Размещено на http://www.allbest.ru/

ФИНАНСОВО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ

Кафедра гуманитарных и социальных дисциплин

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебная программа, методические материалы и тесты

(для студентов заочного отделения)

Королёв, 2014

Содержание

1. Цели и задачи дисциплины

2. Распределение учебного времени

3. Содержание дисциплины

4. Тематика контрольных работ

5. План-конспект лекционного курса "Культурология"

5.1 Культурология как область гуманитарного знания

5.2 Культура первобытной эпохи

5.3 Древнейшие культуры и цивилизации

5.4 Античная культура

5.5 Культура Византии и Арабо-исламская культура

5.6 Древнерусская культура

5.7 Средневековая западноевропейская культура

5.8 Европейская культура эпохи Возрождения

5.9 Культура Нового времени

5.10 Русская культура XVIII века

5.11 Русская национальная культура эпохи расцвета (XIX - первая четверть ХХ вв.)

5.12 Современная западная культура

5.13 Феномен советской культуры

5.14 Советская культура 50-80-х гг.

5.15 Проблемы культурного развития человечества в начале XXI в.

Заключение

Рекомендуемая литература

Приложение

Аннотация

Новичков А.В. Культурология: Учебная программа и методические материалы. - Королев.: КИУЭС, 2005-87с.

Рецензент: доцент Антоненко В.И.

Программа составлена в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования для всех специальностей КИУЭС, утвержденного Министерством образования Российской Федерации и Учебного плана, утвержденного 28 сентября 2003 г.

Программа рассмотрена Учебно-методическим советом ФТА гуманитарных и социальных дисциплин и одобрена на заседании кафедры, Протокол № _ от ____________

Зав. кафедрой гуманитарных и социальных дисциплин к.и.н., доцент Смирнов В.А.

1. Цели и задачи дисциплины

Данная программа составлена в соответствии с Государственным образовательным стандартом подготовки студентов по специальностям 351400 "Прикладная информатика (в экономике)", 060800 "Экономика и управление на предприятиях машиностроения", 061000 "Государственное и муниципальное управление", 060500 "Бухгалтерский учет, анализ и аудит", 657000 "Управление качеством", 061100 "Менеджмент организации". Учебный курс "Культурология" включает аудиторские занятия (лекции, семинары), а также внеаудиторную самостоятельную работу студентов.

В современной системе образования, перегруженной информацией, резко снижается способность человека к самостоятельному мышлению. Так называемое "вычисляющее мышление" становится самой практикуемой формой мышления, в то время как логика и содержание гуманитарных наук начинает выстраиваться по аналогии с логикой и потребностями технической эволюции (одним из внешних признаков этого процесса является непродуманное внедрение тестовой структуры контроля в гуманитарных дисциплинах).

Поэтому среди задач настоящего курса можно выделить не только познавательные и информационно-ориентирующие, но, прежде всего, способствующие формированию свободы духовного и интеллектуального выбора.

Программа дисциплины "Культурология" включает совокупность тем и вопросов, изучение которых в соответствии с Государственным образовательным стандартом входит в учебные планы подготовки студентов.

Требования к уровню освоения содержания дисциплины.

Согласно данной программе студент должен

знать:

- понятие культуры, теорию культуры, структуру и функции курса; - исторически и содержательно значимые культурологические теории;

- истоки и эволюцию русской культуры, ее отличие от других великих культур;

иметь представления:

- о типологии культур, об особенностях античной, средневековой и других эпох европейской культуры; о качественном своеобразии отчетной индийской, китайской культурной традиции;

- о соотношении понятий "культура" и "религия", о ранних формах религиозности и мировых религиях;

- о специфике культурологического подхода к истории и обществу;

уметь:

- работать с источниками и литературой по курсу "Культурология";

- обосновывать и логически аргументировать собственные мировоззренческие и культурные позиции;

- использовать культурологическое знание для анализа современных изменений в сфере культуры.

Программа дисциплины включает 34 часов лекций и 16 часов практических занятий, построенных по тематическому принципу.

2. Распределение учебного времени

Таблица 1. Академические часы

Наименование тем	Всего	Лекций	Семинаров	СРС
1. Введение в культурологию	6	2	-	4
2. Первобытная культура	10	4	2	4
3. Культура Древнего Египта	6	2	2	4
4. Культура Месопотамии	8	2	2	4
5. Культура Древней Греции	8	2	2	4
6. Культура Древнего Рима	6	2	2	4
7.Раннехристианская культура и античность	5	2	-	3
8. Раннее Средневековье	5	2	-	3
9. Культура Византии	8	2	-	4
10. Культура классического европейского Средневековья	10	4	2	4
11. Арабо-исламская культура	8	2	-	4
12. Европейская культура 17-20хх веков	10	4	2	4
13. Культура России	12	4	3	5
Всего:	101	34	17	51

3. Содержание дисциплины

Тема 1. Введение в культурологию

Понятие "культура". Культурологические школы. Теория культуры. Функции культуры. Цивилизация и культура. Отрасли культуры. Формы культуры. Культурное обновление.

Тема 2. Первобытная культура

Возникновение антропологии как науки, изучающей проблемы происхождения и эволюции человека. Методы изучения предыстории человечества. Принцип деления ранней истории человечества на периоды. Периодизация доистории: палеолит, мезолит, неолит.

Современная наука об этапах физической эволюции человека: от австралопитека до кроманьонца. Начало духовной эволюции человека. Появление культа и ранних религиозных представлений: анимизм, тотемизм, фетишизм, магия. Связь погребального культа с верованиями. Тотемизм, магия в повседневной практике первобытных людей.

Развитие художественной деятельности. Первобытное искусство и теории его происхождения. Современная наука о времени его возникновения. Периодизация первобытного искусства Европы. Синкретизм как важная особенность культуры доисторического человека. Проявление синкретизма искусства через его функциональную многоплановость. Мировоззренческая, общеобразовательная, коммуникативно-мемориальная, социальная и другие функции первобытного искусства. Познавательная функция и выявление с ее помощью связи искусства с мифом. Миф как картина или концепция мира первобытных людей.

Завершающий этап доистории. Неолит и неолитическая культура. Понятие "неолитическая революция". Земледельческое поселение Чатал-Хююк. Культ богини-матери и роль женщины в Чатал-Хююке и других неолитических поселениях.

При изучении темы "Первобытная культура" рекомендуется особое внимание обратить на тесную, неразрывную связь мифологии, религиозных представлений, искусства и быта. Мышление этого периода являлось мифологическим, целостным, из него еще не выделились отдельные конкретные формы культуры.

Тема 3. Древний Египет

Социально-культурные последствия неолитической революции. Причины возникновения на Востоке первых Великих культур древности. Складывание авторитарного института наследственной власти вождя-царя.

История открытия египетской культуры. Знания о Египте в Европе XVIII в. Военная экспедиция Наполеона в Египет и ее последствия для науки. Роль Франсуа Шампольона в расшифровке древнеегипетской письменности. Успехи египтологии к началу ХХ столетия.

Основные этапы истории Египта. Египетское общество в IV тыс. до н. э. до объединения всех земель под властью фараона Менеса. Особенности хозяйственной и политической жизни египтян. Культ фараона. Древнее царство. История Среднего царства. Основные вехи исторического развития Нового и Позднего царств.

Культура Египта. Особенности египетской мифологии. Космологические мифы и картина мира, представленная в них. Мифологическое сознание египтян на примере мифов об Осирисе, о боге Ра и др.

Религия египтян. Религиозные центры и связанные с их существованием особенности религиозной жизни населения страны. Политеизм и пантеизм религии Египта. Культ мертвых. Пантеон богов, представления о человеке, его душе, предназначении, о жизни и смерти. Попытка реформировать религию в эпоху Нового царства. Последствия религиозной реформы Эхнатона.

Искусство Египта и его связь с культом мертвых. Древнеегипетский канон. Развитие архитектуры и строительства на примере наиболее известных храмов Луксора и Карнака. Пирамиды и гробницы Египта. Успехи египтян в области развития скульптурного портрета. Искусство Амарны и его особенности.

Научные знания в Египте. Достижения египетской медицины. Развитие математики. Египетская астроном.

При изучении данной темы следует обратить внимание на то, что египетская культура была одной из первых, ранних или, как отмечал, в частности, русский культуролог Н.Я. Данилевский, подготовительной культурой. Безусловно, она уже во многом отличается от первобытной, но в ней еще четко не выделены отдельные формы культуры, и мифология, религия, искусство, научные знания весьма тесно переплетаются с бытом людей.

Как отмечал К. Ясперс, это время по-прежнему характеризуется существованием мифологического сознания со всеми его особенностями.

Тема 4. Культура Месопотамии

Природа и население древней Месопотамии. Краткая история древних цивилизаций Месопотамии. Протогосударственные объединения (города-государства) шумеров. Аккад под властью Саргона Древнего и его преемников. Возвышение Вавилонского царства во II тысячелетии до н. э. Вавилон времен Хаммурапи - первое развитое государство Западной Азии и его отличительные черты. Появление в XIV в. до н. э. на исторической арене самостоятельного государства Ассирии и его взаимоотношения с Вавилонским царством. Новое возвышение Вавилона в VII в. до н. э. Поздний период истории Двуречья: под властью Персии и Селевкидов.

Археологические открытия в Двуречье в XIX в.: вклад Ботта, Лэйярда, Рассама в становление ассириологии. Открытие цивилизации шумеров. Раскопки Сарзека, Л. Вулли. Расшифровка клинописи. Раскопки Кольдевея в Вавилоне.

Культура Месопотамии. Что известно науке о происхождении шумеров. Культура шумерских городов на примере изучения Урука, Ура, Лагаша. Структура храмовых и дворцовых хозяйств. Города Ассирии (Дур-Шаррукин, Кальху, Ниневия) и Вавилон. Возникновение письменности у шумеров и ее последующее развитие в Ассирии и Вавилоне. Расшифровка письменности.

Особенности религии и мифологии Месопотамии. Представления жителей Двуречья о вселенной, о богах, о людях и их предназначении. Литература Месопотамии: мифы, эпические поэмы, гимны и т. д. Аккадский миф о сотворении мира "Энума Элиш" и его герои. "Эпос о Гильгамеше" - наиболее значительное произведение древнего Двуречья. Связь литературы Месопотамии с Библией.

Искусство шумеров, Ассирии и Вавилона. Типы храмов Двуречья. Сокровища царских могил Ура.

Этика Месопотамии. Быт и нравы. Законы царя Ура Ур-Намму. Законодательство вавилонского царя Хаммурапи как один из первых известных науке сводов права. Развитие образования. Научные знания в Месопотамии: медицина, математика и астрономия, астрология.

Во время данного семинара студентам можно, например, предложить такую работу, которая дает навыки сравнительного анализа культур. Им демонстрируется картина известного художника Возрождения Питера Брейгеля "Вавилонская башня" и предлагается сопоставить его изображение башни с оригиналом. Студенты должны ответить на вопрос, мог ли Брейгель правильно изобразить Вавилонскую башню, и если не мог, то почему.

Тема 5. Древняя Греция

Определение античности. Хронологические и территориальные рамки древнегреческой культуры. Археологические открытия Генриха Шлимана и переворот во взглядах на историю Греции.

Территория и первое население Греции. Эгейский мир и крито-микенская культура. Археологические раскопки Эванса на Крите. Современная наука о культуре Крита. Кносский дворец. Мифы о Миносе, Минотавре, лабиринте. Дворцовая цивилизация: основные занятия, общественные и политические отношения, развивающиеся формы культуры. Письменность Крита и Микен и расшифровка одного из видов письменности (линейного письма Б). Дворцовые хозяйства Крита и городов микенского типа.

Микены. Роль Г. Шлимана в открытии этой культуры. Микенская культура и ее отличие от культуры Крита. Сведения о гибели микенской культуры.

Культура Греции. Истоки и основные этапы ее развития. Гомеровский период. Греческая колонизация. Подъем культуры в архаический период. Классический период греческой культуры. Эллинистический период и его особенности.

Религия. Политеизм и пантеизм греков. Рождение космоса из хаоса, традиционные представления о нем и три поколения греческих богов. Кто такие олимпийские боги. Отношение к религии в эпоху архаики и классики. Рационализм вытесняет религию.

Искусство. Народные традиции в греческом искусстве. Рождение театра в Греции и его особенности. Литература Греции, представленная именами выдающихся трагиков Эсхила, Софокла, Еврипида.

Школы и центры греческого искусства. Вазопись (чернофигурные и краснофигурные вазы). Канон древнегреческого искусства. Греческая скульптура и ее высочайшие образцы. Творчество Мирона, Фидия, Поликлета, Полигнота, Левкипа, Лисиппа и др. Развитие архитектуры в архаический, классический и эллинистический периоды. Ордерная система греческой архитектуры. Завершение искусства Греции и обращение его к иным, не свойственным ему чертам в эпоху эллинизма.

Рассматривая античную культуру, следует иметь в виду, что она отличается от ранних культур прежде всего своим мышлением. Если в Египте, в Месопотамии мы говорим о господстве мифологического сознания, то теперь, по определению К. Ясперса, наступает так называемое "осевое время" (между 800 и 200 гг. до н. э.). В Древней Греции, Китае, Индии, Персии, Палестине возникают духовные движения, сформировавшие тот тип человека, который существует и сегодня.

В Греции начинают отчетливо проявляться и обретают самостоятельность пока не все, но некоторые весьма важные формы культуры: литература, включающая мифологию, эпос, трагедию, религия, философия. Рождается греческий театр. Римская культура продолжает и развивает эти традиции, но вносит и свой вклад. Самостоятельную жизнь обретает право, в лоне греческой и римской философии рождаются идеи новой, не языческой, а монотеистической религии - христианства.

Тема 6. Древний Рим

Географические условия и древнее население Италии. Культура этрусков: хозяйство, общественный и государственный строй, религия, искусство.

Истоки и основные периоды развития римской культуры. Царский период. История республиканского Рима. Завоевательные войны римлян. Гражданские войны в Риме. Диктатура Юлия Цезаря.

Культура Рима. Религия: традиционные верования и заимствование пантеона греческих богов. Отношение римлян к чужим религиям в период империи: культ Исиды, митраизм, христианство.

Мифология. Древнейшие римские мифы. Отражение в мифологии истории Рима. "Римский миф" и его главная идея исключительной судьбы Рима. Окончательное оформление "Римского мифа" в "Энеиде" Вергилия и "Истории Рима" Тита Ливия.

Быт и нравы римского общества. Система ценностей римлянина. Влияние греческих начал на римские традиции и нравы. Изменения психологии римского гражданина в эпоху империи.

Философия Рима. Влияние греческой философии на римские образованные круги. Наиболее распространенные течения. Эпикурейство. Пифагорейство. Стоицизм и платонизм. Стоик Марк Аврелий. Плотин и его учение неоплатонизм.

Искусство Рима. Отношение римлян к людям, занимающимся ремеслом. Особенности римской архитектуры, римляне как практичные строители. Форум - многоликий памятник архитектурного искусства, включающий храмы, базилики, триумфальные арки, колонны и другие сооружения. Скульптурное искусство Рима. Скульптурный портрет и его своеобразие. Алтарь мира Августа. Искусство фресок.

Тема 7. Раннехристианская культура и античность

Исторические условия создания Нового завета. Структура Нового завета. Апокрифы. Доказательство историчности Библии. Христианская культура. Взаимоотношения античного мира и христианства. Христианизация Рима.

Тема 8. Раннее Средневековье

"Каролингское Возрождение". Кружок - " академия". Христианизация франков и германцев. Зарождение североевропейской культуры. Рукописные миниатюры. Романский стиль в архитектуре. Влияние крестовых походов на европейскую культуру.

Тема 9. Византийская культура

История Византии. Религиозно-философские воззрения византийского общества. Архитектура. Прикладное искусство.

Литература.

Тема 10. Культура Средневекового Запада

Классическое средневековье. Европейский Ренессанс. Северное Возрождение. Образование и наука. Театрализованные представления. Рыцарская и народная культура. Взаимоотношения государства и церкви. Ереси. Инквизиция. Появление протестанской культуры.

Тема 11. Арабо-исламская культура

Природно- климатические условия Аравийского полуострова. Исторические условия создания ислама. Структура Корана. Морально- этические основы ислама. Арабская культура. Наука и образование. Литература.

Тема 12. Европейская культура 17-20х веков

Эпоха Просвещения. Художественные стили эпохи Просвещения. Романтизм. Классицизм. Реализм. Модерн и постмодернизм.

Тема 13. Культура России

Периодизация русской культуры. Дохристианская культура славян. Культура Киевской Руси. Культура Московской Руси. Культура России 18-19 вв. " Серебряный век" русской культуры. Советская культура.

4. Тематика контрольных работ

1. Структура культуры

2. Культурные универсалии

3. Отрасли культуры

4. Типы культуры

5. Культура во времени и пространстве

6. Культурные нормы

7. Формы приобщения к культуре

8. Культурная ассимиляция

9. Зарождение культуры

10. Культурная экспансия

11. Классификация видов искусства

12. Первобытная культура

13. Возникновение религии. Формы религии.

14. Неолитическая революция

15. Эволюция социальных и семейно-брачных отношений.

16. Культура Месопотамии

17. Древний Египет

18. Античная Греция

19. Древний Рим

20. Византийская культура

21. Классическое Средневековье

22. Ренессанс

23. Культура эпохи Просвещения

24. Культура Европы 18-19вв.

25. Современная европейская культура

26. Культура восточных славян

27. Киевская Русь

28. Русское Просвещение.18-19 века

29. "Серебряный век" русской культуры

30. Советская культура 20-50х годов

31. Советская культура 60-80х годов

32. Современная российская культура

33. Национальная культура (на примере любого народа)

Примечание: тема контрольной работы определяется по последней цифре зачетной книжки.

5. План-конспект лекционного курса "Культурология"

Курс культурологии входит составной частью в цикл общеобразовательных дисциплин, преподаваемых в высшей школе России. Культурология является особой наукой и особой учебной дисциплиной в том смысле, что она синтезирует гуманитарное знание. Гуманитарное знание непосредственно включает в себя философию, историю, право, психологию, педагогику, филологию, мораль, искусство, мифологию, религию. Необходимость преподавания культурологии обусловлена возрастающей ролью гуманитарного знания в современном обществе. На протяжении последних веков точные науки постоянно сравниваются с человековедческими. В недавние времена пальма первенства неизменно принадлежала так называемым конкретным наукам. Однако в ХХ в. существеннейшей тенденцией развития научной мысли является все более активное взаимодействие естественных и гуманитарных наук, двух культур, еще недавно дошедших до, казалось бы, полного взаимного отчуждения - sciences и humanities. Если продуктивна связь гуманитарного знания с естествознанием, то тем органичнее взаимодействие разных наук, изучающих человечество, общество, культуру. Ведь культура охватывает все многообразные формы человеческой деятельности. Сегодня мы осознаем безусловное значение гуманитарного знания. Оно многолико и разнообразно. За ним постоянно стоит человек - творец и творение культуры.

Цель данного курса - на основе полученных и имеющихся у студентов знаний выработать понятие о происхождении, сущности, структуре культуры, общих закономерностях ее развития и функционирования, специфики локальных и региональных культур, их связи и преемственности с другими культурами.

Основной задачей курса выступает стремление помочь студенту стать подвижником идеи диалога культур и непременным участником этого диалога.

Структура курса определяется необходимостью познакомить студента с основными понятиями, школами, направлениями и концепциями современной культурологии. Основное внимание в курсе уделяется историческому культуроведению, позволяющему рассмотреть историко-культурный процесс в единстве и многообразии отдельных культур и целых культурных эпох (темы 1-16).

За последние годы в нашей стране обнаружил себя некий "культурологический бум". Вышли в свет индивидуальные и коллективные исследования, посвященные различным аспектам истолкования культуры, издаются сборники первоисточников, антологии работ представителей мировой культурологической мысли.

Среди них можно рекомендовать следующие:

Антология культурологической мысли /Авт. -сост. С.П. Мамонтов, А.С. Мамонтов. М., 1996.

Введение в культурологию: Учеб.пособие для вузов /Рук. авт.колл. и отв. ред. Е.В. Попов М., 1995.

Власов В.Г. Стили в искусстве: Словарь. Спб., 1995.

Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособие. М., 1996.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996.

Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1995.

Культурология /Сост. и отв.ред. А.А. Радугин. М., 1996.

Культурология. История и теория культуры: Учебное пособие. М., 1996.

Культурология ХХ в.: Антология. М., 1995.

Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

Мамонтов С.П. Основы культурологии. М., 1996.

Мифы народов мира. В 2 т. М., 1996.

Самосознание европейской культуры ХХ в. М., 1991.

Учебный курс по культурологии /Науч.ред. Г.В. Драч. Ростов-на-Дону, 1996.

Чернокозов А.И. История мировой культуры. Ростов-на-Дону. М., 1997.

Шульгин В.С., Кошман Л.В., Зезина М.Р. Культура России IX-XX вв.: Учебное пособие. М., 1996.

5.1 Культурология как область гуманитарного знания

Основные вопросы темы:

1. Сущность и предназначение культуры.

2. Культурология - что это такое?

3. Культура в системе ценностей человечества.

Культура - ключевое понятие культурологии. Определений, что такое культура, очень много, ибо каждый раз, говоря о культуре, имеют в виду совершенно разные явления. Можно говорить о культуре, как о "второй природе", то есть обо всем, что создано руками человека и привнесено в мир человеком. Это самый широкий подход и, в таком случае, орудия массового уничтожения - тоже в определенном смысле явления культуры, равно как и душегубки Освенцима или какие-нибудь суперсовременные суперточные ракеты дальнего поражения. Можно говорить о культуре как своего рода производственных навыках, профессиональных достоинствах - мы употребляем такие выражения, как культура труда, культура игры в футбол и даже культура карточной игры.

Для многих культура - это прежде всего сфера духовной деятельности людей на протяжении всего исторического развития человечества. Под духовными ценностями мы подразумеваем все то, что не связано непосредственно с человеческим существованием и выживанием. В этом смысле культура - всегда роскошь, излишество, но ведь именно потребностью не довольствоваться лишь необходимым и отличается человек от животного. Культура может включать в себя такие понятия как образование, воспитание, этикет, но не сводится к ним, мало того, все эти понятия, формируемые обществом и средой, весьма относительны. Мы употребляем сейчас такое определение, как ментальность. Можно сказать, что и образование, и воспитание, и этикет ментальны, то есть в разной среде, в разных цивилизациях, разных национальных контекстах имеют и разное содержание. Культура же всегда национальна, исторична, конкретна по своему происхождению и предназначению, а понятие - мировая культура - также весьма условно и являет собой лишь сумму национальных культур. Изучают мировую культуру во всех ее национальных, социальных, конкретно-исторических проявлениях ученые самых различных специальностей - историки, искусствоведы, социологи, философы.

Что же в таком случае остается на долю культурологам, тем более, что само понятие - культурология появилось лишь в ХХ веке и до сих пор оспаривается как недостаточно точное и научное. Наука ли культурология вообще? Может быть, это просто сумма всех знаний о культуре, достигнутых гуманитарными науками, вообще - все гуманитарные науки? Нет, культурология - наука, ибо имеет и свой собственный объект изучения - какой, мы отметим позже - и свой собственный метод изучения. В основу культурологии положено понятие ценности, сформулированное еще в 40-е годы XIX в. немецким философом Г. Зиммелем, но тогда не получившим должного резонанса. Существуют духовные ценности устойчивые, непреходящие, создаваемые человечеством на всем протяжении своего существования и временные, но исторически важные, значимые, представляющие историко-культурный интерес, шедевры мирового художественного творчества и значимые творения безвестных мастеров, характерные для своей эпохи, своего времени или, наоборот, противостоящие характерным тенденциям своего времени, словом, все, что составляло и составляет культурную ауру человека и выражается ярче и полнее всего сознательно ли, бессознательно ли - в художественном творчестве. Культуролога интересует и когда художник говорит, и когда проговаривается, и когда молчит или не договаривает.

Общие рассуждения можно подкрепить примером хорошо всем знакомого архитектурного шедевра - храма Василия Блаженного в Москве на Красной площади. Историк, говоря о храме, непременно свяжет его строительство с фигурой и деятельностью основного заказчика - Ивана Грозного. Для него важно, в каком году и в честь какого события, кем был построен храм, что означала постройка храма в деле укрепления авторитета царской власти. Философ или историк философии вспомнит концепцию "Москва - Третий Рим" и поговорит об идейной стороне этого строительства.

Искусствовед обратит внимание прежде всего на композиционные особенности постройки, ее художественное оформление, стилевые особенности, влияния, веяния. Для культуролога же все это тоже важно и представляется интересным, но лишь попутно. Для него главное - какие новые ценности утверждал храм и какие характерные традиционные ценностные представления эпохи он выразил собой. В этом смысле для культуролога храм прежде всего памятник культуры, явление в истории русской культуры.

Но в чем отличие произведений искусства от памятников культуры, разве это не одно и то же - спросите Вы? Нет, и лучшим ответом на этот вопрос будет другой пример. Можно ли назвать, скажем блочные "пятиэтажки" образца 1959-1963 гг. произведением искусства, не шедевром, а просто - произведением искусства? Пожалуй, нет, ибо в архитектуре этих сооружений, уже не говоря об их примитивном инженерном решении, вообще отсутствует какое бы то ни было художественное, образное начало. Однако, вместе с тем - это очень характерное и интересное явление, символ культуры 60-х годов. Сама простота сооружений говорит о ценностных ориентациях времени, когда главной задачей было как-нибудь, более-менее нормально расселить людей, рассредоточить перенасыщенные центры мегаполисов в кратчайшие сроки и по типовым проектам. Таким образом, пресловутые "хрущобы" несут весьма содержательную историко-культурную информацию.

Таким образом, культурология всегда имеет дело со смысловым содержанием эпохи, которое может быть выражено и на уровне бессознательного, что особенно интересно и перспективно в научном плане.

Особый вопрос, какую роль вообще играла и играет культура в системе других человеческих ценностей, когда она востребована, когда отходит на второй план и что именно из всего культурного богатства прошлого и настоящего становится популярным, массовым, а что - теряется в дымке времен. Комплексно эта проблема рассматривается только культурологами, а между тем - проблема из важнейших, ибо она помогает оценить перспективы человечества с точки зрения творцов и потребителей духовных ценностей в целом. Богатство современного культурного мира зачастую лежит мертвым грузом, оседает на складах, пылится в запасниках. Интересное наблюдение сделано музыковедами-социологами - 90 % хранящихся в музыкальных библиотеках Европы произведений вообще никогда и никем не исполнялись, то есть они существуют как музыкальные произведения т.к. они зафиксированы в нотах и изданы. Однако эти произведения оказались невостребованными в реальный ценностный мир человека, почему - это уже отдельная проблема, требующая специального изучения.

Таким образом, подводя некоторые предварительные итоги, можно сформулировать: культура с точки зрения культуролога - это созданные на протяжении всей человеческой истории общепризнанные нематериальные ценности; во-первых, классовые, сословные, групповые духовные ценности, характерные для различных исторических эпох, во-вторых, что может быть особенно важно, отношения между людьми, складывающиеся в результате и процессе производства, распределения и потребления этих ценностей. Все эти процессы изучает формирующаяся наука, область гуманитарных знаний особого, комплексного рода, условно называемая культурологией.

Литература:

Антология культурологической мысли/Авт. -сост. С.П. Мамонтов, А.С. Мамонтов. М., 1996.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996.

Культурология /Сост. и отв.ред. А.А. Радугин. М., 1996.

Культурология: История и теория культуры. М., 1996.

Мамонтов С.П. Основы культурологии. М., 1996.

Учебный курс по культурологии /Науч. ред. Г.В. Драч Ростов-на-Дону, 1996.

Чернокозов А.И. История мировой культуры. Ростов-на-Дону, 1997.

5.2 Культура первобытной эпохи

Основные вопросы темы:

1. Генезис и основные черты первобытной культуры.

2. Роль мифа в становлении человеческого сознания.

3. Искусство первобытной эпохи. Ценностный мир первобытного человека.

Процесс становления культуры начался с облавной охоты на крупного зверя - основы хозяйственного бытия и всей жизни первобытного общества. Охота эта была и коллективной, и орудийной, она требовала значительно большей сноровки, умений, чем примитивные формы охоты и была к тому же более результативной. Те племена, которые не ощущали этого "зова будущего" и пытались существовать по-прежнему за счет индивидуальной охоты на мелких животных или собирательства, были обречены либо на исчезновение, либо, в лучшем случае, на длительное застойное существование - ведь не было никаких стимулов для развития творческого мышления. Ремесло еще только начиналось и заключалось лишь в некотором усовершенствовании способов обработки камня, но и здесь только те племена имели будущее, которые культивировали, т.е. совершенствовали, развивали свое умение.

Культура складывалась постепенно, вместе с формированием самого человека и человеческого общества. На протяжении сотен тысяч лет мозг нашего предка постепенно превращался в человеческий, т.е. стали различаться функции правого и левого полушарий. Их обособленная работа долгое время была невозможна, следовательно, и невозможно и абстрактное, логическое мышление. Длительное время, как и у ребенка, у первобытного человека два полушария действовали нераздельно. На основе именно такого типа мозговой работы и формировалось так называемое мифологическое сознание. В таком сознании творения фантазии, творческий вымысел не отделяются от мира реального. Такую культуру, которая основана на мифологическом сознании, мы называем синкретической.

В родоплеменном коллективе все существует в неразрывном единстве - у всех одно имя, одна раскраска тела, одни украшения, одна прическа; пляски, мифы, обряды - одинаковые, короче, "я" растворено в "мы". В такой культурной ситуации всегда преобладает мир фантазии, воображения над осмыслением, анализом и как более яркий, и как более целостный в отличие от раздробленного, непостижимого в своих закономерностях и данного только в противоречивых ощущениях внешнего мира, к тому же просто пугающего своей откровенной враждебностью человеку, и, наконец, просто как наиболее доступный невысокому уровню тогдашнего человеческого мозга в целом.

Второй основополагающий принцип первобытной культуры - ее традиционность. Все особенности структуры бытия и повседневного быта каждой родоплеменной общности, мифы, обряды, нормы, вкус и способы художественной деятельности оказывались стабильными, жесткими, нерушимыми и неизменяемыми. Они передавались из поколения в поколение как неписаный закон, освященный мифологическими представлениями.

Миф - особый способ объяснения мира, в котором человек, общество и природа существуют нераздельно, понимаются как некое синкретическое целое. Миф наделяет единичные события символическим значением и всеобщим характером. Основная задача мифа - упорядочение человеческой жизни - робкого ростка перед лицом могущественной, загадочной, властной стихией природного мира.

Мифы возникли потому, что человек не мог объяснить окружающий мир. Но мифы, в отличие от самого первобытного человека, не остались в прошлом. Произошло это потому, что мифологический мир обладает особой, универсальной, очень привлекательной в чисто человеческом отношении ценностью. Ведь никакое общество в принципе не может существовать, если основная масса его граждан не готова выступить на его защиту, спокойно подчиняться его законам (какие бы мифологические представления лежали в основе этих законов!), следовать его нормам, традициям, обычаям, наконец, если она не испытывает удовлетворения от принадлежности к миру этого общества как своему миру.

С другой стороны, общество сохраняет жизнеспособность лишь там, где у граждан есть убеждение в осмысленности его норм, в наличии в обществе собственных общезначимых ценностей и потенциальной осуществимости этих ценностей, в значительности его традиций. Между тем сама действительность не дает для такого убеждения непосредственных, очевидных, бесспорных оснований, поскольку она никогда не совпадает с той, какую хотелось бы видеть, а интересы каждого никогда не могут полностью и целиком совпасть с общими интересами. Неизбежно возникающий зазор если не исчезает, то отступает на второй план лишь там, где человек способен верить в свое общество и его ценности, разумеется, исходя из жизненных обстоятельств, но, в конечном счете, зачастую, как бы поверх их. Здесь идет на помощь мифология. Вера как мощная культурная опора, смыслообразующая доминанта всей жизни, общества, культуры.

В первобытном обществе вся духовная жизнь могла выразиться в силу неразвитости умственных представлений только в художественной деятельности, т.е. в искусстве. Отсюда чрезвычайное многообразие функций первобытного искусства: это - и познание, самоутверждение человека, и систематизация мира, фиксация его видимой оболочки, вера в магическую силу изображения и т.д. Появление искусства, нового вида деятельности, не направленного непосредственно на удовлетворение насущных материальных нужд, связано с развитием у человека духовных потребностей. Однако эти новые потребности лишь со временем становятся потребностями эстетическими, чувствами, где уже различаются прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное и т.д.

Искусство возникает только тогда, когда у человека появляется свободное время, т.е. когда решена основная проблема - проблема выживания и решается уже другая, качественно иная проблема - жизни. Однако, первобытное искусство, что вполне естественно, отражает собой не более, чем коллективное сознание и, в еще большей степени, коллективное бессознательное эпохи - оно однотипно, безлично, синкретично, мифологично, образно. В Европе - от России до Франции на территории протяженностью несколько десятков тысяч километров с запада на восток - найдено огромное количество однотипных памятников первобытного искусства, в которых обнаруживается не только сюжетное, но и стилистическое единство трактовки некоторых образов, например, так называемых "палеолитических Венер", символов плодородия, продолжения рода.

В своем стремлении овладеть силами природы первобытный человек обращается к магии. В основе магии лежал принцип аналогии - вера в получение власти над предметом через овладение его образом (ведь в мифологическом представлении образ и реальный предмет, как мы уже отмечали, неразличимы). Первобытная охотничья магия направлена на удачную охоту. Первыми магическими изображениями принято считать отпечатки рук на стенах пещер и отдельных предметах. Отпечатки рук, в отличие от обычных следов являются сознательно оставленными человеком знаком своего присутствия в данном месте. Позднее этот знак становится знаком обладания и приобретает тем самым магический смысл.

В дальнейшем все религиозные культы и обряды связываются с различными видами искусства. Все древнейшие формы образного творчества, в которых использовались скульптура и живопись (маски, статуи, настенные рисунки и наскальная живопись), музыка, пение, речитатив настолько были пронизаны искусством, что в этих коллективных действиях трудно отличить, где начинается собственно религиозный экстаз, настолько он связан и обусловлен экстазом художественным, вызванным собственно ритмами музыки, пластики, живописи.

Естественно, спектр возможностей первобытного искусства, в силу его социальных особенностей и характера самого уклада общества, о которых уже говорилось выше, был относительно неширок, однако, со временем, создавались естественные возможности для его расширения. С течением времени, с развитием ремесла, появлением земледелия и скотоводства именно из этого зачаточного, первобытного искусства и первобытной культуры выросли не только культура скотоводческих племен, которая так и оказалась обреченной на замкнутый характер развития в условиях консервации кочевых форм жизни и примитивного ремесла, но и культуры другого типа, заложившие основу человеческой цивилизации, ставшие фактором всемирного значения. Это прежде всего:

· культура земледельческих народов, оседавших на плодородных поливных землях Ближнего и Дальнего Востока и консолидировавшихся в мощные государственные образования, поскольку государство оказывалось необходимым для проведения крупномасштабных оросительных работ как условия продуктивного земледельческого хозяйства;

· культура древних греков и римлян, опирающаяся на развитое ремесло, мореплавание, международную торговлю, культура, которая базировалась в "городах-государствах" нового типа, отличавшихся более высоким уровнем ремесленного производства, обеспечивавшим, в свою очередь, и более высокий уровень духовной и художественной жизни.

Литература:

Введение в культурологию /Рук. авт. колл. и отв. ред. Е.В. Попов. М., 1995.

Алексеев В.П. Первобытное общество: проблемы изучения. М., 1993.

Культурология /Сост. и отв.ред. А.А. Радугин. М., 1996.

Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 1994.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследования магии и религии. М., 1980.

5.3 Древнейшие культуры и цивилизации

Основные вопросы темы:

1. "Восток" как культурная традиция.

2. Характерные черты и особенности древнейших культур и цивилизаций.

"Восток" и "Запад" - две во многом противоположные культурные традиции, два типа духовности, две системы мировоззрения, две системы миропонимания, что находит свое выражение в образе жизни народов, их психологии, нравственных принципах и ценностных ориентациях. Это "две системы координат", два мира, каждый из которых шел своей дорогой развития в своем ритме. Восток, оставаясь для Запада загадкой (вспомним хорошо известное высказывание Р. Киплинга: "Восток есть Восток, Запад - Запад, а вместе они никогда не сойдутся"), оказывал, тем не менее огромное влияние на поиски Западом путей самобытного духовного развития, а Запад, в свою очередь, как бы "подстегивал" Восток в процессе переосмысления своих традиций, универсализации своего уникального опыта. Можно сказать, что при всем своем различии Восток и Запад как бы дополняют друг друга, с одной стороны, помогая осознать себя в общем цивилизационном процессе, с другой - придавая мировому культурному процессу дополнительную глубину, объемность, многокрасочность.

Обладая огромным, техническим, земледельческим, духовным потенциалом, Восток зачастую получал плоды индустриальной цивилизации от Запада, причем, зачастую ценою огромных жертв и потерь. Научно-исследовательская, познавательная деятельность для народов Востока всегда имела самостоятельную ценность, независимо от практического применения. Можно сказать, что в широком смысле для Востока чувство пути было значительно более важным, чем чувство цели. Практически-прагматическому, целесообразно ориентированному Западу Восток противопоставил внутреннюю собранность, сосредоточенность, познание ради знания, а не ради преобразования, как на Западе.

Восточные общества всегда уделяли особое внимание науке, образованию, вообще духовной сфере человеческой жизнедеятельности, развивая производство материальных благ до определенного предела. На Востоке не было материально-технических и социальных условий для обособления отдельных семей от общины. Единение человека с общиной и природой обуславливали и дополняли друг друга. Отсюда проистекало благоговейное отношение как к правилам совместного коллективного общежития, так и к природе, преклонение перед ее красотой и таинственностью.

Связь человека и природы на Востоке проявлялись в том, что практически вся деятельность человека увязывалась с окружающей средой. Государство на Востоке было предметом общественного производства, а в его руках была сосредоточена вся собственность на землю. Собственность и власть были в традиционных восточных обществах слиты воедино. Абсолютная власть царя-деспота была непререкаемой, она освящалась и религией, и философией. Особая роль государства на Востоке с гигантским управленческим аппаратом обусловила особый, зависимый, с одной стороны, и чрезвычайно властный, с другой, тип бюрократии. Тотальная регламентация всех сторон общественной жизни и отмеченные выше особенности бюрократии традиционных восточных государств всегда были связаны с главной целью восточного общества - стремлением к стабильности и неизменности во всем. Поддержанию стабильности восточного общества служили и деспотизм правителей, и религия, и обычаи, и законы. Ключевую роль в общественной стабилизации играла система социальных корпораций - от общин до каст и сословий. Стремление восточного общества к стабильности наложило отпечаток и на развитие труда, и на развитие личности на Востоке. Разделение труда в рамках общины не подрывало, как это было в Европе, а сплачивало ее. Общественные отношения на Востоке в целом препятствовали уже в столетия нашей эры развитию рынка и капиталистического способа производства. Для перехода на путь капитализма Востоку понадобился толчок извне. Но и сам человек на Востоке изначально не соответствовал характеру капиталистического способа производства. Некоторая экономическая застойность Востока отнюдь не означала, что здесь не было никакого индивидуального развития человека. Неразвитость и пассивность человека в восточном обществе была относительной и касалась тех сфер деятельности, в которых европейцы, начиная с XVI в. явно преуспели: производство материального богатства, развитие экспериментальной науки, покорение природы.

На Востоке существовала своя система норм и правил поведения человека. Они сдерживали стремление человека к богатству, поддерживали уклад жизни. Труд был естественным свойством человека и освящался волей богов. Полезность для восточного человека определялась тем, что обеспечивало ему гармонию с окружающим миром. Важнейшей чертой общественного сознания на Востоке, сознания архаического аграрного общества было представление о неизменности человеческого бытия, цикличности жизни. Отсутствовало жесткое противопоставление души и тела, игнорировалось различие между человеческим и божественным. Особенностью восточной цивилизации был относительная религиозная терпимость. Личное, индивидуальное на Востоке - это, прежде всего, духовное совершенство, проявляющееся в творчестве, искусстве. Религия считалась здесь искусством жизни, а созерцательное мироощущение требовало полного слияния с природой. Тип личности, сформировавшейся на Востоке, практически исключал грабительское отношение к природе, забвение духовной жизни во имя приращения материального богатства, совершенствование технологии, которое нарушало бы установившийся порядок вещей и образ жизни.

История культуры народов Востока восходит к далекой древности и связывается многими историками с переходом человечества от стадии первобытности к цивилизации. В IV-III тыс. до н.э. в поймах рек - Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхе и Янцзы возникают великие культуры древности - "речные цивилизации". Это были аграрные цивилизации с элементами урбанистической культуры. Для создания сложных ирригационных систем требовалось умение управлять массами людей, организовывать все население долины, держать в повиновении непокорных, а также иметь определенные знания в области математики, строительной и других наук, уметь письменно фиксировать результаты.

Именно на Востоке появилась письменная культура, которая на многие тысячелетия определила культурные ритмы не только Востока, но и Запада. Изобретенная в Шумере в виде клинописи, письменная система совершенствовалась, дав возможность финикийцам изобрести алфавит, который впоследствии стал основой большинства современных алфавитов.

Сакрализация власти объединяла людей, возвышала правителя над обществом, и, следовательно, позволяла мобилизовывать ресурсы на приоритетных направлениях деятельности: строительстве гидросооружений, городов, дворцов и храмов там, где требовалось привлечь массы людей. Вся культура древневосточных обществ была тесным образом связана с религией, обслуживая ее потребности. Архитектура, скульптура и живопись здесь были подчинены строгим религиозным канонам. Искусство цивилизаций Древнего Востока роднит стремление к реализму при сохранении условности, плоскостность изображения, ограничение красочной гаммы локальными тонами, неумение передавать светотень и перспективу. В древневосточной земледельческой культуре появляется портретное изображение конкретного человека - царствующей персоны, фараона, потом обычного человека в виде пластической маски или живописного фаюмского портрета.

Следует особо подчеркнуть, что мы можем достаточно аргументированно говорить об успехах и, несомненно, очень высоком уровне достижений, скажем, египетской цивилизации, однако дать какую-либо качественную оценку культуре Древнего Египта не в состоянии, так как не знаем, и вряд ли когда-либо уже узнаем, какое духовное содержание несли в себе символы религиозного поклонения древних египтян, какие духовные ценности были свойственны египетскому обществу. Ясно одно, что те же знаменитые пирамиды и Сфинкс воспринимались египтянами совсем не так, как туристами в ХХ веке.

Одной из самых самобытных и самых загадочных культур Древнего Востока была индийская культура, основанная прежде всего на религии индуизма. Поклонение многим божествам, обожествление природы, как мы говорим, своеобразный пантеизм, - обстоятельно разработанное представление о переселении душ, отношение к мирозданию как высшей ценности и высшей загадке, представление об изначальной смертности всего живого и животворящего, в том числе и богов (этот мотив присутствует в древних ведических гимнах) - основные составляющие индуизма, легшие в основу одной из крупнейших мировых религий - буддизма. "Будда" имеет в данном случае двоякий смысл. Во-первых, это имя, означающее буквально "просветленный", данное основателю буддизма как целостного мироучения Сиддхартхе Таутаме, жившему в VI веке до н.э., а во-вторых, это любое существо, достигшее состояния высшего совершенства. Это совершенство достигается лишь спасением через нирвану, спасти человек себя может только сам, не надеясь на какую-либо внешнюю, пусть даже божественную силу. Путь к нирване ведет через жизнь - страдание, отрешение от земных радостей, интенсивное самоуглубление, самопознание.

Основа китайской культуры - философия конфуцианства. Конфуцианство - государственная религия, освящающая власть земного правителя, императорскую власть как власть Сына Неба, утверждающая неизменность иерархического строя в государстве.

Отмеченная специфика миропонимания обусловила и особенности культурного развития каждого из крупнейших культурных регионов Древнего Востока.

Так, Двуречье, где возникли культуры Шумера и Аккада, Вавилона и Ассирии, всегда было открыто внешним влияниям и воздействиям. Сюда стремились и здесь укоренялись многие этнические группы, постоянно смешиваясь друг с другом. Гончарный круг и колесо, металлургия бронзы и железа, боевая колесница как принципиально новое средство ведения войн, различные формы письма - все это и многое другое восходит именно к Западной Азии, откуда эти нововведения распространялись далее по остальному миру. Через античные Грецию и Рим, Византию, Иран эпохи Сасанидов, арабов, а затем и крестоносцев многие образцы культуры этого региона дошли до нашего времени. Именно в Месопотамии родились клинопись, уникальное храмовое строительство, многие мифы, ставшие затем основой библейских сказаний (вспомним, хотя бы знаменитые мифы о вселенском потопе и Вавилонской башне), высокого уровня достигла бронзовая скульптура и изделия из терракоты, всевозможного рода поделки из золота и серебра.

Ирригационное земледелие и скотоводство, а вместе с ними хозяйственная и этническая стабильность, сильная государственная власть - все это стало важнейшим условием прочной культурной традиции в Древнем Египте. Уже в глубокой архаической древности зародились и сохранились на протяжении нескольких тысячелетий все виды знаков египетского иероглифического письма, система счета, записи текстов на свитках папируса, строгий канон (незыблемый свод правил) в искусстве, монументальные сооружения. В духовной жизни особую роль играли культ фараона и храмы. Храмы выступали в Египте и как своеобразные центры знаний - здесь составлялись религиозно-магические, литературные, медицинские и другие тексты, находились библиотеки, архивы, велись погодные записи.

...