Русская культура в Китае: социальный аспект

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЕ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Выпускная квалификационная работа на тему

«Русская культура в Китае: социальный аспект»

Выполнил студент 4 курс 1 группа

Чжу Гуанвэй

Научный руководитель - к.с.н. доц

И.В.Ивлева

Санкт-Петербург

2016



Содержание

Введение

Глава 1. История возникновения и распространения русской культуры на северо-востоке Китая

1.1 Исторические этапы формирования национального состава населения в северо-восточных районах Китая

1.2 Современный этнический состав северо-восточных провинций Китая

Глава 2. Русская диаспора в Харбине. Особенности социальной адаптации

2.1 Возникновение и развитие русской диаспоры на северо-востоке Китая

2.2 Некоторые особенности социальной адаптации русских в Харбине

2.3 Русская культура в современном Китае

Заключение

Список использованной литературы и источников



Введение

Актуальность выбранной темы. В последние десятилетия активно идет процесс глобализации, который приводит к тому, что цивилизации, ранее не контактировавшие или имевшие ограниченные контакты, начинают активно взаимодействовать. Для развития успешного взаимодействия и сотрудничества различных наций необходимо всестороннее изучение истории, культуры, литературы, особенностей ментальности, языка и поведения представителей других социумов.

История взаимоотношений России с Китаем насчитывает более 400 лет. На протяжении всей истории развития культурных, торговых и социальных контактов между странами элементы китайской культуры проникали на приграничные территории России, также как и элементы русской на приграничные территории Китая [Морозова, 2011]. Особый интерес представляет история русской эмиграции в Поднебесной.

Главным центром русского зарубежья на Дальнем Востоке и в Юго-Восточной Азии является Харбин. Русская диаспора появилась в Харбине задолго до Октябрьской революции и Гражданской войны, которая вызвала огромную волну эмиграции из России в соседние государства. Изначально русские приезжали в Харбин в конце XIX века, чтобы участвовать в строительстве Китайской восточной железной дороги, и здесь успел сложиться русский быт, русские традиции и культура. Изучение опыта социальной адаптации русских в Харбине, культурного взаимодействия представителей русской диаспоры с китайцами и сохранения национальной идентичности русских в Китае дает нам возможность глубже понять особенности взаимодействия русского и китайского этносов на современном историческом этапе.

Степень изученности данной темы, имеющиеся исследования. В последние десятилетия XX века и до настоящего времени в связи с усилением интереса к истории русских диаспор за рубежом появилось много работ о русской эмиграции в Китае, и, в частности, в Харбине (Н. Е. Аблова, Е. Е. Аурилене, О. Г. Гончаренко, И. Ю. Гутин, Г. В. Мелихов).

Ряд работ российских и китайских исследователей был посвящен вопросу культурного взаимодействия и влияния русской диаспоры в Харбине и китайского населения (Ван Шицай, А. Д. Владимирова, Н. В. Гончарова, Л. А. Горобец, О. А. Косинова, Мяо Хуэй, С. А. Черкашина, Шэн Хайбо, Люй Минвэй).

Социальному аспекту русской культуры в Китае посвящены работы М. В. Кротова, С. И. Лазарева, Я. Л. Писаревской, И. В. Потаповой, М. С. Рябовой, М. В. Чуприной. Однако в то же время следует отметить, что вопрос о социальной адаптации русских эмигрантов в Китае освящен в работах упомянутых авторов отрывочно, и в русской историографии не существует всестороннего исследования по этому вопросу.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является русская культура в Китае. Предмет исследования -становление и развитие русской культуры в Харбине.

Цель и задачи исследования. Цель данного исследования состоит в том, чтобы проанализировать процесс появления, становления и развития русской диаспоры в Харбине начиная с конца XIX века и до настоящего времени. Для достижения поставленной цели представляется целесообразным сформулировать следующие задачи:

Описать процесс формирования этно-культурного состава населения северо-восточной части Китая.

Выявить и рассмотреть современный этнический состав Северо-восточных районов Китая.

Рассмотреть исторические, политические и социальные предпосылки для возникновения русской эмиграции на Северо-Востоке Китая.

Выявить и описать особенности социальной адаптации русских в Харбине (культурные, религиозные, языковые, бытовые).

Методы исследования. Данное исследование предполагается проводить на основе системного, сравнительно-исторического и структурно-функционального подходов. Системный подход позволит рассматривать русскую культуру Харбина как уникальное социокультурное явление, неразрывно связанное с историей Китая и России. На основе сравнительно-исторического метода можно провести исторический анализ русской эмиграции в Харбине и выявить конкретные исторические факторы, оказавшие влияние на ее возникновение и развитие. Структурно-функциональный подход дает возможность рассмотреть русскую диаспору с точки зрения ее воздействия на социокультурную среду Харбина.

Краткое описание структуры работы. Данное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы и источников.

Первая глава посвящена вопросу истории этнического состава северо-восточной части Китая.

Во второй главе рассмотрен вопрос о появлении и развитии русской эмиграции, а также об особенностях социальной адаптации русских в Харбине.

В заключении приведены выводы, сделанные на основе проведенного исследования.

культурный китай этнический эмиграция



Глава 1. История возникновения и распространения русской культуры на северо-востоке Китая

1.1 Исторические этапы формирования национального состава населения в северо-восточных районах Китая

Китай - многонациональная страна. В настоящее время в Китае проживает 56 национальностей, главная, титульная из которых - это ханьцы. Ханьцы составляют более 90% населения всей страны, а остальные 55 этносов считаются национальными меньшинствами. Каждое из них имеет свою историю происхождения, религию, историю, культуру, традиции и обычаи.

По количественному убыванию численности малых народностей Китая они идут в следующем порядке: чжуаны, маньчжуры, хуэйцы, мяочане, уйгуры, туцзяне, ияне, монголы, тибетцы, буитяне, дунцы, яотяне, корейцы, байцы, ханийцы, казахи, лияне, дайцы, шэяне, лисуанцы, гэлаотяне, дунсяны, лахутцы, шуйцы, вайцы, насийца, цяньцы, туйцы, мулаотяне, сиботяне, киргизы, дауры, цзинпотяне, маонаньцы, салары, буланы, таджики, ачане, пумийцы, эвенки, нусуанцы, цзинцы, цзинотяне, дэанцы, баоаньцы, русские, уйгуры, узбеки, мэньбайцы, орочоны, дулуны, татары, хэчжэйцы, гаошаньцы, лобайцы [Ван Цань, С. 10].

В древних китайских источниках можно найти много сведений о формировании и истории развития многих этносов, начиная со времен правления династии Шан (XVI-XI вв. до н.э.) и династии Чжоу (XI - 221 г. до н.э.) до правления династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.).

Историческое название исследуемого нами района - Северо-восточного Китая (кит. Дунбэй) - Маньчжурия. В настоящее время Маньчжурией называют три китайских провинции на Северо-востоке Китая: Хэйлунцзян, Цзилинь и Ляонин, однако до 1858-1860 гг., до подписания Айгунского договора и Пекинского трактата, в понятие Маньчжурии включались также современные территории Приамурья и Приморья.

История формирования национального состава современной Маньчжурии уходит корнями в глубокую древность и тесно связана с географическим положением данного региона и с его историей. На протяжении долгих веков, до начала правления маньчжурской династии Цин, на территориях Северо-восточного Китая сосуществовали многочисленные племена тунгусского, монгольского и ханьского происхождения. Эти территории делились на множество отдельных владений, которые на разных этапах исторического процесса консолидировались под властью какого-нибудь сильного правителя, а потом вновь распадались на множество племен.

Согласно китайским источникам, в древности на северо-восточной периферии китайского государства существовали крупные племенные союзы. Среди названий племен, которые населяли эти районы, упоминаются дунху, хуймо и сушэни. По всей видимости, племена сушэней населяли территории современной провинции Хэйлунцзян.

По предположению многих исследователей, именно сушэни являлись предками современного народа под названием маньчжуры. Изначально их называли сушэнями, позже - илоу или уцзи, а при правлении династии Тан (618-907 гг. н. э.) они получили название Мохэ, а позже - чжурджэни [Чжан, 2004]. В то же время существует версия, что маньчжуры произошли от народности дунху или же, возможно, они являются переселенцами с Корейского полуострова. Существует также мнение, что маньчжуры могли происходить от аборигенов, которые изначально проживали в бассейне реки Сунгари [там же]. Таким образом, этногенез и культурогенез маньчжуров по-прежнему остаются в китайской исторической науке предметом острых дискуссий. Наиболее проблематичным является вопрос об этническом происхождении маньчжуров.

В VII в. н. э. мохэские племена тунгусо-маньчжурского происхождения сумели создать на территории современной Маньчжурии, Приморского края и северной части Корейского полуострова государство Чжэнь (позже Бохай или Пархэ). Предпосылкой для создания крупного государственного образования явилось развитое земледелие и животноводство, а также постоянное военное давление со стороны соседних территорий: с юга - со стороны древнекорейского государства Когурё, а впоследствии - династии Тан, а с запада - со стороны воинственных кочевых племен монгольского происхождения.

Танский Китай предпринял несколько попыток по завоеванию мохэского государства, но потерпел неудачу, и пошел на установление мирных отношений. В 713 году правителю Бохая был пожалован танским императором титул владетельного князя, что номинально означало, что государство Чжэнь (Бохай) становится вассальным по отношению к Китаю. На практике такая форма взаимоотношения Китая с сопредельными государствами существовала на протяжении многих веков и сопровождалась определенными требованиями по отношению к вассальному государству. Так, после признания сюзеринитета Китая правитель государства Бохай должен был направить одного из своих сыновей и близких людей заложником к Танскому двору, а также регулярно направлять Танскому императору послов с «дарами». В некоторой степени это способствовало развитию государства Бохай, которое заимствовало многие достижения Китая. В то же время Бохай не участвовал в военных походах Танского Китая и поддерживал самостоятельные торгово-экономические и политические отношения с другими государствами.

Китай оказывал очень сильное влияние на развитие культуры государства Бохай. Административно страна делилась на пять провинций, каждая из которых имела свою столицу. В правительстве работало три советника и шесть министров. Была хорошо развита торговля с соседними странами. Согласно историческим источникам, бохайцы поставляли на внешний рынок коней, шелка, мед, женьшень, охотничьих соколов, шкуры соболя, тигра, медведя, лисы [Государство Бохай, статья в онлайн-энциклопедии].

В 926 году государство Бохай было завоевано своим западным геополитическим противником - монгольскими племенами киданей, которые дали историческое название Китая.

В настоящее время также представляется проблематичным точно установить этногенез и культурогенез киданей. Собственное киданьское письмо (большое и малое киданьское письмо) до сих пор не поддается полной расшифровке, вследствие чего сложно по языку киданей определить их этническую принадлежность.

В древности кидани населяли территории современной Внутренней Монголии, Монголии и Маньчжурии. В 907 году киданьские племена объединились и образовали государство Ляо, которое управлялось двумя кланами. В результате ряда завоевательных войн с соседними государствами Ляо стало одним из самых сильных и крупных государственных образований в Восточной Азии.

Согласно китайским хроникам (а китайцы все северные народы считали варварами), нравы и обычаи киданей были схожи с нравами народности мохэ. Китайские летописцы указывали, что кидани занимаются грабежами, набегами и охотой, грубые, не знают церемоний и приличий. Не оплакивают смерть родителей, как это было принято у китайцев, и вообще считают это проявлением слабости [Крадин, 2014]. Также китайские исторические источники указывают на родство киданей с сяньби.

История киданьских племен прослеживается до I в. н. э. Затем, на протяжении многих веков, кидани в разное время воевали с китайскими государствами и соседними племенами, но в 628 году вступили в китайское подданство, признав сюзеринитет Танского Китая, даже выступали на китайской стороне в войне против Кореи. Однако позже они перестали подчиняться Китаю и вновь вступили в период военного противостояния. Им неоднократно удавалось разбить императорские войска, но в 699 г. все же они потерпели поражение от китайской армии и им пришлось признать вассальную зависимость от Китая.

В начале X в. н. э. при вожде Аобацзи (Елюй Амбагай) племенная федерация киданей превращается в империю с династической системой наследования. В 916 году Аобацзи подчиняет себе несколько соседних племен и провозглашает себя императором. В 926 году кидани захватили государство Бохай, и под их контролем оказались территории южного Приморья, юго-востока Маньчжурии и северо-востока Кореи.

В 947 году новое государство киданей получило название Великого Ляо. Киданям удалось также захватить часть северных территорий Китая и организовать систему управления и администрации по китайскому образцу. В период своего расцвета в XI в. кидани получают дань от Сунского Китая, однако с конца XI в. государство приходит в упадок, и в 1125 году его захватывают чжурджэни. Часть киданей была убита, часть осталась при новом правительстве, а часть бежала в Среднюю Азию.

Современные исследователи не могут с уверенностью сказать, какая из существующих в настоящее время национальностей является прямым потомком киданей, поскольку вследствие длительного процесса миграций, войн и переселений народности, населявшие северо-восточные районы Китая перемешивались и ассимилировались. Однако многие исследователи полагают, что дауры по крайней мере частично являются потомками киданей. Также существует предположение, что народность ктаев, которая входит в состав узбеков, казахов, киргизов, ногайцев, караколпаков, башкир и других народов вполне может быть потомком разбитых некогда чжурджэнями киданей.

Чжурджэни говорили на чжурджэнском языке тунгусо-маньчжурской группы, что позволяет провести прямую связь между ними и маньчжурами. Предками чжурджэней являются племена мохэ. В российской историографии многие исследователи проводят прямую цепочку преемственности от сушэней, илоу, уцзи, мохэ к чжурджэням и маньчжурам. Само слово «чжурджэни» появляется в источниках не ранее X в. н. э., когда государство Бохай было захвачено киданями.

Традиционно чжурджэни проживали в форме объединений, которые назывались мэньань и моукэ. Мэньань состоял из 1000 дворов, а моукэ - из 100. Такая система была связана с воинской организацией чжурджэней. Моукы являлся отрядом воинов из одного рода или его части, если род был большой, а мэньань - большим отрядом, в котором были воины нескольких родов. Чжурджэни вели полукочевой образ жизни, часто проживали в городах.

В начале XII в. среди чжурджэньских племен стал возвышаться клан Ваньянь, который изначально контролировал бассейн реки Амур. Чжурджэньский лидер Агуда провозгласил себя императором в 1115 году и дал своей династии название Цзинь (‹а «золото»). Он стал постепенно подчинять себе соседние чжурджэньские племена, что вызвало недовольство киданьского государства Ляо. Вмешательство Ляо во внутренние дела чжурджэней привели к развязыванию войны. Чжурджэням удалось заключить военный союз с китайской империей Сун, и с ее помощью разбить киданей.

В дальнейшем возникли разногласия между Цзинь и Сун, что привело к целой череде войн, которые закончились тем, что весь Северный Китай перешел под контроль чжурджэней. В 1151 году столица Цзинь была перенесена в Чжунду (современный Пекин).

Чжурджэньское государство Цзинь просуществовало с 1115 по 1234 годы, пока не было завоевано монгольскими племенами. Чжурджэни вошли в состав империи Юань и продолжали населять территории современной Маньчжурии.

В начале XVII века вождю живших в Маньчжурии оседлых чжурджэней Нурхаци удалось объединить несколько маньчжурских племен. В 1589 году Нурхаци объявил себя великим князем (ванном), а в 1596 году -- правителем (великим ваном) государства Цзяньчжоу. В 1616 году Нурхаци провозгласил воссоздание чжурчжэньского государства Цзинь (в истории стало известно как «Поздняя Цзинь») и объявил себя его ханом. Благодаря усилиям Нурхаци, к 1619 году большинство маньчжурских племен вошли в состав нового государства. В 1621 году Нурхаци начал войну с Китаем. Маньчжурские войска вторглись в Ляодун и разбили императорские войска. Обретя контроль над новыми территориями, Нурхаци решил закрепить здесь свое влияние и в 1625 г. перенес столицу в Мукдэн.

После смерти Нурхаци его сын Абахай продолжал внешнюю политику отца. Он вел ряд удачных войн против Китая, и в 1636 году объявил о создании новой династии - Цин (ђґ»чистый»). Также он велел называть чжурджэней маньчжурами, и так появилась маньчжурская династия Цин, которая правила Китаем с 1644 по 1912 год.

Завоевав Внутренний Китай, маньчжуры назвали всю свою империю «Срединным государством». В состав маньчжурского Цинского Китая входили территории современного Северо-восточного Китая, Синьцзян-Уйгурского автономного района, Монголии, Тибета и других районов современного Китая. Маньчжурские правители определяли Китай как многонациональное государство, где ханьцы не являются главной нацией. Они провозглашали, что и ханьские племена и не-ханские являются частью Китая. Вся официальная документация данного периода велась на двух языках: на китайском, и на маньчжурском.

Маньчжурская письменность появилась еще при династии Цзинь, в период расцвета чжурджэньских племен. Начертание графем чжурджэньского письма имело сходство с киданьской графикой и восходило к китайским иероглифическим образцам. После разгрома империи Цзинь чжурджэньская письменность пришла в упадок, и чжурджэньский язык вышел из употребления, превратившись в мертвый. Чжурджэньская письменность сохранилась очень плохо, в основном в незначительном числе текстов, отлитых в бронзе или высеченных на каменных стелах. Практически не сохранилось образцов чжурджэньских литературных памятников.

При Нурхаци официальным языком делопроизводства был монгольский, поскольку в Китае в то время правила монгольская династия Юань. Однако в 1599 г. Нурхаци приказал создать маньчжурскую письменность. Письменность была создана, и многие исторические памятники правления династии Цин представлены на маньчжурском языке. Однако после свержения цинской династии в 1911 г. маньчжурский язык стал быстро исчезать. К середине XX века маньчжурский язык сохранился лишь в отдалённых районах Северо-восточного Китая. В настоящее время маньчжурская языковая культура находится на грани полного исчезновения, хотя китайское правительство принимает меры к ее сохранению [Чжан, 2004].

С начала XVII века на территорию Маньчжурии начинают проникать русские. Вследствие размытости русско-китайских границ в то время и китайцы, и русские спокойно переходили границу, вследствие чего нередко возникали конфликты.

Показательным случаем является, например, возникновение на территории Маньчжурии так называемой «Желтугинской республики».

В 1883 г., уже после подписания Айгуньского договора о государственной границе, на территории Маньчжурии на речке Мохэ в верховьях Амура были найдены богатые золотые россыпи. Сюда стали в больших количествах стекаться вольные старатели из Китая, России и Кореи. Приисковый поселок быстро рос: в 1883 г. в нём обитало 120 человек, через год -- 7 тысяч, ещё через полгода -- 15 тысяч. Вследствие того, что население поселка выросло за полгода больше чем в сто раз, стал ощущаться дефицит пищевых продуктов. Цены на самые необходимые товары головокружительно росли, и в первый год Желтугинской республики фунт хлеба, стоивший в Благовещенске 10 копеек, перевалил за 40 копеек. Лопаты, кирки, топоры -- то есть вещи, необходимые для старателей, можно было достать только по баснословным ценам. Лопата уходила за 10 рублей. Столько же стоил топор. За бутылку лимонада разбогатевшие золотоискатели выкладывали 12 рублей. Пуд сухарей стоил 16 рублей.

Примечательно, что поселок находился на китайских территориях, но в достаточно удаленном и малонаселенном месте, а потому официальные власти Китая не имели там своего влияния. Из-за сложившейся ситуации с безвластием и дефицитом продуктов, а также учитывая особенности прибывавшего на прииски контингента, вырос уровень преступности. На общем сходе старателей было решено самоорганизоваться. Были выбраны старосты, старшины и президент, назначены наказания за преступления.

В Желтуге появились русские торговцы из Забайкалья и Приамурья. Они ввозили в Желтугинскую республику товар из России, открывали там свои лавки, бани, магазины, гостиницы и даже банки и игорные дома.

Зимой 1885-1886 гг. официальные власти империи Цин, недовольные существованием Желтугинской республики с большим количеством русских старателей на своей территории, выслала правительственные войска для ее ликвидации. Русские бежали сами или же были схвачены и высланы в Россию, а китайских жителей республики казнили, отрубив им головы [На сопках Маньчжурии].

Первая большая волна официальной русской эмиграции в Маньчжурию была связана со строительством Китайско-Восточной железной дороги в 1898-1903 гг. Российскому правительству в лице С. Ю. Витте удалось в ходе переговоров с китайской стороной договориться о прокладке железной дороги через Маньчжурию. Подбором специалистов для прокладки КВЖД руководил лично С. Ю. Витте, Строительное управление КВЖД было размещено на берегу реки Сунгари (кит. Сунхуацзян), где предположительно дорога пересекала реку. Позже на этом месте появился новый город Харбин.

Следует отметить, что масштабное строительство КВЖД привлекало не только русских технических работников и строителей, но также и многочисленных китайцев из других районов Китая, корейцев, которые также приезжали сюда в поисках работы, а также работников с окраин Российской империи - украинцев, поляков, татар, киргизов. Приезжали сюда и специалисты из западных стран. Все они несли с собой свои культуры, особенности образа жизни и традиции.

Вторая, более многочисленная, волна русской эмиграции в Северо-восточные провинции Китая связана с событиями Октябрьской революции и последовавшей за ней Гражданской войной. По средним оценкам, к 1922 году на территории Маньчжурии проживало порядка 200000 русских. Русская народность была представлена всеми слоями населения: здесь были многочисленные военные разбитой Белой армии, дворяне, крестьяне, было представлено торговое сословие, казачество.

При этом представители первой волны русских переселенцев в подавляющем большинстве своем жили в зоне отчуждения при КВЖД и обладали правом экстерриториальности. По этой причине они практически не ассимилировались с местным населением, образуя свою достаточно закрытую для представителей других этнических групп колонию. Благодаря этому русским удавалось сохранять свою культуру на протяжении долгого времени, вплоть до окончательного исхода русских из Маньчжурии после Второй мировой войны.

По-другому обстояло дело с другими народностями, населявшими Северо-восток Китая. Исследователи, побывавшие в Маньчжурии в начале XX века, отмечают, что, несмотря на пестрый этнический состав Северо-восточных районов Китая, многие их малых народностей подверглись сильной китаизации. Так, о маньчжурах Руднев пишет: «… Большинство маньчжур, хоть и называет себя этим именем, но по наружности и языку ничем не отличается от китайцев. Чистокровные маньчжуры на севере не составляют более 1/20 всего населения, а на юге их и совсем нет. В самой Маньчжурии по-маньчжурски говорят очень немногие из природных маньчжур, и их письменность давно забыта и заменена китайской. Одежда и жилища современных маньчжур ничем не отличаются от китайских. Точно также они усвоили целиком китайские религиозные верования и обряды…» [Руднев, 1912, С. 18-21].

В настоящее время уже не является секретом, что, настаивая на проведении КВЖД через Маньчжурию, С. Ю. Витте как дальнюю цель ставил мирный захват Маньчжурии. Китайское правительство прекрасно понимало, что могут означать многочисленные русские поселения в Маньчжурии и чем это все может закончиться, и в ответ стало всячески поощрять переселение китайцев в Северо-восточные районы, используя для этого и КВЖД в том числе [Руднев, 1912, С. 21].

Получается, что уже в начале XX века стали исчезать самобытность этнических групп, населявших Маньчжурию в разные периоды времени и оставивших там своих представителей.

Таким образом, к концу XIX - нач. XX в. этнический состав Северо-восточных районов Китая был весьма пестрый. Каждый исторический период развития Маньчжурии оставил здесь свой след в виде представителей различных этносов, национальностей и племенных групп. В начале XX века общее население Маньчжурии составляло порядка 15 млн. людей. К этому времени здесь проживали три основные этнические группы: ханьцы (китайцы), маньчжуры и монголы. Представители монгольских племен (буряты, чипчины, олоты) в большинстве своем проживали к западу от хребта Большой Хинган на границе с Монголией. Тунгусские племена (маньчжуры, дауры, орочоны, манегры, гольды) обитали в основном в лесистых районах вдоль реки Амур. Также здесь проживали корейцы на границе с Кореей и русские в зоне отчуждения [Руднев, 1912, С. 17-18].

1.2 Современный этнический состав северо-восточных провинций Китая

Северо-восточными районами современного Китая (обобщенное географическое китайское название региона - Дунбэй) являются три провинции: Хэйлунцзян, Цзилинь и Ляонин. Также к Дунбэю иногда относят восточную часть автономного района Внутренняя Монголия. Общая численность населения региона составляет приблизительно 121 млн. жителей [Википедия, статья «Дунбэй»]. Исторически эти провинции входили в состав Маньчжурии, вследствие чего этот регион до сих пор часто называют Маньчжурией.

По данным на 2010 год, население Хэйлунцзяна составляло более 38 млн. человек. Административный центр провинции - город Харбин. Другие крупные города: Цицикар, Суйхуа, Дацин и Мудацзян. Вследствие длительного исторического процесса формирования населения региона, в нем представлены практически все национальности, проживающие на территории КНР. Однако крупнейшими являются следующие: ханьцы (китайцы) - 95,2% населения, маньчжуры - 2,86%, корейцы 1,07%, монголы - 0,39%, хуэй - 0, 342%, дауры - 0, 12%, сибо - 0,025%, русские - менее 0,02% [Википедия, статья «Хэйлунцзян»].

Население провинции Цзилинь (Гирин) на 2010 год насчитывало население около 27,5 млн. человек. Административный центр и крупнейший город провинции - Чаньчун. В национальный состав входят китайцы (ханьцы) - 90,85%, корейцы - 4,27%, маньчжуры - 3,71%, монголы - 0,642%, дунгане (хуэйцы) - 0,469% [Сайт администрации провинции http://www.jilin.gov.cn/].

Население провинции Ляонин насчитывало на 2010 порядка 44 млн. человек. Крупнейший город и административный центр провинции - город Шэньян. Национальный состав провинции включает в себя китайцев (ханьцев) - 83,94%, маньчжуров - 12,88%, монголов - 1,60%, хуэй - 0,632%, корейцев - 0,576% и сибо - 0,317%, русские - менее 0, 3%.

Количество официально зарегистрированных русских на территориях Северо-восточного Китая на 2010 составляло всего 15600 человек [Ставров, 2003, С. 92].

Таким образом, основными национальностями, проживающими в настоящее время на территориях Северо-восточного Китая, являются ханьцы (китайцы), маньчжуры, корейцы, дагуры, монголы, сибо, хуэй, дунгане. При этом более 90% населения приходится на ханьцев (собственно китайцев), в то время как общая доля национальных меньшинств постоянно сокращается. В то же время в абсолютном выражении количество представителей национальных меньшинств (кроме русских) показывает устойчивый рост, начиная с 1953 г. Снижение доли национальных меньшинств связано как с быстрым ростом населения провинции, так и с малочисленностью самих национальных групп, что определяет скорость их воспроизводства [Ставров, 2003, С. 92].

Количественное же увеличение представителей национальных меньшинств Северо-восточных регионов Китая связано с проводимой китайским правительством политикой «Одна семья - один ребенок», которая не затрагивала малые народности. По отношению к национальным меньшинствам проводилась дифференцированная политика. Народности с численностью свыше 10 млн. человек подчинялись политике «Одна семья - один ребенок», семьям народностей с численностью меньше 10 млн. человек разрешалось иметь двух детей, национальностям из окраинных и скотоводческих территорий разрешалось иметь трех детей, национальные группы с численностью менее 50000 человек могли иметь четверых детей [Ставров, С. 93].

Рассмотрим теперь основные особенности каждой из национальностей, проживающей на территории современного Северо-восточного Китая.

Ханьцы (китайцы) являются основной, титульной национальностью Китайской Народной республики. На 2000 г. в пределах территории страны их насчитывалось 1 млрд. 159 млн. человек, что составляло приблизительно 91,59% от всего населения страны. Традиционной хозяйственной деятельностью ханьцев всегда было ирригационное земледелие с интенсивной обработкой земли. Известное древнее высказывание китайцев гласит: «Мужчины пашут, женщины ткут». Широкой известностью во всем мире пользовались и пользуются керамика и фарфор китайского происхождения, а также четыре великих изобретения китайцев: бумага, книгопечатание, компас и порох.

Ханьская (китайская) культура является преобладающей на территории Китая. Одним из ее важных элементов является учение Конфуция. Большинство из верующих ханьцев, проживающих в Китае - конфуцианцы. В древности на основе учения Конфуция сформировалась образовательная и экзаменационная система. Главным в конфуцианстве является вопрос об этике, морали, воспитании и добродетели. В то же время ханьцы очень толерантны к другим религиям, и многие из них исповедуют буддизм, даосизм, протестантизм и католичество.

Современный язык ханьцев, - путунхуа (Мандарин), - основанный на северных диалектах, является государственным языком всего Китая. Письменность иероглифическая: в настоящее время сосуществуют сложное, традиционное написание китайских иероглифов (Тайвань, Гонконг) и упрощенное написание (материковый Китай).

Ханьцы уделяют большое внимание эстетике, умение любоваться красотами природы - присущая им черта. Также ханьцы большое внимание уделяют еде и способам ее приготовления. Еда в ханьской культуре является огромной частью общественной и частной жизни. Из-за обширного ареала расселения ханьской национальности существует огромное количество традиционных ханьских блюд. В то же время выделяется четыре основные стиля приготовления еды: сычуаньский, гуандунский, шаньдунский и хуайянский. Кроме того, у ханьцев развита культура чая и вина [Ван Цань, 2007, С. 207-210].

Главные традиционные праздники национальности хань: Чуньцзе (Праздник Весны - китайский Новый Год), Юаньсяоцзе (Праздник Фонарей), Циньминьцзе (Праздник Поминовения Усопших), Чжунцюцзе (Праздник Середины Осени), Дуаньуцзе (Праздник Драконьих Лодок), Цисицзе (Праздник Двух Семерок), Циньминьцзе (Праздник Поминовения Усопших).

Маньчжуры по численности занимают второе место среди 55 национальных меньшинств КНР. На 2000 г. общая численность маньчжуров в Китае составляла 10 млн. (6 млн. из них проживало на Северо-востоке страны [Ставров, 2003, С. 92]). Большинство маньчжуров проживает в провинции Ляонин, в других частях страны маньчжуры проживают рассредоточено.

Традиционными занятиями маньчжуров всегда были земледелие, рыболовство и охота. Маньчжуры всегда были хорошими воинами.

В XVII в. они сумели объединиться в сильное государство, завоевали весь Китай и основали новую, маньчжурскую династию Цин. Эта династия правила Китаем до своего свержения в 1911 г.

Долгое сосуществование с народностью хань (китайцами) привело к тому, что маньчжуры окитаизировались - уже в начале XX в. многие исследователи отмечали, что прически, одежда, дома и образ жизни маньчжуров практически не отличаются от китайских.

У маньчжуров был свой язык и письменность, но в результате долгой совместной жизни с ханьцами, они практически были утрачены. В настоящее время подавляюще большинство маньчжуров говорит на путунхуа и пользуется китайской упрощенной письменностью.

В древности маньчжуры исповедовали шаманизм и анимизм, но позже попали под влияние буддизма. В настоящее время одним из главных культов у маньчжуров, так же, как и у ханьцев (китайцев) является культ предков. И так же, как и ханьцы (китайцы, маньчжуры празднуют Чуньцю (праздник Весны - китайский Новый Год), Юаньсяоцзе (Праздник Фонарей), Чжунцюцзе (Праздник Середины Осени) [Ван, С. 135-137].

Представители корейской национальности проживают в Китае во всех трех провинциях Северо-востока Китая. Самый большой компактный район проживания китайцев - это Яньбань-корейский автономный округ провинции Цзилинь. На 2000 г. общая численность корейцев в КНР составляла приблизительно 2 млн. человек (1920 тыс. из них проживали в Дунбэе [Ставров, С. 92]).

Начало корейской миграции на территории Китая, так же, как и русских, относится к началу XVII века. Основным их занятием традиционно было земледелие, в Китае они особенно славились как мастера выращивать рис.

Многие корейцы, проживающие в Китае, до сих пор говорят на корейском языке и используют корейскую письменность, что может быть объяснено компактностью их проживания и высоким статусом образования в их среде.

Корейцы отличаются от других национальных меньшинств особо заботливым и почтительным отношением к пожилым и старым людям. В своем поведении они придерживаются правила «любящий отец - почтительный сын». Корейцы отмечают День стариков, во многих местах есть специальные ассоциации для пожилых людей, особое внимание уделяется организации досуга пожилых людей.

Традиционная еда корейцев - рис. Также они едят особую лапшу, отличную от китайской, печеное мясо и различные маринады.

Корейцы, проживающие в Китае, отмечают те же праздники, что и вся страна, включая Чуньцзе, Юаньсяоцзе, Чжунцюцзе, Дуаньуцзе и другие, но также и некоторые свои национальные праздники. К ним относятся День Рождения годовалого ребенка, 60-летний юбилей со дня рождения и 60-летняя годовщина свадьбы [Ван, С. 137-138].

Народность дагуры (дауры) на Северо-востоке Китая проживает в провинции Хэйлунцзян. На 2000 г. их общая численность в КНР составляла приблизительно 132 тыс. человек (вся народность проживала на Северо-востоке страны).

Дауры традиционно вели кочевой образ жизни, занимаясь при этом рыболовством и охотой, однако во второй половине XX века вследствие проводимой китайским правительством политики, практически полностью перешли на оседлый образ жизни и занялись земледелием.

У дауров есть свой язык, но нет письменности. Во времена маньчжурской династии Цин они пользовались маньчжурской письменностью, сейчас для письма используют упрощенную форму китайских иероглифов. Некоторые дауры владеют монгольским, уйгурским и кахазским языками.

Традиционно дауры были шаманистами, потом попали под ламаистское толкование буддизма. Самым торжественным традиционным праздником дауров является так называемый праздник «Ане», который является аналогом ханьского Праздника Весны.

Вследствие того, что дауры проживают в северных районах Китая, они хорошо приспособлены к зиме, имеют особый «даурский» способ подледной рыбалки, а также особый вид спорта «Боико», похожий на современный хоккей [Ван, 2007, С. 140-141].

Монголов называют «нацией на конях». Их общая численность в Китае составляет приблизительно 5 млн. человек. Представители этой малой национаности Китая проживают в основном в автономном районе Внутренняя Монголия, восточная часть которой также иногда причисляется к географическому району Дунбэй.

Традиционно монголы занимались кочевым скотоводством и кочевали по необъятным степям на северных окраинах Китая. В начале XIII в. Чингисхан сумел объединить под своим началом сначала все монгольские племена, а потом все кочевые племена Великой степи, завоевал Китай и основал монгольскую династию Юань, которая была свергнута в 1368 году.

Долгое время монголы, проживающие на территории Китая, вели кочевой образ жизни, жили в легко собираемых и разбираемых юртах и занимались скотоводством и охотой. Традиционной едой монголов являются всевозможные блюда из мяса, приготовленные по особым, монгольским рецептам, а также молочные продукты, рис и чай с молоком. Однако в настоящее время большинство монголов, проживающих на территории Китая, переходят к оседлому образу жизни и ведут современный образ жизни.

Традиционным национальным монгольским праздником является Наадам (или Надом) - в этот день монголы проводят соревнования в скачках, борьбе и стрельбе из лука [Ван, 2007, С. 134-135].

Представители национальности сибо, проживающие на Северо-востоке Китая (в провинциях Ляонин и Цзилинь), имеют такие же, как у маньчжуров и ханьцев, язык, пищу, одежду и жилища.

По происхождению сибо близки маньчжурам, говорят на сибинском диалекте маньчжурского языка, пользуются маньчжурской письменностью. Основное занятие народности сибо - земледелие, но также они занимаются животноводством и рыболовством. На 2010 год общая численность народности сибо в Китае (Северо-восток страны) составляла 190 тыс. человек [Ван, 2007, С. 149-150].

Народность хуэй является одним из самых многочисленных национальных меньшинств Китая и проживает во всех уездах и городах страны. Их общая численность в Китае составляет порядка 816 тыс. человек, а самое крупное место их компактного проживания находится в Нинся-Хуэйском автономном районе на Северо-западе КНР.

Хуэйцы происходят от потомков арабских и персидских купцов, которые занимались торговлей в Китае в VII веке. В XVIII в. большое количество мусульман переселилось на территории Китая из Средней Азии и, слившись с местным населением, сформировали новую национальность - хуэй.

Традиционно хуэйцы занимались и земледелием, и скотоводством, и малой торговлей, и кустарными промыслами, в приморских районах - морской торговлей и рыболовством.

Вследствие долгого проживания бок о бок с ханьцами, хуэйцы многое переняли у них, но, поскольку они исповедуют ислам, их быт все же сильно отличается от ханьского. Так, хуэйцы не едят свинину ни в каком виде, не курят и не пьют спиртные напитки. Главные праздники хуэйцев - Ураза-байрам и Курбан-байрам. В день Курбан-байрам хуэйцы, так же, как и все мусульмане, ходят в мечеть на коллективное богослужение, а затем закалывают баранов и быков и готовят из них особые, праздничные блюда [Ван, 2007, С. 144-145].

На Северо-востоке Китая орочоны в основном проживают в Орочонском автономном сомоне в провинции Хэйлунцзян. Их общая численность в КНР (все проживают на Северо-востоке страны) на 2000 г. достигала 8200 человек.

Изначально орочоны проживали в густых лесах Большого и Малого Хингана, занимались коллективной охотой, собирательством, рыболовством. Они умели изготавливать красивую и практичную одежду из меха косули. Особый этнографический интерес представляет традиционный головной убор орочонов, который делался целиком из головы косули. Из бересты орочоны умели делать предметы обихода и лодки. Так же, как и дауры, в результате проводимой правительством КНР политики, во второй половине XX века стали переходить к оседлому образу жизни и земледелию. В 1996 г. охота в Китае была официально запрещена, и орочонам пришлось отказаться от своего любимого занятия.

Орочоны, так же, как и дауры, имеют свой язык, но не имеют письменности, а потому широко используют китайские иероглифы. Как и многие лесные народы, в древности орочоны были шаманистами, анимистами, почитали святые духи гор, солнца и огня. Также у них был распространен культ предков. В настоящее время, так же, как и многие другие народности Китая, они отмечают Праздник Весны, Праздник Середины Осени и Праздник начала лета [Ван, 2007, С. 142-143].

Русские официально считаются одним из национальных меньшинств Китая. По Всекитайской переписи 2010 года, общая численность русской диаспоры в КНР составляла 15600 человек (все проживают в Дунбэе). На Северо-востоке Китая русские проживают с XVIII века. Особо большие волны миграции, русских в Китай в конце XIX - начале XX вв. связаны со строительством Китайско-восточной железной дороги и событиями Октябрьской революции в Китае. После Второй мировой войны практически все русские из первой и второй волн эмиграции вернулись в Россию.

В прежние времена русские, проживавшие в городах, занимались всеми видами деятельности, включая торговлю, ремонтные работы, извоз, ремесла, а крестьяне жили общинами по несколько дворов и занимались земледелием, животноводством и садоводством. В пище русские в Китае придерживаются своих традиций и обычаев, сами пекут хлеб, но в то же время в настоящее время заметно влияние ханьской культуры.

Русские имеют свой язык и письменность, которые используют дома а в общественной жизни говорят на общепринятом в данной местности языке.

Большинство русских исповедуют православие, некоторые - протестантизм. Главные праздники, отмечаемые русскими в Китае - это Рождество, Масленица и Пасха [Ван, 2007, С. 152-154].

Таким образом, мы можем сделать вывод, что в настоящее время на территории Северо-восточных провинций Китая проживают представители различных национальностей, с различным этногенезом и культурогенезом. Самой многочисленной нацией являются собственно китайцы (ханьцы), но в то же время китайское правительство проводит политику по сохранению самобытности и культуры национальных меньшинств.



Глава 2. Русская диаспора в Харбине. Особенности социальной адаптации

2.1 Возникновение и развитие русской диаспоры на северо-востоке Китая

Возникновению и формированию русской диаспоры на Северо-востоке Китая предшествовал целый ряд исторических событий, который привел к китайско-русскому соглашению о строительстве КВЖД, притоку русских инженеров и рабочих в данный регион и в дальнейшем мощному притоку русских беженцев, спасавшихся от Гражданской войны в России.

С середины XVII века Россия начала активно осваивать дальневосточные территории. К 1680-м гг. русские переселенцы уже контролировали верховья реки Амур. Их главным опорным пунктом был острог Албазин.

Первое историческое упоминание об Албазинском остроге относится к 1650 г., когда отряд казаков под предводительством Ерофея Хабарова без боя занял поселение, принадлежащее Албазе - даурскому князю. Казаки укрепили поселение и назвали его Албазинским острогом. Однако через год казаки сожгли острог и ушли из этих мест.

Спустя пятнадцать лет русские казаки вновь появились в этих местах, заново отстроили острог и занялись сбором пушной дани с местного населения. Дань направлялась в Москву через Нерчинск.

Во второй половине XVII века численность русского населения Албазинского острога значительно увеличилось. В 1682 году было основано Албазинское воеводство, в которое входили территории от слияния рек Аргуни и Шилки до устья реки Зеи.

Начиная со второй половины XVII века пошло активное освоение приамурских земель русскими переселенцами. Развивалось земледелие, появлялись сельскохозяйственные поселения, а также зимовья. В то же время вследствие размытости границы в Приамурье постоянно происходили военные столкновения русских и маньчжур. Острог неоднократно осаждался маньчжурскими войсками, и в 1689 году был подписан Нерчинский договор, по которому территории, на которых стояла Албазинская крепость, отходили Китаю.

Появление представителей элосыцзу (русских) на территории Китая в XVII веке связано именно с вышеупомянутыми пограничными конфликтами. Маньчжурские военные нередко брали в плен русских казаков и направляли их в Пекин для несения военной службы. Русский полк численностью 2700 человек был расквартирован на севере от Пекина с предоставлением земли для ведения хозяйства [Лапин, 2013, С. 13]. Позже многие из них ассимилировались с китайским населением и освоили китайский язык, что сыграло свою роль в развитии дальнейших российско-китайских отношений. Появление «русской роты» в Пекине подготовило почву для учреждения в китайской столице Российской духовной миссии.

В 1727 году между Россией и Китаем был заключен Кяхтинский договор, согласно которому государственная граница между странами пролегала по реке Аргуни. Китай впервые получил юридическое право на владение районом Хулунбуир в северо-восточной части Маньчжурии и сразу же стал заселять эту пустынную местность. На русской территории также активно шел процесс заселения примыкающих к Приамурью частей Восточной Сибири. В данном регионе возникают многочисленные русские поселения.

В 1763-1764 гг. отношения Китая и России обострились. Причиной послужило послание Екатерины II китайскому правительству. Послание было составлено некорректно с точки зрения китайского дипломатического протокола, вследствие чего китайцы прервали дипломатические отношения с Россией. Вследствие этого в этот период России не удалось присоединить земли по Амуру.

«Амурский вопрос» вновь встает в XIX веке. Снаряженная благодаря стараниям генерал-губернатора Восточной Сибири Н. Н. Муравьева экспедиция Г. И. Невельского установила, что Амур судоходен на всем своем протяжении и что Сахалин отделен от материка глубоководным проливом. Вследствие установления этих фактов значение Амура для России сильно возросло [Чапыгин, 2006, С. 43]. В 1858 году был подписан Айгуньский договор, по которому левый берег Амура был признан русским, а правый, до реки Уссури - китайским.

В середине XIX века в Маньчжурии были обнаружены богатые золотые россыпи, вследствие чего в данный регион стали стягиваться партии российских и китайских старателей. На речке под названием Желта (кит. Мохэ) возникло приисковое поселение с населением до 10000 человек, среди которых были «коренные сибиряки, ссыльные поселенцы, беглые преступники, охотники за легкой наживой» [Чапыгин, 2006, С. 45].. Такой контингент не признавал никаких властей, и место это получило название «Амурской Калифорнии» или «Желтугинской Республики» [там же, С. 45]. Китайское правительство было встревожено наплывом русских переселенцев и направило в приисковое поселение свои войска. Поселение Желтуга было уничтожено, а русские старатели изгнаны с китайских территорий [там же, С. 46].

Важной особенностью всех описанных контактов между представителями России и Китая является то, что, начиная с первых контактов и вплоть до конца XIX, века российско-китайские отношения сводились в основном к обмену дипломатическими посольствами, миссией которых было налаживание торгово-экономических отношений и урегулирование территориально-пограничных вопросов, а также решение частных мелких проблем.

Новый исторический этап в истории российско-китайских отношений, наступил в 90-х гг. XIX века. В это время дальневосточная политика царской России сместилась с торговли и вопросов о демаркации границы в сторону экономического и политического проникновения в Китай, получения особых прав для российских предпринимателей и всевозможных концессий.

Важным историческим событием, изменившим ситуацию на Дальнем Востоке, была японо-китайская война 1894-1895 гг. В результате этой войны Япония не только получила от Китая огромную контрибуцию, но и установила контроль над Ляодунским полуостровом и Порт-Артуром. В то же время России было необходимо строить железную дорогу до Владивостока. Дорога могла пройти через китайскую Маньчжурию, или же в обход вдоль Амура и Уссури. Еще Александр III поручил все дела, связанные со строительством Сибирской магистрали, министру финансов Сергею Юльевичу Витте, и Николай II не стал отменять этого назначения. С. Ю. Витте хорошо был знаком с проблемами Дальнего Востока. Если раньше естественной преградой между Россией и Японией служило Японское море, то после укрепления Японии на Ляодунском полуострове эта естественная преграда исчезла.

В войне 1894-1895 гг. Япония продемонстрировала всему мир, что она становится одной из мировых держав. По договору, подписанному в японском городе Симоносеки, Китай лишался острова Тайвань, Пескадорских островов и Ляодунского полуострова с прилегающими островами в Желтом море. Кроме того, на Китай была наложена огромная контрибуция в размере 200 миллионов лан (более 25 миллионов фунтов стерлингов).

Такие условия договора категорически не устраивали Россию, вследствие чего российский МИД направил правительствам Франции и Германии обращения с предложением повлиять на Токио и потребовать от Японии исключить из Семиносекского договора пункт о полуострове Ляодун. В результате в апреле 1895 года Россия, Франция и Германия направили Токио союзную ноту, требуя отказа от пункта Симоносекского мирного договора, который предусматривал передачу победителям Ляодунского полуострова. Свои требования державы подкрепили конкретными военными действиями: Германия и Франция усилили свой тихоокеанский военный флот, а Россия провела мобилизацию военнообязанных в Приморском военном округе. Япония уступила под таким давлением и переработала Семиносекский договор. В результате Ляодунский полуостров оставался за Китаем в обмен на контрибуцию в размере 5 миллионов фунтов стерлингов.

В то же время С. Ю. Витте стремился наладить отношения с Китаем. Он предложил китайскому правительству крупный кредит для выплаты первой части контрибуции. С. Ю. Витте удалось организовать Русско-китайский банк (позднее переименованный в Русско-Азиатский банк), который способствовал проникновению русского капитала в Китай, в первую очередь в его северо-восточную часть.

В 1896 году на коронацию Николая II были приглашены многочисленнее гости из разных стран, и в том числе представители Китая. Одним из приглашенных китайских гостей оказался Ли Хунчжан, выдающийся китайский политический деятель того времени. За те дни, пока шли коронационные торжества, С. Ю. Витте провел несколько деловых встреч с Ли Хучжаном. Основным предметом переговоров между китайской и русской сторонами было строительство Транссибирской железнодорожной магистрали через Маньчжурию из Забайкалья до Владивостока. Благодаря дипломатическому таланту С. Ю. Витте, ему удалось убедить Ли Хучжана, что Россия поддерживает принцип территориальной целостности соседа, но в то же время сможет оказывать Китаю помощь только в том случае, если у нее самой будут сильные позиции на Дальнем Востоке. Для этого необходимо было построить железную дорогу, которая связала бы центральную часть России с военным портом Владивостоком. С. Ю. Витте также удалось убедить Ли Хучжана, что, если эта железная дорога пройдет через Маньчжурию, то это будет способствовать экономическому развитию северо-восточного региона Китая.

...