В декабре 1917 г. было введено новое правописание, а с 1 (14) февраля 1918 г. - общеевропейский календарь.

Декреты, принятые Советской властью в первые годы, дают представление о масштабах культурной работы: просвещение, театральное дело, национализация художественных собраний, охрана памятников истории и культуры, создание рабочих факультетов, национализированы театры и кинодело.

В 1918 г. была открыта Социалистическая академия, в 1919 г. - Коммунистический университет. В 1919 г. выходит первое издание собраний сочинений Ленина. Создается сеть научных и учебных заведений: Институт Маркса и Энгельса, Институт партии, Институт Красной профессуры, Институт Ленина, Коммунистический университет трудящихся Востока и национальных меньшинств. Советские издательства приступили к изданию произведений Маркса и Энгельса, Плеханова, Фейербаха, А. Бебеля, К. Либкнехта, Герцена, Троцкого, Каменева, Зиновьева и др.

Несмотря на трудности, успешно шла ликвидация неграмотности. В 1917-1920 гг. было обучено грамоте около 7 млн. человек, в большинстве женщины. В 1920 г. была создана Всероссийская чрезвычайная комиссия по борьбе с неграмотностью. Началась разработка письменности для народов, которые не имели ее.

Государство оказывало помощь работе ученых. За годы гражданской войны было создано более 100 научных учреждений.

«Облегчение» культуры.

Но революционистская идеология культуры свои корни в массы пустила очень глубоко, ведь она предполагала «облегчение» культуры для недостаточно подготовленных людей. Пролеткульт довольно скоро исчерпал свои возможности (Троцкий в области культуры отвергал претензии Пролеткульта; Бухарин выступил за авторитарную культурную политику; Ленин считал Большой театр куском чисто помещичьей культуры, но вновь подчеркивал важность задачи взять всю буржуазную культуру себе и не выдумывать чисто пролетарской культуры).

Лучшие представители русской культуры, предвидя свою ненужность в новом социалистическом обществе и свою участь, эмигрировали сами. Это: Бунин, Ходасевич, Мережковский, композитор Рахманинов, художник Кандинский и др. Других выслали в 1922 г. и они стали в авангарде западной культуры XX века. Третьи, как Шаляпин, оказались «невозвращенцами». Идет формирование лозунга - «Кто не с нами, тот против нас». В начале 20-х годов сотни профессоров и писателей высылаются из России, арестовываются и даже расстреливаются (Н. Гумилев был расстрелян раньше).

24. Культура русского зарубежья (до и после второй мировой войны)

После гражданской войны за границей оказалось более 2 млн. российских граждан. Значительную их часть составляла интеллигенция. По разным причинам и в разные годы за пределами Родины оказались такие русские таланты, как писатели А.И. Куприн, И.А. Бунин, А.Н. Толстой, Е.И. Замятин, Д.С. Мережковский, поэтесса М.И. Цветаева, певцы Ф.И. Шаляпин, А.Н. Вертинский, композиторы С.В. Рахманинов, А.К. Глазунов, И.Ф. Стравинский, балерина А.П. Павлова, художник К.А. Коровин, великий шахматист А.А. Алехин, литератор, художник, историк А.Н. Бенуа. Его сын Николай 35 лет проработал главным художником театра «Ла Скала» в Милане. В США остался выдающийся актер МХАТа М.А. Чехов, оказавший большое влияние на систему подготовки артистов.

Многие покидали Россию не по своей воле. Огромным ударом по отечественной культуре и науке явилась депортация в августе 1922 г. около 200 деятелей науки и культуры. Среди них философы Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, С.Н. Булгаков, Н.О. Лосский, социолог П.А. Сорокин, экономист Г.Д. Бруцкус и др.). Еще в 1921 г. для выявления инакомыслящих в важнейших государственных учреждениях страны были созданы «бюро содействия» работе ВЧК, на базе которых появилось «особое бюро по административной высылке антисоветской интеллигенции». Летом и осенью 1922 г. готовились списки подлежащих высылке научных и общественных деятелей. 31 августа в «Правде» появилось официальное сообщение о предстоящей депортации. В статье, которая называлась «Первое предупреждение», говорилось о том, что по постановлению ГПУ из страны решено выслать наиболее активные «контрреволюционные элементы из среды профессоров, врачей, агрономов, литераторов». Чтобы не будоражить общественное мнение, газета добавляла: «Среди высланных почти нет крупных имен». В.И. Ленин торопил: «Арестовывать… без объявления мотивов - выезжайте, господа!» Перед высылкой многих держали под арестом от 40 до 68 дней. С отъезжающих брали расписку о том, что под страхом смерти они не будут пытаться вернуться на родину. В память об этом печальном событии, названным «Философский пароход», в 2003 г. в Петербурге на набережной Васильевского острова был установлен знак.

В местах компактного проживания эмигрантов центрами русской культуры стали учебные заведения, библиотеки, газеты, церкви. Была создана общественная система высшего образования: Русский свободный университет в Праге, восемь вузов в Париже (коммерческий, Русский политехнический, Православный богословский институты, Русская консерватория, Франко-русский институт и т.д.). К концу1920-хгг. завершился процесс отделения заграничных приходов от Московской патриархии и образования Русской зарубежной Церкви. В Париже насчитывалось около 20 русских книжных магазинов.

К началу 1930-хгг. за рубежом работали 5 академиков и около 150 профессоров российских вузов. По инициативе Н.А. Бердяева в Берлине была создана Русская религиозно-философская академия. Сам Бердяев написал в эмиграции десятки книг: «Новое средневековье», «Истоки и смысл русского коммунизма», «Смысл истории» и др. Большое научное значение для осмысления предреволюционных и революционных лет имели работы А.И. Деникина «Очерки русской смуты», П.Н. Милюкова «История второй русской революции» и «Россия на переломе. Большевистский период русской революции», мемуары А.Ф. Керенского, В.М. Чернова и др. Значительный вклад в развитие науки и техники за рубежом внесли русские эмигранты физик Г.А. Гамов, один из создателей телевидения В.К. Зворыкин, химик В.Н. Ипатьев, конструктор самолетов И.И. Сикорский.

Очень интенсивной при всех трудностях оставалась культурная жизнь эмиграции. Например, И.А. Бунин, воспринявший революцию как гибель России (страшный душевный надлом и неприятие советской власти отражены в «Окаянных днях»), более тридцати лет прожил в Грассе, на юге Франции. Здесь после долгого творческого кризиса он снова начал писать. В эти годы выходит его главная книга - автобиография вымышленного лица «Жизнь Арсеньева», а также серия рассказов («Митина любовь» и др.). В ноябре 1933 г. И.А. Бунин стал первым русским писателем - лауреатом Нобелевской премии. Это событие имело огромный международный общественный резонанс. А в 1946 г. в Париже вышла книга Бунина «Темные аллеи» - книга о любви, самое поэтичное и самое совершенное по мастерству создание Бунина, которое он писал всю войну, пребывая в нищете и голоде.

Выросло молодое поколение литераторов: Н.Н. Берберова, Г.И. Газданов, И. Одоевцева. В начале 20-хгг. молодойВ.В. Набоков, под псевдонимом Сирин, начинает публиковать в эмигрантской печати свои стихи, перевод книги Кэрролла «Алиса в стране чудес», а затем и романы («Машенька», «Король, Дама, Валет», «Защита Лужина»). Набоков из года в год совершенствует свою прозу и достигает подлинного мастерства в «Подвиге» (1932), «Приглашении на казнь» (1938) и других романах. В 1940 г. писатель уезжает в США, где преподает в университетах и много пишет («Другие берега», «Пнин»). Однако лишь скандал, разразившийся вокруг романа «Лолита» (1955), объявленного цензурой «порнографическим», парадоксальным образом превращает Набокова в писателя с мировым именем. Итоговым произведением писателя стал роман «Ада» (1969), в котором наиболее полно воплотились те эстетические принципы, которыми писатель руководствовался на протяжении всей своей литературной деятельности.

Художник Н.К. Рерих, покинувший Россию еще в 1916 г., последние 20 лет жил в Индии, где им был основан Гималайский институт исследований. С 1923 г. жил и работал во Франции Марк Шагал. В 70-егг. он передал серию своих работ в дар Музею изобразительных искусств имени А. Пушкина в Москве. Широкую известность в20-30-егг. получили песни А. Вертинского, который создал на эстраде свой, особый стиль.

Все они жили воспоминаниями о той России, которая была им так близка и знакома.

25. Современное состояние российской культуры

Русская культура уникальна. Ее своеобразие было предметом внимания многих исследователей. Во многом самобытность русской культуры в настоящее время определяется ее историей. Существовало множество идейных течений, в которых выражено отношение к русской культуре: славянофильство, западничество, панславизм, славянофобия, русофобия, младороссы и другие.

В 20-е годы в эмиграции оформилось евразийство, одним из основоположников которого был князь Н. С. Трубецкой. Это оригинальное учение провозгласило азиатский элемент в культуре России и осуждало ее стремление быть похожей на Европу.

Своеобразие культуры Руси связано с историческими условиями формирования государства и культуры.

С начала своего формирования государство было внешним средством примирения и установления порядка среди восточнославянских племен. Появление государства означало появление культуры совместной жизни. Вместе с тем возникновение государства стало актом национального самоотречения восточных славян, а отношения вражды и распри, существовавшие между племенами, были перенесены на отношения между властью и народом. Самобытность, духовность личностные начала в культуре славян были поставлены в зависимость от отношений к ним власти.

Крещение Руси тоже было актом государственным, определившим раздвоение культуры на официальную и народную, которая с тех пор воспринималась как языческая.

Важное место в славяно-русском мировоззрении занимал культ предков и вера в магическое содержание реального мира, который представлялся разделенным на враждебные начала. Со времени крещения на Руси утвердилось двоеверие, причем преобладающей была языческая вера.

Природные и психологические факторы формирования культуры Киевской Руси оказались в плену у социальных факторов. Централизованное правление не могло не сказаться на развитии культуры.

Интересы развивающегося государства требовали принятия государства. Оставаться в христианском мире языческой окраиной означало изоляцию от всего европейского сообщества.

Новая религия с ее единобожием вполне соответствовала сущности нового единого государства во главе с монархом.

Христианство цементировало семью, вводило новую мораль, требовало гуманного отношения к женщине, к детям, к людям вообще.

Приобщение к христианству могло помочь в развитии культуры, духовной жизни. Христианство уже обладало хорошо разработанной философской системой, породило богатую богословскую литературу.

Развитию просвещения способствовало создание библиотек. Первую из них организовал Ярослав Мудрый в Киеве. Образование получали и некоторые женщины из княжеских семей.

Высокохудожественными произведениями были «Поучение Владимира Мономаха», «Хождение Даниила», «Жития Бориса и Глеба», «Житие Феодосия» и другие.

Крещение Руси положило начало возведению храмов, церквей. Поначалу они были деревянными. Каменное строительство начинается в Киеве в X веке. В центре города была сооружена Десятинная церковь.

При Ярославе Мудром были возведены Софийский собор, Золотые ворота, церковь Богородицы, Юрьев монастырь и другое.

Соборы и церкви строились во многих городах Руси. Русские мастера не копировали церковные сооружения Византии. В русских храмах этого периода воплощена идея космичности человека, которая была характерна и для фольклора. Храм - это неземной мир в условиях земного существования. Антропоморфические черты храма обнаруживались в названиях отдельных его частей: глава, плечи, подошва, бровки над окнами. Его устройство было ориентировано на части света, а а росписи напоминали об истории Вселенной, о Новом и Ветхом Заветах, о будущем человечества - конце света и Страшном суде.

Живопись, хотя и унаследованная от греков, была переработана в традициях языческой жизнерадостности. Языческие символы использовались в декоративно-прикладном искусстве, орнаментальных композициях, наносимых на предметы быта, оружие, украшения. Солнце изображалось в виде круга, вода - в виде волнистых линий. Животные и птицы - как сказочные существа.

Таким образом, культура Руси формировалась под влиянием визинтийского христианства. Языческие и христианские моменты в нем тесно переплелись.

Культура на Руси долгое время отождествлялась с искусством. Это отразилось на уровне повседневной и материальной культуры.

Идея централизации и сильная государственная власть способствовала развитию монологического типа культуры. Но это не исключало ее дуалистичности и противоречивости, сосуществования в ней самобытных и искусственных начал.

В XIX веке наметились в русской культуре традиции диалогичности, но они утвердились только в искусстве.

Характерной чертой русской культуры являлась ее неопределенность, которая свидетельствовала о национальной не выраженности, но вместе с тем способствовала отзывчивости к ценностям других культур.

Отзывчивость и восприимчивость к достижениям других культур возвеличивают русского человека, делают его выше национальной ограниченности.

В 90-е годы в перестроечное время культура русского зарубежья почти полностью была возвращена России. Ранее запрещенные произведения русских философов и писателей стали представлять особое духовное направление в истории развития русской философии и искусства. Многие литературные произведения стали доступны для чтения россиян. Издательства активно публиковали и возвращенное литературное достояние.

Больше всего пострадала живопись. Наследие художников было вернуть труднее. Картины художников, эмигрировавших за границу, остались за рубежом.

Несмотря на трудности перестроечного процесса, главным достоянием, которое получила современная культура России, стала возможность развивать целостную российскую культуру в свободной для творчества стране. Следствием ликвидации партийного диктата стало появление в искусстве разнообразия форм и жанров, методов и направлений.

Главной отличительной чертой современного российского искусства стало неуклонное продвижение к общению, сотрудничеству во всех сферах духовной жизни и материального производства, к передаче и усвоению духовного опыта, взаимопомощи и поддержке. Россияне все более осознают свою принадлежность не только к региональной культуре и субкультуре, но и ко всему человечеству. Разнородность культурных ценностей дает возможность ощутить потребность в духовном обогащении, испытать полноту жизни, радость творческого поиска.

Результатом усложнения межкультурных и цивилизационных связей, усиливающихся процессов культурного общения на современном этапе стало мощное движение к самоопределению, установлению культурной идентичности русского народа, его самобытности.

В последние десятилетия для российской культуры характерно возвращение к прежним, традиционным формам российской духовности, к православию.

Для российской культуры последних лет, как и для мировой культуры в целом, характерно влияние процессов глобализации и компьютеризации. Увеличение информационных потоков безгранично расширяет возможности человека во всех сферах его деятельности.

Прогресс науки и техники ведет к всемирному процветанию и решению всех социальных проблем. На первый план выходит то, что объединяет все культуры - это общечеловеческие ценности.

Культурная диффузия, то есть стихийное заимствование культурных ценностей, имеет как позитивные, так и негативные аспекты. Она помогает народам лучше общаться между собой. Однако чрезмерное общение чревато потерей самобытности. Это происходит сейчас и в нашей стране. Чрезмерное увлечение западными стандартами и культурными традициями, бездумный перенос их на российскую почву заставляет говорить об угрозе утраты национальной самобытности русского народа, о засилье иностранщины, об утере влияния национального русского языка и веками сложившихся национальных традиций. Распространение культурных одинаковых образцов по всему миру, открытость границ заставили ученых говорить о процессе глобализации современной культуры.

Глобализация - это ускорение интеграции наций в мировую систему в связи с развитием современных транспортных средств и экономических связей, благодаря воздействию на людей средств массовой информации. Сохранение культурного своеобразия в современном российском обществе стало оцениваться как высшее достижение цивилизации.

Современная русская культура находится на перепутье. В ней происходит ломка стереотипов, которые сложились в досоветские и советские времена. Идет переоценка ценностей. Расшатываются вековые традиции. Видимо, возрождение русской культуры в том виде, как она существовала прежде, уже невозможно. Однако переоценка ценностей не должна коснуться специфического ядра русской культуры - ее коренных ценностей и идеалов.

Размещено на Allbest.ru