История мировой культуры

Православие имело огромное значение и определило пути развития России. Прежде всего, православие открыло славянам истинного Бога. Это, в свою очередь, повлияло на всю жизнь государства. Православие смягчило нравы, начало бороться с кровной местью, с жестоким рабством, проповедуя, что рабы тоже люди.

Церкви подчинялись все граждане и все классы общества, включая и князей. Православие сыграло огромную роль в последующем объединении славян в одно мощное русское государство, а потом - в сохранении и расширении России. Когда, через два века, на Русь напали татары, то православная церковь оказалась той духовной силой, которая объединила Русь для борьбы с татарами. Через шесть веков после Крещения, единство веры сыграло решающую роль в воссоединении Украины и России. Православная церковь на многие годы стала носительницей и кормилицей русской культуры. Славянская азбука, созданная на основе греческой двумя монахами, Кириллом и Мефодием, за 100 лет до Крещения Руси, дала славянам письменность, без которой невозможна никакая культура. Появившиеся вскоре монастыри явились, вплоть до их уничтожения коммунистической властью, своего рода университетами, в которых учёные монахи занимались науками, развитием сельского хозяйства и просвещением народа.

Православие также сыграло решающую роль в создании летописей, или своего рода дневников, в которых монахи записывали исторические факты. Записи эти велись на основании наблюдений самих летописцев, по рассказам очевидцев, а также со слов воинов, принимавших участие в боях и походах русских князей. Наши знания о далёком прошлом нашей Родины, в основном, черпаются из летописей. В монастырях устраивались библиотеки и почти все писатели древней Руси вышли из монастырей. Православие также положило начало русскому зодчеству-архитектуре. В языческой Руси не было храмов. Принятие же христианства в скором времени привело к строительству громадных каменных сооружений в главных центрах Руси, сначала по византийским образцам (русско-византийское зодчество), а потом - в своём, русском стиле. Это строительство повлекло за собой развитие других искусств и художественных ремесел: ювелирного дела, производства эмали и пр.

Православие, наконец, стало краеугольным камнем русской монархии, т.е. такой формы государственной власти, где монарх - царь, в отличие от диктатора или выборного главы государства, имеет неоспоримое, Богом данное право на полную власть над своими подданными. Именно поэтому некоторые историки, понимающие православную сущность русской монархии, называли её диктатурой совести. Другими словами, русские цари, хотя и имели юридическое право казнить любого подданного по своему хотенью, не делали этого, будучи православными государями, т.е. правили "по совести". Православная вера также придала необычайную крепость русскому государству, строящемуся с этих пор на принципах терпимости и твёрдого убеждения в том, что не в силе Бог, а в правде. Именно это помогло русским впоследствии перенести татарское иго, частые нашествия врагов и - после каждого бедствия - оказаться сильнее, чем до него.

23. Культура Киевской Руси

Русская культура раннего средневековья развивалась в период распада родоплеменных связей, при низкой производительности труда, господстве натурального хозяйства и при переходе от язычества к христианству.

В этот период на Руси строятся первые храмы, монастыри, формируется монашество, создаются летописи, былины, сказки и др. летописные жанры.

Процесс формирования культуры шел во взаимодействии с соседними государствами - Византией и др. странами Центральной и Западной Европы. Это влияние было обоюдным.

Феодальная раздробленность начала XII в. на Руси не приостановила дальнейшее развитие культуры, а содействовала ее развитию во всех княжествах, особенно во Владимиро-Суздальском, Галицко-Волынском.

Культура Киевской Руси находилась между двумя культурами - Западной и Восточной и взаимодействовала с ними. Для нее характерны переплетение христианских и народно-языческих влияний, идеи соборности, основанные на традиции коллективизма.

24. Культура России в период раздробленности и монгольского завоевания

Монголо-татары способствовали укреплению положения церкви в русском обществе, а вместе с этим укоренению православного сознания и культуры, до того развивавшегося в лоне двоеверия.

Татары на момент своего похода на Русь были язычниками и веротерпимо относились ко всем религиям. Духовенство всех завоеванных стран они освобождали от дани с тем, чтобы с его помощью пропагандировать идею подчинения народов завоевателям. Однако в обход планам завоевателей эта привилегия помогла русской церкви стать той силой, которая взрастила в народе чувство национально-религиозного единения. «Поганству» нечестивых агарян она противопоставляла «хрестьянство». Так словом «хрестьяне» в татарскую эпоху стали называть все русское православное население, противопоставлявшееся захватчикам, принявшим в начале XVI в. ислам. Впоследствии слово «крестьяне» было перенесено на все сельское русское население, то есть большинство великороссов. Соприкосновение русского народа с монголо-татарами в эпоху ига неизбежно приводило к взаимопониманию культур, их синкретизаций и взаимному обогащению. Это нашло отражение в языке, обычаях и нравах обоих народов.

25. Русская культура на пороге Нового времени (XVII в.)

XVII в. - это период от средневековья к новому времени, когда еще живет и развивается старая средневековая культурная традиция с религиозно-символическим методом, и зарождаются новые явления.

Социальные конфликты, изменения в общественно - экономической жизни, расширение отношений с западноевропейскими странами, проникновение в Россию элементов научных знаний и культуры этих стран определили те перемены, которые свершились в стране. В. О. Ключевский назвал этот век «бунташным временем».

Особенностью развития культуры России XVII в. явилось ее «обмирщение», уменьшение авторитета церкви, рост демократических тенденций, распространение светских научных знаний, отход от церковных канонов.

В литературе XVII в. появляется реалистическая бытовая и историческая повесть, где героями становятся не святые, а обычные люди. В живописи также развиваются новые жанры: бытовой и портретный (парсунная живопись). Для зодчества характерен переход от строгости и простоты к внешней нарядности. Эта пышная архитектура получила название московского барокко.

26. Культура России XVIII в.

Век Просвещения ознаменовался в жизни России событиями большого исторического значения.

В конце XVII - начале XVII вв. происходит переход от средневековых религиозных форм духовной жизни к светской культуре и науке.

При Петре I возникла система государственных училищ различного профиля. Начало развитию просветительства в России положил М. В. Ломоносов, благодаря стараниям которого был открыт университет в Москве.

Церковь в XVIII в. была подчинена государству, но ее роль в жизни страны оставалась еще значительной. Во второй половине XVIII в. впервые критике подвергся крепостнический строй, а в конце века А. Н. Радищев, первый русский революционер, призвал к уничтожению самодержавия.

К XVIII в. Россия имела самобытную многовековую культуру, основу которой составляли народные нравственные и эстетические представления.

Изменения, происходящие в русском обществе, отражались в художественной литературе, основным жанром которой стал роман.

Сочинения в духе классицизма на исходе столетия дополняются новыми веяниями, указывающими на распространение сентиментальных поэтических и прозаических произведений. Важное место стала занимать драматургия, широко развернулась издательская деятельность.

Искусство становилось светским, более разнообразным в жанровом отношении. Основные его направления: барокко и классицизм.

Как и в предыдущее столетия, созидательным элементом в области культуры являлись дворяне.

Наиболее выдающимися деятелями русской культуры XVIII в. были:

- в науке и технике - М. И. Ломоносов, В. Н. Татищев, С. Е. Десницкий, И. И. ползунов, И. П. Куприн;

- в литературе и зарождающейся публицистике - Г. Р. Державин, Д. И. Фонвизин, А. П. Сумароков, Н. М. Карамзин, Н. И. Новиков;

- в архитектуре - Д. Трезини, Б. Растрелли, В. П. Баженов, М. Ф. Казаков, Дж. Кваренги;

- в живописи - А. М. Матвеев, И. Н. Никитин, А. П. Антропов, Ф. С. Рокотов, Д. Т. Левицкий, В. Л. Боровиковский;

- в скульптуре - Б. К. Растрелли, Ф. И. Шубин, Э. Фальконе;

- в музыке - Е. И. Фомин, Д. С. Бортнянский.

27. «Золотой век» русской культуры (XIX в.)

На формирование русской культуры XIX в. огромное воздействие оказали Отечественная война 1812 г., зарубежный поход русской армии, декабристское движение и буржуазные революции в Европе, распространение либерально-демократических идей в России, постепенный переход от феодальных отношений к капиталистическим.

На протяжении XIX в. подразделяется на два этапа: первый - предреформенный, второй - пореформенный, рубежом являлись великие реформы 60-70-х гг. XIX в.

В пореформенные годы русскую культуру определяли такие моменты:

- усиление демократических и социалистических идей;

- философско-нравственный поиск русской интеллигенцией правды-истины;

- рост влияния русской культуры на развитие культурного процесса в других странах.

Становление капитализма также обусловило развитие научно-технической мысли.

Литература на протяжении всего XIX в. занимала ведущее положение в русской культуре. В предреформенные годы литература уже занимала лидирующее положение.

С творчеством А. С. Пушкина связано начало «золотого века» в русской литературе. Он явился родоначальником классической художественной литературы, создателем литературного языка.

Продолжателем дела Пушкина был М. Ю. Лермонтов, а начиная с творчества Н. В. Гоголя, в литературе утверждается метод критического реализма.

В 40-50-х гг. в литературу вступило новое поколение писателей и поэтов.

Во второй половине XIX - начале ХХ вв. крупнейшими фигурами в русской литературе были Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, А. П. Чехов, И. А. Бунин, М. Е. Салтыков-Щедрин.

Русская живопись первой половины - середины XIX в. представлена такими великими именами как К. П. Брюллов, О. А. Кипренский, П. А. Федотов, А. Г. Венецианов, В. А. Тропинин, А. А. Иванов, И. К. Айвазовский.

В 1970 г. было создано Товарищество передвижных художественных выставок (Передвижники), в работе которого в разное время принимали участие почти все крупнейшие российские художники второй половины XIX - начала ХХ вв. - И. Н. Крамской, В. Г. Перов, И. е. Репин, В. и. Суриков, И. И. Левитан, И. И. Шишкин, А. И. Куинджи, В. А. Серов.

В музыкальной культуре основоположником русской классической музыки был М. И. Глинка. Дальнейшее развитие русская музыка получила в творчестве А. С. Даргомыжского, автора первой народной музыкальной драмы «Русалка».

Во второй половине XIX - начале ХХ вв. крупнейшими русскими композиторами были П. И Чайковский, М. П. Мусоргский, А. п. Бородин, н. А. Римский-Корсаков, М. А. Балакиев.

Русская наука в XIX в. заявила о своей равноправности с мировой. Были достигнуты крупнейшие успехи в математике.

Гениальным ученым Д. И. Менделеевым в 1869 г. была создана периодическая система химических элементов, имевшая огромное значение в развитии химии во всем мире.

Мировую известность получили открытия русских физиков и естествоиспытателей.

28. «Серебряный век» русской культуры

Первое десятилетие XX в. вошло в историю русской культуры под названием "серебряного века". Это было время небывалого расцвета всех видов творческой деятельности, рождения новых направлений в искусстве, появления плеяды блестящих имен, ставших гордостью не только русской, но мировой культуры. Наиболее показательно образ "серебряного века" проявился в литературе.

В первое десятилетие XX в. в русскую поэзию пришла целая плеяда талантливых "крестьянских" поэтов - С. А. Есенин, Н. А. Клюев, С. А. Клычков.

Вместе с тем начал звучать голос предъявлявшего свой счет представителям реализма нового поколения, протестовавшего против главного принципа реалистического искусства - непосредственного изображения окружающего мира. По мнению идеологов этого поколения, искусство, являясь синтезом двух противоположных начал - материи и духа, способно не только "отображать", но и "преображать" существующий мир, творить новую реальность.

Зачинателями нового направления в искусстве стали поэты-символисты, которые объявили войну материалистическому мировоззрению, утверждая, что вера, религия - краеугольный камень человеческого бытия и искусства. Они считали, что поэты наделены способностью приобщаться к запредельному миру посредством художественных символов. Первоначально символизм принял форму декаданса. Под этим термином подразумевали настроение упадничества, тоски и безнадежности, резко выраженный индивидуализм. Эти черты были свойственны ранней поэзии К. Д. Бальмонта, А. А. Блока, В. Я. Брюсова.

После 1909 г. наступает новый этап в развитии символизма. Он окрашивается в славянофильские тона, демонстрирует презрение к "рационалистическому" Западу, предвещает гибель западной цивилизации, представленной в том числе и официальной Россией. Вместе с тем он обращается к стихийным народным силам, к славянскому язычеству, пытается проникнуть в глубины русской души и видит в русской народной жизни корни "второго рождения" страны. Русский символизм стал явлением мирового масштаба. Именно с ним связано прежде всего понятие "серебряный век".

Русская художественная культура начала XX в. испытывала влияние зародившегося на Западе и охватившего все виды искусства авангардизма. Это течение вобрало в себя различные художественные направления, объявившие о своем разрыве с традиционными культурными ценностями и провозгласившие идеи создания "нового искусства". Яркими представителями русского авангарда были футуристы. Их поэзия отличалась повышенным вниманием не к содержанию, а к форме поэтической конструкции. Программные установки футуристов ориентировались на вызывающую антиэстетичность. В своих произведениях они использовали вульгарную лексику, профессиональный жаргон, язык документа, плаката и афиши. Сборники стихов футуристов носили характерные названия: "Пощечина общественному вкусу", "Дохлая Луна" и др.

29. Отечественная культура в эпоху революций (ХХ в.)

Россия вступила в ХХ в. страной с низким по мировым меркам образовательным уровнем населения. Поэтому в 20-30-е г. ХХ в. страна приступила к выполнению культурной революции как составной части построения социализма.

Культурная революция была названа одним из звеньев строительства социалистического общества, а народное просвещение являлось ее первоочередной задачей.

Задачи культурной революции:

- ликвидация неграмотности населения;

- создание новой системы народного образования;

- приобщение широких масс к достижениям мировой культуры;

- обеспечение расцвета науки и искусства;

- создание новой социалистической идеологии.

Светским государством был принят целый ряд организационных и иных мер. В результате же в 1920 г. численность школ по сравнению с 1914 г. возросла на 12 тыс., а учащихся - на 1,7 млн. чел. В 1917 - 1922 гг. число научных учреждений увеличилось в 3 раза, а численность научных работников составила 25 тыс. чел.

Для утверждений новой, марксистско-ленинской идеологии коммунисты создавали добровольные общества, открыли Коммунистический университет им. Я. М. Свердлова, Испарт, Институт красной профессуры и др. Перестраивалось преподавание общественных наук. Развернулась широкая агитационная работа.

Октябрьская революция и Гражданская война привели к изменению художественной жизни в стране. Большое число деятелей науки и искусства покинули родину.

Первые годы развития советской литературы характеризовались различных направлений и жанров. Светская литература вышла на мировую арену и получила свое развитие в творчестве уже хорошо известных поэтов С. А. Есенина, В. В. Маяковского и вернувшегося из эмиграции в 1923 г. писателя А. Н. Толстого.

С 30-х гг. ХХ в. основным методом в литературе и искусстве становится социалистический реализм.

В довоенные годы великолепными артистическими силами располагал театр. Молодые писатели помогали театрам в обновлении репертуара.

Широкое развитие получила кинематография. В 1925 г. на экраны вышел фильм С. Эйзенштейна «Броненосец Потемкин», ставший шедевром мирового и отечественного киноискусства. Революционная тема оставалась ведущей в кинематографии.

Несмотря на большие хозяйственные трудности государство выделяло значительные средства на развитие науки. Академия наук СССР была признана высшим научным учреждением страны. К концу 30-х гг. в СССР было 1800 научно-исследовательских учреждений, а число научных работников превысило 98 тыс.

В годы Великой Отечественной войны на захваченной врагами территории были разрушены учебные заведения, дети лишены возможности учится. Сократилась численность студентов и преподавателей.

Большой вклад в победу внесли деятели искусства. Творческая интеллигенция посвятила себя общенародному делу завоевания победы. Писатели, журналисты, актеры, музыканты выступали на сборных пунктах призывников, в госпиталях, выезжали в части действующей армии; плодотворно работали гуманитарные институты Академии наук СССР; художественная литература освещала реальные факты и подвиги народных героев.

Несмотря на суровые условия, в тылу продолжали работать театры, музеи, библиотеки. Ученые разрабатывали военно-технические проблемы, в различных областях естественных и технических наук велись успешные теоретические исследования.

После ВОВ до середины 50-х гг. продолжались начавшиеся в 30-е гг. ХХ в. массовые репрессии. В разное время гонениями и притеснениями со стороны властей подверглись такие выдающиеся деятели отечественной культуры и науки как А. А. Ахматова, Б. Л. Пастернак, М. А. Булгаков, С. П. Королев, В. И. Вернадский, Н. В. Тимофеев-Ресовский. После смерти Сталина страна вступила в эпоху «оттепели». Более активной и свободной стала общественно-политическая, интеллектуальная и культурная жизнь светского общества. Но уже с конца 60-х гг. в СССР начинается время «застоя», когда государство вновь усилило давление на культуру и науку. Период с середины 80-х гг. вошел в историю как период «перестройки», основной характеристикой которой была гласность. Процессы, происходящие в обществе в последнее десятилетие ХХ в., привели к реформированию общественного сознания и государственного строя, принципиально изменив социально-экономическую, политическую и культурную ситуацию в стране. Как итог этих процессов, российская культура, которая на протяжении большей части ХХ в. определялась коммунистической идеологией, на рубеже ХХ - ХХI вв., меняет свой характер:

- Государство перестает жестоко контролировать культуру и науку

- Из культуры уходит идеологическая составляющая

- Отечественная культура подчиняется законом рынка

- Все большее развитие получает массовая культура

- Отечественная культура все больше сближается с современной западной культурой, теряя свое своеобразие.

30. Проблемы и перспективы развития современной российской культуры

Процесс современных социальных преобразований неизбежно ведет к резкому усилению роли культуры в жизни российского общества. В условиях становления цивилизации решение проблем преемственности культурного наследия и его обновления стало кардинальным условием духовного возрождения России.

Есть мнение, что Россия на стыке тысячелетий проходит переломный этап. Сейчас наша страна находится в поиске путей дальнейшего своего развития. Но, не зная корней, истоков тех или иных характерных черт русской души, нельзя выбрать правильную установку на будущее. Поэтому многие философы двадцатого столетия обращаются к истории, пытаясь выявить основные положения о русской духовной культуре, и уже опираясь на них строить предположения о дальнейшем развитии России.

Многие философы различных направлений отводят ведущую роль в формировании общих черт какого-либо народа геополитическим особенностям территории. И русские не будут являться исключением. Огромная территория, которую занимает наша страна, не могла не оказать влияния на духовную культуру людей. Но кроме размеров территории на людей оказывает влияние и особенное её положение, как известно Россия находится на стыке Запада и Востока, а граница - это всегда столкновение противоположностей. Таким образом, русский народ соединил духовные традиции многих этносов, в нем можно найти черты, как европейца, так и азиата.

Основными природообразующими качествами русской души являются антиномичность, стихийность, хаотичность, но в то же время и соборность. Одним словом, можно утверждать, что доминантой духовного пространства России является максимализм, который может проявлять в абсолютном хаосе и порядке, в разрушении и созидании. Этим можно объяснить и крайнюю полярность точек зрения некоторых философов, говорящих о русской духовной природе. Максимализм находит свое проявление и в мотиве абсолютного единения в «духовном, геополитическом и временном пространстве» - мотиве соборности.

Любой человек должен при любых условия оставаться самим собой, т.е. быть личностью, устойчивой и независимой. Поэтому пришло время возрождать понемногу разваливающуюся европейскую цивилизацию, что, конечно, не может быть сделано без участия России. А, скорее всего, нашей стране стоит взять инициативу в свои руки, и, учтя прошлые ошибки Запада и свой собственный опыт, попытаться вернуть ускользающее величие Европы

31. «Постмодернизм» в современной мировой культуре

Эпоха постмодерна появляется с развитием постиндустриального общества (конец XX - начало ХХI вв.).

Характеристика постиндустриальной цивилизации:

- постиндустриальная цивилизация отличается рядом новых особенностей, в ней доминирует так называемый «третий сектор» - сектор сферы услуг, где ведущую роль приобретают наука, образование, информация;

- на первый план выходят наукоемкие технологии, вытесняя тяжелую промышленность;

- господство собственности на средства производства постепенно сменяется правом на обладание информацией;

- формируется новая доминирующая социальная группа - профессионалов-управленцев;

- компьютерные технологии широко предоставлены в основных сферах его жизнедеятельности - информационное общество. Нарастающие мировые хозяйственные и экономические связи объединяют все регионы земного шара.

Постмодернизм - это термин обозначающий явления в мировой общественной жизни и культуре в современный период.

Постмодернизм включает интересы общества массового потребления. Основными признаками искусства постмодерна является использование готовых форм. Ситуация художественного заимствования, ремейк, тиражирование, дописывание классических произведений - вот содержание искусства эпохи постмодерна.

Размещено на Allbest.ru