Развитие культурологических представлений в индустриальном обществе

Чувство возвышенного, напротив, обязано ощущению несоразмерности между воображением и понятием. Когда мы бесстрастно созерцаем вещь, которая либо по своей величине, либо по своей мощи такова, что никакой образ, создаваемый нами, не адекватен ее идее, мы считаем этот объект возвышенным.

Понятие долга занимает очень важное место в практической философии Канта. В отношении к нему определяются понятия легальности и моральности. Если идея долга уже сама по себе является для человека значимым мотивом следования закону, то тогда поступки его будут моральными. Соответствие же поступка закону безотносительно к его мотиву Кант называет легальностью. Различие между легальностью и моральностью важно для понимания его учения о праве, поскольку идею права Кант определяет, ограничивая ее исключительно областью легального. Согласно Канту, право формально, в конечном счете оно должно лишь обеспечить сохранение всеобщей свободы в качестве главного требования морального сознания, когда между собой сталкиваются волевые устремления изначально свободных и равных друг другу индивидов.

Для определения и разграничения понятий морали и права Кант использует понятие свободы. Свободу он понимает как независимость человека от принуждающего произвола кого бы то ни было. Поскольку свобода может быть совместима со свободой каждого другого человека, соответствующей всеобщему нравственному закону, она должна рассматриваться как единственное первоначальное право, присущее каждому человеку в силу его принадлежности к человеческому роду «Если предполагают свободу воли, - писал философ, - то достаточно расчленить понятие свободы, чтобы отсюда следовала нравственность вместе с ее принципом» [19, с. 116]. И право и мораль, по Канту, могут и должны основываться только на свободе. Лишь в ней человек находит свое абсолютное самосознание.

Исходя из понятия свободы, Кант определяет, что, во-первых, понятие права относится только к внешним отношениям между людьми, ибо их поступки как действия могут иметь влияние друг на друга. Во-вторых, понятие права означает не отношение произвола к желанию другого лица, а лишь отношение к его произволу. В-третьих, в этом взаимном отношении произвола не принимается во внимание содержание этого произвола, т.е. цель, которую преследует каждый в отношении желаемого объекта.

Таким образом, право, согласно Канту, - это совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого лица с точки зрения всеобщего закона свободы. Кант различает:

1) естественное право, имеющее своим источником самоочевидные априорные принципы, т.е. предшествующие опыту и независимые от него;

2) положительное право, источником которого является воля законодателя;

3) справедливость - притязание, не предусмотренное законом и потому необеспеченное принуждением.

Естественное право, в свою очередь, разделяется на частное право и публичное право. Первое регулирует отношения индивидов как собственников, второе - определяет отношения между людьми, объединенными в государство, как членами единого целого.

Важнейшие обязанности права, которые вытекают, по Канту, из анализа понятия свободы личности, определяются необходимостью обеспечить для гражданского общества реализацию следующих принципов:

1) свободу каждого члена как человека;

2) равенство его с каждым другим как подданного;

3) самостоятельность каждого члена общества как гражданина.

Существенный вклад Канта состоит в разграничении им внутренней области человеческой индивидуальности, безразличной для правового закона, и внешней сферы действия человека, для которой необходимы правовое регулирование и защита [8, с. 174].

Взгляды И. Канта на религию в основном представлена в работе «Религия в пределах только разума». Как уже отмечалось, значимость религиозной веры может, согласно Канту, происходить только из моральных принципов и природы нравственной жизни; только в этом случае необходимость веры имеет разумное основание. Кантовские взгляды порождают в итоге деизм, который также может быть с некоторым основанием назван этическим теизмом; он включает идею народа божьего как этической общности, которая может быть осуществлена только в форме церкви, в истоке которой - историческая вера (вера откровения), а в основании - Священное Писание. Однако при этом Кант жестко критикует клерикализм и государственную религию.

Итак, главная идея критической философии Канта состоит в следующем: прежде чем с помощью мышления исследовать какой-либо предмет, следует сначала изучить само «орудие» познания. Или, по терминологии того времени, дать критику способности познания. Этого не осуществила предшествующая философия, с чем в первую очередь и был связан общий кризис наук в XVIII столетии, который Кант стремился осмыслить и преодолеть.

Заключение

Итак, в результате проведённого исследования можно сделать следующие выводы:

1) Сущность индустриального общества заключается в качественном преобразовании наличных производительных сил на основе превращения науки в непосредственную производительную силу. Это означает, во-первых, то, что научные знания становятся неотъемлемым компонентом практически каждого занятого в процессе производства; во-вторых, то, что управление производством, технологическими процессами (особенно там, где действуют автоматические системы управления) возможно только на основе науки; в-третьих, включение научно- исследовательской и конструкторской деятельности как непосредственного звена в структуру производственного процесса. Производство, таким образом, все больше становится сферой практически-технологического применения науки.

Индустриализация общества затронула не только производственно-технологические, экономические процессы, но и привела к изменениям в социальной сфере, ускорила ритм самой жизни, изменила характер и формы общения людей. Изначально формирование индустриального общества было связанно только с распространением крупного машинного производства. Однако след за этим атрибутом неразрывно последовала урбанизация, становление демократии, гражданского общества и правового государства, изменение культуры и цивилизации в целом.

2) Можно обозначить следующие характеристики индустриального обществаиндустриального общества:

· Общественно-исторический прогресс достаточно очевиден и может быть «измерен» посредством разных критериев.

· Общество стремится властвовать над природой, подчиняя ее и извлекая из нее максимально возможное.

· Основа экономики - институт достигшей высокого развития частной собственности. Право собственности рассматривается как естественное и неотъемлемое.

· Социальная мобильность населения высока, возможности социальных перемещений практически неограниченны.

· Общество автономно от государства, сложилось развитое гражданское общество.

· Автономия, свободы и права личности закреплены конституционно в качестве неотъемлемых и прирожденных. Отношения личности и общества строятся на началах взаимной ответственности.

· Важнейшими социальными ценностями признаны способность и готовность к изменениям, новациям.

3) Современное общество, по мнению Маркузе, тоталитарно в том смысле, что оно осуществляет нетеррористическое экономическое координирование своих элементов. В его основании располагается технологический проект: стремление людей поработить природу, приспособить ее для своих потребностей. При господстве «одномерного мышления», согласно Маркузе, идеи, побуждения и цели, трансцендирующие по своему содержанию утвердившийся универсум дискурса и поступка, либо отторгаются, либо приводятся в соответствие с терминами этого универсума, переопределяемые рациональностью данной системы и ее количественной мерой. «Рабы развитой индустриальной цивилизации превратились в сублимированных рабов, оставаясь таковыми, ибо рабство задается не мерой покорности и не тяжестью труда, а статусом бытия как простого инструмента и сведением человека к состоянию вещи». Соответственно, становление «одномерного мышления» ликвидировало, по мысли Маркузе, «двухмерную культуру». Культурные ценности вовсе не были истреблены, они были встроены в утвердившийся порядок. Свойство «одномерности» усматривается Маркузе во всех главных общественно-политических системах середины ХХ в.

4) И. Кант - выдающийся немецкий философ. Его труд «Критика чистого разума» имеет принципиально важное значение для науки, поскольку Кант обращается здесь к новым, неизвестным ранее проблемам: к проблеме априорных форм познания, к вопросу об источнике активности и свободы сознания, к проблеме субъекта, которую он ставит иначе, чем метафизика Нового времени. В учении об антиномиях Кант закладывает основы возрождения диалектического способа мышления. В то же время решение этих проблем в кантовской философии не может быть признано удовлетворительным: противопоставив субъективное объективному, мышление бытию, Кант считает их единство всего лишь идеалом, суть которого непостижима для человека. Стремясь преодолеть противоречие между бытием и мышлением, Кант подходит к нему иначе, чем в исследовании теоретической способности человека. А именно: в «Критике практического разума», составляющей основу его учения о морали, праве и государстве, философ осуществляет исследование воли как практической способности человека к действию.

Список использованных источников

1. Асмус, В.Ф. Иммануил Кант / В.Ф. Асмус. - М.: Высшая школа, 2005. - 439 с.

2. Американская модель: с будущим в конфликте. - М.: Прогресс, - 1984. - 136 с.

3. Барулин, В.С. Социальная философия / В.С. Барулин. - Ч. 2. - М.: Изд-во МГУ, 1993. - 240 с.

4. Белл, Д. Постиндустриальное общество: Опыт социального прогнозирования / Дениел Белл; пер с англ. - М.: Academia, 1999. - 785 с.

5. Бродель, Ф. Динамика капитализма / Ф. Бродель. - пер. с фр. В. Колесникова. - Смоленск: Полиграмма, 1993 - 128 с.

6. Всемирная энциклопедия: Философия ХХ век / Главн. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов. - М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2002. - 976 с.

7. Гринин, Л.Е. Производительные силы и исторический процесс / Л.Е. Гринин. - 3-е изд. - М.: КомКнига, 2006 - 272 с.

8. Гуревич, П.С. Основы философии: Учеб. пособие для студ. спец. учеб. заведений / П.С. Гуревич. - Москва: Гардарики, 2005. - 439 с.

9. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант; пер. Н. Лосского. - М.: Эксмо, 2009. - 736 с.

10. Кант, И. Слово о сущем. Критика практического разума / И. Кант; пер. с нем. - СПб.: Наука, 1995. - 528 с.

11. Культура и культурология: Словарь / Сост. и ред. А.И. Кравченко. - М.: Академический проект. - 2003. - 928 с.

12. Культурология ХХ век. Энциклопедия в 2-х т. - СПб.: Университетская книга; ООО «Алетейя», 1998. - 447 с.

13. Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Н.Г. Багдасарьян, [и др.]; Под общ. ред. Н.Г. Багдасарьян. - 5-е изд., испр. и доп. - М.: Высш. шк., 2006. - 709 с.

14. Культурология: учеб. пособие для вузов / С.В. Лапина [и др.]; под общ. ред. С.В. Лапиной. - 2-е изд. - Минск: ТетраСистемс, 2004. - 495 с.

15. Маркузе, Г. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества / Г. Маркузе; Пер. с англ. А.А. Юдина. - М: ACT, 2002. - 526 с.

16. Нарский, И.С. Иммануил Кант / И.С. Нарский. - М.: Мысль, 1976. - 208 с.

17. Потемкин, Ф.В. Промышленная революция во Франции. Т. 1 От мануфактуры к фабрике / Ф.В. Потемкин. - М.: Наука, 1971 - 453 с.

18. Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. Учебное пособие для высших учебных заведений / В.С. Стёпин, В.Г Горохов, М.А. Розов. - М.: Контакт-Альфа, 1995. - 446 с.

19. Философия. Основные идеи и принципы: попул. очерк / Под общ. ред. А.И. Ракитова. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Политиздат, 1990. - 368 с.

20. Философский энциклопедический словарь / Под ред. Л.Ф. Ильичёва, П.Н. Федосеева, С.М. Ковалёва, В.Г. Панова. - М.: Сов. Энциклопедия, 1983. - 840 с.

21. Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина. - М.: Гардарики, 2004. - 1072 с.

22. Флиер, А.Я. Культурология для культурологов: учебное пособие для магистрантов, аспирантов, докторантов, соискателей, преподавателей / А.Я. Флиер. - М.: Академический Проект, 2000. - 496 с.

Размещено на Allbest.ru