии. Поэтому вопрос о том, как произошло искусство, тесно связан с вопросом о его функции: если мы поймем, зачем искусство нужно человеку, мы поймем, каким образом оно появилось в человеческой деятельности. Ответы на этот вопрос порождают различные теории происхождения искусства. Рассмотрим наиболее распространенные теории.
Известно, что первобытное искусство было синкретичным, то есть единым, неразделенном по видам: изображение, музыка, жест, ритм, слово - все входило в единые ритуальные действия, носило магический характер. Одной из наиболее популярных и является магическая теория происхождения искусства. Согласно ей, все ранние наскальные изображения, статуэтки, гравировки на орудиях труда, украшения следует понимать как предметы культа, имеющие магическое значение, выступающие в качестве посредников в мистических отношениях человека и природы.
Другая концепция, связанная с происхождением искусства, носит название имитативной теории. Человеку присущ инстинкт подражания, он перенимает в своей деятельности формы поведения животных - например, украшение себя с целью привлечения полового партнера; также человек подражает природным формам. Древние греки считали, что красота есть свойство космоса, она объективно присуща миру. Поэтому человек учится красоте у природы, копируя ее. Так, от паука человек берет искусство ткачества, у ласточки учится строить дома, у соловья учится пению. Инстинкт подражания человека сочетается с импульсом сравнения созданных им образов с реально существующими объектами. Поэтому подражание у человека является не только копированием, но движением к совершенству, поиском прекрасной, гармоничной формы. Такое стремление составляет смысл человеческой деятельности, смысл культуры, ведь культура и есть искусственно созданное человеком пространство.
Существует теория, связывающая генезис изображений детей с развитием изобразительного искусства древних людей: в обоих случаях предпосылкой появления изображений становится передача информации. Такая теория носит название коммуникативной, искусство в целом рассматривается как способ общения людей, в том числе и общения с магическими целями. Действительно, во многих культурах письменность развивалась от изображений, «рисунчатого», пиктографического письма. Также можно объяснить появление музыка и танца, как особого языка обращения к силам природы, заимствованного у самой природы.
Искусство рассматривают и как результат трудового процесса, развития руки. Такая трудовая теория развивалась в марксизме, в частности, Ф.Энгельс и Г.В.Плеханов утверждали, что утилитарное начало предшествовало эстетическому в процессе формирования эстетического сознания: сначала человек добивался максимально удобной формы орудия труда, а после учился любоваться ею, подчеркивая этот процесс украшением. Аналогично сначала человек добивается господства над природой, осваивая ее объекты в своей деятельности, а потом эстетизирует ее.
Наиболее интересной и обоснованной выглядит игровая теория происхождения искусства, связанная с игровой концепцией происхождения культуры в целом. Один из наиболее выдающихся сторонников этой теории - голландский культуролог Й.Хёйзинга. Игра, как считает Хёйзинга, предшествует культуре, все ее основные черты присутствуют в поведении животных, то есть возникли задолго до появления человеческого сообщества. Искусство, как и игра, есть спонтанная, незаинтересованная, бескорыстная деятельность, которая приятна сама по себе и не зависит от какой-либо утилитарной цели. Формирующее культуру свойство игры состоит в том, что для любого творческого преобразовательного действия человек должен сначала представить его в воображении, как бы «проиграть» это действие, что есть также основной акт искусства. Игра - это чистое творчество, предшествующее практической деятельности.
Виды и функции искусства
Синкретичность искусства сохранялась во все времена в определенных синтетических его формах: мистерии и карнавале, театральном представлении, опере и балете, позже - в кино и телевидении. Наряду с синтетическими, постепенно определялись различные виды искусства, которые принято делить на две группы по способу их восприятия.
Пространственные или статические виды искусства воспринимаются единовременно, зрением. К ним относятся все виды изобразительного искусства - живопись, графика, скульптура, - а также архитектура, декоративно-прикладное искусство, фотография. Временные или динамические виды искусства - музыка и поэзия (литература) - воспринимаются слухом в течение определенного времени. Все виды искусства имеют разные формы выражения, разный язык. Так, музыка «говорит» языком звуков, ритма; живопись - языком цвета, скульптура - языком форм. Языки искусства составляют их специфические выразительные средства.
Искусство является особенным способом познания мира - это художественное познание. Каждая эпоха, каждая культура обладает стилистическим своеобразием, которое наиболее ярко проявляется в ее искусстве. Художественный стиль или их совокупность - характеристика культуры. Культурная картина мира включает в себя не только знания о мире, но и представления, образные формы которых определяет искусство эпохи. Можно сказать, что человек видит мир сквозь призму того искусства, которое присуще его культуре. Художественное сознание человека придает картине мира чувственную форму, почему говорят, что искусство «вырастает» из мифологии, основной чертой которой является именно создание чувственно-осязательного, предметного образа мира. Помимо этой, основной, функции искусства в формировании культурной картины мира, искусство в жизни человека выполняет еще ряд функций. Наиболее важные из них - эстетическая, познавательная, коммуникативная, воспитательная, компенсаторная, рекреативная.
Функции искусства своеобразны, они отличаются от функций культуры или функций мифа. Своеобразие их в том, что некоторые функции реализуются, то есть выполняются, только при условии, что человек понимает произведение искусства, его особенный язык. Например, познавательная функция искусства заключается не только в том, что человек узнает нечто новое, получает информацию о мире. Главным образом, познавательная функция реализуется в самом процессе понимания языка художественного произведения, в процессе «обучения» языку автора, его способу выражения. То же касается наиболее сложной функции - эстетической. Искусство способно давать человеку особый род удовольствия - эстетическое наслаждение, которое почти не имеет аналогов в удовольствиях обыденной жизни. Эстетическое наслаждение бескорыстно, незаинтересованно, оно сродни удовольствию от неожиданного решения трудной задачи, или чувству чистой благодарности, или чувству восторга перед свершившимся чудом. Здесь же кроется основа и воспитательной функции. Например, древние греки считали искусство полезным для человека, потому что оно дает возможность пережить чужое страдание, как свое собственное, и тем самым очистить свою душу.
Своеобразие функций искусства проявляется, в частности, в делении его на массовое и элитарное. Элитарное искусство, доступное немногим, в наибольшей степени реализует эстетическую и познавательную функцию. Это сложное искусство, понимание которого требует от человека усилий, напряжения, а часто и специального образования. Но усилия человека в данном случае подобны творческому акту, они соединяют зрителя или слушателя с автором, позволяя человеку видеть мир по-новому, с неизвестной до сих пор стороны.
Массовое искусство, наоборот, доступно всем, понятно любому человеку. Для его восприятия не нужно ни специальных знаний, ни усилий. Эстетическая, познавательная, воспитательная функции массового искусства почти ничтожны, но зато реализуются в полной мере компенсаторная и релаксационная функции. Компенсаторная функция искусства реализуется в том, что человек может «пережить» какое-то недоступное ему в жизни чувство или состояние посредством искусственного отождествления себя с героем книги и кинофильма. Так, не выходя из дома, можно «участвовать» в битве или любовном приключении, пережить удовлетворение от совершившегося торжества справедливости, от наказания пороков. В жизни каждого человека происходит столкновение со злом, и часто человек оказывается побежденным. Искусство же дает ему возможность компенсировать житейские невзгоды, пусть даже компенсация является иллюзорной.
С развитием технических средств записи и трансляции музыки, кино и в особенности с развитием телевидения одной из наиболее реализуемых функций искусства становится релаксационная. Увеличивающиеся темпы жизни, обилие информации, вынужденное общение с людьми (например, в общественном транспорте) часто являются причиной усталости, возникновения стрессов. Наиболее доступный способ отдыха, отвлечения от проблем - уход в искусственно созданный мир, «переключение» чувств и внимания, их гармонизация с помощью искусства. Релаксационная функция реализовалась в искусстве всех времен и народов, еще в самых древних ритуальных формах. Она связана с рекреативной функцией культуры в целом, с потребностью человека в восстановлении душевных сил.
Все формы культуры связаны между собой и проявляются в культурной картине мира. Человек, субъект культуры, в своих мыслях, желаниях, убеждениях, мотивах репрезентирует культуру, является ее своеобразным, уникальным носителем и активным деятелем. Творческий потенциал человека реализуется в культурно обусловленных формах, поэтому для понимания любого открытия, изобретения, проявления человеческого гения необходимо хорошо представлять себе культурный контекст - ситуацию, в которой происходит то или иное явление культуры.
Тема 5. Типология культуры
Типологический метод исследования культуры
Рассматривая культуру какого-либо народа или народов в исторической перспективе, ученые наблюдают некоторые характерные черты, свойства, присущие той или иной культуре и отличающие ее от других. Особенности могут проявляться в государственном устройстве, в религии, философии, искусстве, образе жизни людей, их обрядах и традициях. Исследователь может обнаружить, что в некоторый исторический период народ, заселяющий общую территорию, обладает культурой, определенные свойства которой выражены настолько ярко, что проявляются во всех перечисленных областях. В таком случае эти ярко выраженные свойства составляют основу для типа - идеализированной модели культуры. В идеализированной модели учитываются только те существенные, яркие особенности, которые, во-первых, отличают одну культуру от другой и, во-вторых, проявляются в самых различных сферах общественной жизни людей.
Совокупность отличительных признаков составляет основу типологии. Однако это не означает, что для всех исследователей значимыми являются одни и те же характеристики. Выбор основания для типологии зависит от направления социо-гуманитарной науки, ее предмета, а также от научных позиций исследователя. Поэтому существуют разные концепции, разные типологии культуры. Единый социокультурный процесс - вся жизнь человечества - может быть представлен как целое, состоящее из отдельных частей, каждая из которых чем-то отделена от других. Такие деления условны: например, не существует в истории конкретного места или времени, где «заканчивается» культура Древней Греции и «начинается» культура Древнего Рима, или где проходит граница между Средневековьем и Ренессансом.
Ни один идеализированный тип не существует и не существовал в реальности «в чистом виде»: помимо характерных свойств каждая культурно-историческая общность имеет множество сходных черт, даже противоположных характеристик. Но сходные, общие для всех черты в идеализированной модели опускаются, как несущественные. Типология - научный метод, цель которого не описать полностью культуру как она есть, а выявить самое главное, то, что определяет лицо культуры, ее своеобразие. Кроме того, типологический метод позволяет установить причинно-следственные зависимости между различными явлениями культуры, выявить их внутренние, особенные связи. Каждый исследователь культуры, создающий собственную типологическую концепцию, обнаруживает такие связи, которые до него не были выявлены, вносит свой вклад в изучение культуры. Поэтому нельзя сказать, что какая-то типология является «правильной» или «неправильной»: глубокое изучение культуры требует именно разностороннего ее рассмотрения, что означает возможность поиска различных оснований для типологии.
Наиболее распространенными типологиями являются хронологические, определяющие типы культуры в исторической последовательности. Например, в истории культуры выделяют периоды, каждый из которых обладает характерными, типическими чертами: первобытная культура, культура древнего мира, античная культура, Средневековье, эпоха Возрождения, культура Нового времени и так далее. Применяют также хронологически-территориальный принцип деления, тогда говорят о культуре Древней Греции, Древнего Китая, арабо-мусульманской, индийской культуре. Хорошо известна марксистская социально-историческая типология, основанием которой является определенный характер отношений людей, складывающийся в процессе материального производства. Это деление на последовательно сменяющие друг друга общественно-экономические формации: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую. Есть и другие, менее известные хронологические типологии. Мы рассмотрим далее типологии культуры, в которых применяется деление не по хронологическому, а по другим принципам.
Этнографическая типология культуры
Этнография - наука, изучающая культуру племенных или малых народов, принадлежащих к одной этнической группе. Типологии, применяемые в этнографии, точнее назвать классификациями: характерные признаки этноса в них объединены в группы, классы, что позволяет исследователям производить сравнительный анализ культур, выявляя особенности, устанавливая происхождение и культурные связи этносов. Этнографические типологии также представляют собой идеализированные модели, в качестве основания которых взяты непосредственные характеристики этноса.
Этнос - это группа людей, признающих свое единое происхождение, говорящих на одном языке и имеющих особый уклад жизни, обычаи и традиции, отличающие их от других этносов. Соответственно, основаниями для этнографической типологии выступают характеристики происхождения, языка и жизненного уклада.
На основании происхождения выделяют антропологическую типологию.
Антропологическая классификация этносов основана на принадлежности людей к различным антропологическим типам. Такой тип определяют по совокупности характерных физических признаков: цвету кожи, форме черепа, разрезу глаз и так далее. Наиболее крупные антропологические типы - это расы. Сегодня выделяют пять рас: негроидную, австралоидную, («черные» расы) европеоидную («белая» раса), монголоидную («желтая» раса) и американоидную («красная» раса). Признаки расы передаются по наследству, являются природными и поэтому не имеют прямого отношения к культуре. Однако в результате культурных контактов на основе расовых признаков формируются черты различных антропологических типов, обладающих также характерными внешними чертами. Так, в европеоидной расе формируется восточнославянский, южнославянский, семитский и другие типы; различные типы формируются и на основе других рас. Определение внешних признаков этнической группы, соотнесение этих признаков с известным типом позволяет этнографам установить происхождение этноса и до некоторой степени узнать, какие культурные контакты были у предков данного народа.
На основании языкового признака была создана лингвистическая типология.
Сегодня в мире существует около трех тысяч известных языков. Все языки также можно разделить на большие группы, семьи по морфологическому (состав слова, наличие определенных частей речи, времен, родов, спряжений), фонетическому (звучание) и отчасти графическому (тип написания, только для народов, у которых есть письменность) признаку. В качестве основных лингвистическая классификация выделяет 13 языковых семей. Например, индоевропейская, семито-хамитская, урало-алтайская, кавказская, тибето-китайская и другие семьи. Соотнесение языка изучаемого этноса с известной группой позволяет также уточнить происхождение этноса и дает более полное представление о его культурных контактах: они выявляются в языковых заимствованиях. Кроме того, язык является важнейшим элементом культуры вообще, по языку или диалекту можно многое узнать о культурной картине мира данного народа.
...Подобные документы
Объект, предмет, методы и структура культурологии. Значение и функции культуры, этимология слова. Связь культуры, общества и цивилизации. Структурные элементы культуры, ее основные символы и язык, ценности и нормы. Типология культуры Сорокина и Ясперса.
шпаргалка [95,8 K], добавлен 06.01.2012Основные понятия и определения культуры. Материальная и духовная культура. Морфология (структура) культуры. Функции и типы культуры. Культура и цивилизации. Понятие религии и ее ранние формы. Серебряный век русской культуры.
шпаргалка [44,1 K], добавлен 21.01.2006Подходы к трактовке понятия "культура" в современной западной и отечественной культурологии. Ценности, обычаи, нормы, обряды как составляющие ее структуры. Типология культуры, ее функции в жизни общества и человека. Понятие цивилизация в культурологии.
реферат [28,0 K], добавлен 11.06.2010Подходы к определению сущности культурологии. Смысловые и структурные части культурологии. Культура как совокупность материальных и духовных ценностей. Гуманистическая (человекотворческая) функция культурологии. Феномен культуры и его понимание.
реферат [29,8 K], добавлен 17.03.2010Культура как предмет культурологии. Типология культур. Основание типологии культуры. Варианты типологии культур. Задачи, решаемые с помощью метода типологии культур. Периодизация истории культуры. Периодизация русской культуры.
контрольная работа [20,1 K], добавлен 12.06.2007Понятие терминов "культурология" и "культура". Культурные ценности в человеческой жизни. Основные этапы развития культурологии как науки. Многообразие использования культуры и ее понимание в различные исторические периоды. Функции и методы культурологии.
лекция [14,6 K], добавлен 02.05.2009Основные понятия, предмет и объект изучения культурологии. Подходы к определению понятия "культура", антропологическое изучение современной и традиционной культуры. Соотнесении выделенных типов культур с реальной исторической действительностью.
реферат [23,9 K], добавлен 04.06.2008Трактование понятия "культура", его многозначность. Определения данного понятия в отечественной культурологии. Основные культурологические школы. Гносеологическая и познавательная, коммуникативная, сигнификативная и гуманистическая функции культуры.
презентация [126,7 K], добавлен 21.10.2013Этапы развития культурологии как самостоятельной дисциплины. Выработка "идеи культуры", ее эмпирическое изучение. Принципы и критерии культурологической истины. Прикладные культурологические исследования. Философская и методологическая рефлексия.
реферат [31,2 K], добавлен 25.06.2010Сущность культуры и определение ее места в культурологии. Характеристика основных функций и роль культуры: адаптивная, сигнификативная, познавательная, коммуникативная, интегративная, нормативная, аксиологическая, функция социализации и инкультурации.
контрольная работа [21,5 K], добавлен 29.07.2010Общее понятие и сущность культуры. Становление культурологии как самостоятельной науки. Связь культурологии с другими учебными дисциплинами. Антропологический, социологический, философский научные подходы к исследованию категории "правовая культура".
реферат [24,1 K], добавлен 17.10.2014Понятие культуры и подходы к ее изучению. Основные понятия культурологии. Язык и символы культуры. Культурная картина мира. Роль политического фактора в формировании русской культуры. Сущность евразийской концепции. Культура современного общества.
контрольная работа [45,9 K], добавлен 13.05.2015Система культуры и ее подсистемы: материальная, духовная, социальная и коммуникативная культуры, их функции. Различные формы общения людей и сущностные функции языка. Понятие ценности, идеологии и техники. Типология культуры. Различные типы цивилизации.
реферат [46,7 K], добавлен 02.11.2008Теологическое понимание культуры в эпоху средневековья. Эпоха Возрождения, Нового времени, Просвещения. Радикальные позиции и рационалистический подход в понимании культуры. Теория культуры в психоанализе. Основные проблемы культурологии XX века.
реферат [32,4 K], добавлен 02.11.2008Понятие "художник" в науке о культуре применяется в более широком смысле и подразумевает любую творческую личность независимо от её рода деятельности. Феномен культуры. Строение культурологии как науки. Ментальность как основа национальной культуры.
шпаргалка [27,0 K], добавлен 06.01.2010Определение и философские подходы к пониманию культуры. Взаимосвязь материальной и духовной культуры. Познавательная, информативная, коммуникативная и регулятивная функции культуры. Культурология как наука, ее задачи, цели, предмет и метод изучения.
реферат [28,9 K], добавлен 12.12.2011История и основные этапы зарождения и развития культуры как объекта научного познания, анализ современных подходов к ее исследованию. Морфология и основные функции культуры, школы и концепции. Яркие представители наиболее популярных школ культурологии.
реферат [20,7 K], добавлен 22.12.2010Концепция культуры в обшествознании. Типология культур. Культура и природа. Структура и функции культуры. Мировая культура как целое. Единство и многообразие социокультурного процесса. Ступени эволюции мировой культуры.
реферат [25,7 K], добавлен 24.03.2004Понятие и классификация видов культуры. Особенности материальной культуры как предмета изучения науки культурологии. Элементы духовной культуры: мораль, религия, наука и право. Влияние технических средств коммуникации на процесс и культуру общения людей.
контрольная работа [45,7 K], добавлен 22.11.2011Определение и анализ, основные элементы, структура и функции культуры. Духовные ценности и нормы, присущие большим социальным группам, общностям, народам или нациям. Ценности, идеологии, язык, символы, традиции, обычаи как важнейшие элементы культуры.
контрольная работа [34,6 K], добавлен 19.05.2010
