Церковно-певческая культура саратовских старообрядцев в историческом аспекте

Итак, творческое наследие немонастырских старообрядцев охватывает те же области певческого искусства, что и в среде монастырских клирошан. Обладая разным потенциалом, старообрядческие общины всех согласий региона в практике литургического и внебогослужебного пения стремились сохранить традиции дореформенного пения. Вместе с тем, они с разной интенсивностью обновляли певческие традиции, привнося элементы местной исполнительской практики.

Развитие полемики в среде саратовских старообрядцев по вопросам богослужебного пения. Старообрядческая полемика - важный и наглядный опыт рефлексии, раскрывающая мировоззренческие установки носителей традиции. В начале XX в. в Саратове, Вольске и Хвалынске появляются издания, на страницах которых обсуждаются актуальные для старообрядцев проблемы, в том числе и в области богослужебного пения.

Одной из ключевых тем для старообрядцев беспоповского толка была дискуссия о литургическом произношении («на речь» или «на он») Наонное пение (хомония, раздельноречие) - тип литургического произношения в знаменном пении, в котором полугласные ь и ъ распеваются как гласные е и о. В наречном пении (истинноречие) соблюдается соответствие реальному произношению этих звуков., вокруг которого разгорались жаркие споры в разных общинах России. Саратовские старообрядцы этому вопросу уделяли особенное внимание, его обсуждение носило явно выраженный полемический характер. Причины такого внимания кроются в мировоззренческой позиции старообрядцев: защитники и противники хомонии видели в литургическом произношении важный канонический аспект, обосновывавший истинность и древность их традиции.

Другая обсуждаемая проблема - введение в обиход новых напевов. Она стала актуальной во второй половине XIX - начале XX вв., когда в разных регионах активизировался процесс мелодического обновления службы. Рукописи саратовских старообрядцев также наполняются местными редакциями и новыми распевами пореформенной эпохи. Проблема привнесения новых напевов интересовала прежде всего старообрядцев поповских согласий, тогда как в беспоповских изданиях данный вопрос не поднимается. В этом отражается специфика поповского и беспоповского толков: первые более открыты к общению и не столь замкнуты в своем согласии, вторые сознательно ограничивают себя в контактах и консервативнее во всех обрядовых вопросах. Неслучайно именно в их среде сохраняется древняя практика раздельноречного произношения, в некоторых общинах - многогласие, тогда как новые распевы в их рукописях не встречаются, а потому и не обсуждаются.

Новые распевы саратовские поповцы архаизируют, что проявляется в вуалировании пореформенных признаков церковного пения (строфичности, повторности, моноопорности) и переводе в крюковую нотацию. Такая практика «архаизации» характерна для книг второй половины XIX в. Позже стилистика новых распевов для старообрядцев уже не является преградой и используется без изменений. Кроме того, новые мелодические варианты песнопений применялись «дозировано» и принимались не всеми общинами.

Активное обсуждение темы включения в богослужение новых напевов отражает актуальную для старообрядчества проблему творческого саморазвития и свидетельствует об осмыслении ими процессов, происходивших в рамках их певческой культуры.

Вопрос, волновавший всех саратовских старообрядцев на рубеже XIX-XX вв., заключался в возможности привлечения на клирос женщин и детей. Его актуальность вызвана практической необходимостью (часто не хватало грамотных и опытных певчих); стремлением к большей яркости и эмоциональности пения; общим процессом феминизации церковной жизни России. Кроме того, для многих старообрядческих приходов детское пение на клиросах было нормой, таким образом здесь происходило обучение знаменному пению.

Саратовские старообрядцы активно обсуждали систему образования, в том числе и певческого. Одним из ведущих ее организаторов в губернии на рубеже XIX-XX вв. был В.З. Яксанов. Главную задачу образования он видел в сохранении «славянского», дореформенного мировоззрения, а соблюдение обрядовых правил, по его мнению, являлось лишь формальным признаком. Он говорил не столько о конфессиональной обособленности старообрядцев, сколько об их культурном своеобразии.

Полемика саратовских старообрядцев затрагивала и другие важные темы. При этом в ней игнорировалась такая активно обсуждаемая в старообрядчестве проблема, как пение в унисон и возможность отступления от него. Можно предположить, что отсутствие полемики по этому вопросу объясняется неактуальностью данного признака в местной старообрядческой церковно-певческой практике. Косвенным подтверждением служит современное пение старообрядцев региона, где во многих общинах звучит строгое одноголосие.

Рассмотрев основные направления развития полемической мысли в среде саратовских старообрядцев, отметим, что, понимая неизбежность привнесения изменений и развития в богослужебную практику, староверы пытались не только осознать, но и обосновать эти изменения. Для них было важно показать древность того или иного компонента певческой системы, опереться на авторитетные исторические и догматические источники. Обнаруживая компетентность в области истории церковно-певческого искусства, они подчеркивали, что и в дореформенное время знаменное пение подвергалось обновлению и изменению. Старообрядчество наследует эту тенденцию, сохраняя и поддерживая имманентное развитие богослужебной певческой культуры.

Церковно-певческая практика саратовских немонастырских общин во многом близка традициям, заложенным в Иргизских и Черемшанских обителях. В обеих формах бытования присутствуют общие признаки обновления знаменного пения, которые проявляются в изменении круга исполняемых напевов, привнесении новых редакций и вариантов, в беспоповских согласиях - типа литургического произношения. Причем, эти изменения характеризуют как богослужебное, так и внебогослужебное пение.

Главной отличительной чертой общинно-приходской формы бытования является некоторая ее эклектичность в связи с раздробленностью на согласия. Неоднородность общин проявляется в разных аспектах, в том числе и в церковно-певческой практике. Отсутствие тесных связей между общинами даже в рамках своего согласия приводит к их изоляционизму и, как следствие, здесь не формируются крупные, аналогично монастырям, певческие центры, имеющие свои мощные традиции и примеры творческого развития знаменного пения. Создание в отдельных общинах местных редакций, новых вариантов напевов, оформительских приемов и т.п. не носит системного характера, а проявляется спорадически. Поэтому певческие традиции, сложившиеся в крепких старообрядческих общинах, не имеют такого значительного влияния на всю саратовскую региональную традицию, как Иргизские или Черемшанские обители.

В третьей главе «Церковно-певческие традиции современного саратовского старообрядчества» изучение нацелено на выявление стабильных и мобильных признаков старообрядческой культуры, динамики изменения и обновления, выявление локальной специфики богослужебного пения саратовских старообрядцев.

Певческие книги и традиции знаменного пения. Здесь рассматривается состояние певческого дела в современных старообрядческих общинах региона.

Книжные фонды современных саратовских общин обладают своим, часто неповторимым составом и отражают следующие закономерности: 1) как правило, основу библиотек составляют четьи книги; 2) нередко предпочтение отдается печатным изданиям, в том числе певческим; 3) в некоторых общинах певческие книги используются редко либо вообще не употребляются, что свидетельствует о полном переходе к пению по напевке; 4) системное использование певческих книг характерно только для наиболее крупных общин, имеющих хорошо обученные клиросы; 5) практика создания певческих рукописей во второй половине XX в. в регионе оказалась полностью прерванной.

В настоящее время не сохранилось все многообразие распевов, представленных в певческой культуре саратовских общин XVIII - начала XX вв. В последнее столетие произошло значительное сокращение репертуара демества, большого и малого распевов, полностью вышли из употребления путевое пение, напевы других монастырей, разновидности демества, на клиросах допускается звучание новых, пореформенных распевов, не во всех общинах сохраняется многораспевность.

В настоящее время в среде саратовских старообрядцев сохранились лишь некоторые распевы, среди которых наибольшее распространение получил демественный. Носители традиции отмечают яркость, торжественность, интонационную самобытность и мелодичность демества. Его репертуар ограничен стабильным исполнением четырех композиций саратовскими поморцами, одной - вольскими беглопоповцами и редким воспроизведением демественной литургии саратовскими белокриничниками. В некоторых случаях демественные композиции обновляются и приобретают новые стилевые черты (например, на основе точной повторности трех основных попевок формируется мелодический остов Херувимской песни, исполняемой саратовскими белокриничниками). Современными старообрядцами демественный распев применяется не всегда осознанно. Так, напев светильна «Свят Господь Бог наш», исполняемый вольскими беглопоповцами, не идентифицируется ими со стилистикой демества, несмотря на то, что он обладает ярко выраженными признаками демественного распева. При этом здесь озвучивается демественный вариант, зафиксированный в книгах старообрядческого Иргиза, что подтверждает преемственность певческой традиции.

В пении современных старообрядцев прослеживается та же тенденция, что отмечалась нами в отношении старообрядцев XIX в.: если беспоповцы в певческой практике ориентированы только на дореформенные варианты знаменного пения, то последователи поповских согласий употребляют и более поздние распевы.

Современное старообрядческое исполнение, опирающееся на устную практику, часто вуалирует стилевые признаки распева, что затрудняет проблему классификации звучащих песнопений. В ситуации, когда певческое дело в разных общинах региона поставлено по-разному, наиболее адекватным критерием является тип изложения музыкального материала (силлабический, невматический и мелизматический). Такая классификация логично вписывается в представления старообрядцев, так как они соотносят определенный тип воспроизведения текста с характером мелодики: пение «по крюкам» соответствует мелизматике и невматике, а пение «на глас» и «напевкой» - силлабике и отчасти невматике.

Употребительность силлабических, невматических и мелизматических композиций в саратовских общинах различна: в одних преобладают песнопения с пространными распевами, в результате чего богослужение приобретает торжественный характер (беглопоповцы Вольска, белокриничники Саратова), в других репертуар ограничивается песнопениями силлабического и отчасти невматического типа изложения (поморцы и спасовцы Вольска). Анализ показал, что, как правило, мелизматические напевы более активно представлены в пении поповцев, тогда как у беспоповцев доминируют силлабика и невматика (исключение - поморцы Саратова). Более интенсивное употребление мелизматики поповцами объясняется наличием службы литургии, где большая часть песнопений носит торжественный характер, в то время как у беспоповцев отдельные песнопения литургии звучат в службе часов и имеют невматическую или силлабическую основу. Другим фактором, способствующим активному употреблению мелизматических песнопений, является состояние певческого дела в каждой общине. Как правило, в немногочисленных периферийных общинах господствуют краткие редакции напевов и, наоборот.

В результате сравнительного сопоставления песнопений письменных источников и их исполнения в разных общинах выяснилось, что в основном современные напевы близки рукописным источникам середины XIX - начала XX вв. Следовательно, сохраняется преемственность певческих традиций, но современные напевы имеют аналогии с вариантами позднего происхождения, второй половины XIX в., тогда как более ранние рукописи излагают иные интонационные варианты. Это дает основание считать, что именно во второй половине XIX в. процесс обновления и развития церковно-певческой культуры старообрядцев происходит более активно, нежели в другие периоды бытования изучаемой конфессии.

Специфика богослужебного пения в разных общинах в диссертации изучается посредством выявления интонационного архетипа. Исследование показало, что интонационная общность в исполнении старообрядцев разных общин наблюдается прежде всего в силлабических и невматических песнопениях, где интонационный остов просматривается более рельефно. Кроме того, эти песнопения, как правило, обладают ритмическим единообразием в произнесении текста, что также является унифицирующим признаком. Мелизматические песнопения отражают иную тенденцию. В них присутствует оригинальность, самобытность напева, мелодика которого отражает местные исполнительские традиции.

Песнопения, исполненные в разных общинах, часто характеризуются интонационной общностью, которая не зависит от принадлежности исполнителей к определенному толку или согласию. В общинах одного согласия встречается как наличие единого архетипа, так и пересечение разных интонационных версий. Более того, значительный круг песнопений оказывается интонационно близким в общинах разных согласий. Однако нельзя говорить о тождественности певческих традиций в рамках региона и даже согласия, так как каждая община характеризуется своей певческой практикой, имеющей локальный характер, которая, по мнению носителей традиции, не должна меняться.

Обновление традиций богослужебного пения. В нем рассматривается влияние на изучаемую традицию народно-певческой культуры и музыкальной культуры Нового времени, а также наличие локальных черт в певческой практике общин.

Элементы народно-певческой культуры на настоящий момент присутствуют в богослужебном пении старообрядцев разных регионов России. К сфере ее влияния следует отнести фактурную организацию песнопений и исполнительские особенности интонирования.

Монодическое исполнение является стабильным признаком старообрядческого пения. При этом оно часто сочетает в себе унисонное звучание с использованием фактурного расслоения ткани. В исполнении саратовских старообрядцев расслоение проявляется в создании мелодических подголосков, образовании участков гетерофонного звучания и пении с бурдоном. Приемы расслоения унисона основаны на совмещении разных исполнительских версий в силу доминирования устного бытования традиции. В результате образуется реальное многоголосие, вертикаль которого может опираться на жесткие диссонирующие интервалы. Такие отступления от унисона не опровергают принципиальной монодичности старообрядческого пения, так как исполнители не дифференцируют голоса, утверждая, что поют одноголосно. Показателем монодии для старообрядцев часто оказывается синхронное произнесение текста, благодаря чему сохраняется единый ритм. В пении саратовских старообрядцев многоголосное звучание почти всегда возникает спонтанно и неосознанно для носителей традиции.

Для певческой практики большинства общин характерно привнесение исполнительских приемов народно-певческой традиции. К ним относятся: 1) использование глиссандирующих звуков (при смене дыхания, заполнении нисходящего скачка, плавном смещении звуковысотности при поступенном движении, глиссандо с лорингальной смычкой), которое в пении саратовских старообрядцев связано с организацией дыхания; 2) применение форшлага (как дополнительный акцент опорного тона, быстрое пропевание мелких длительностей, колорирование опорных звуков большой длительности или разъединение звуковысотного повтора посредством вспомогательного звука); 3) употребление словообрыва, вызванного сменой дыхания, что нарушает традицию цепного дыхания исполнения знаменных песнопений.

Приемы фольклоризации старообрядческого пения имеют общие основания. 1.Они являются фактором имманентного развития каждой общины, не распространяются на всю региональную традицию и наиболее системно встречаются в певческой практике периферийных сельских общин. 2. Их привнесение, вероятно, вызвано физиологическим фактором и интуитивно позволяет исполнителю облегчить длительный процесс пения. 3. Интенсивность использования фольклорных элементов зависит от состояния певческого дела в каждой конкретной общине. В основном эти приемы активизируются там, где доминирует устная форма бытования певческой традиции, а богослужения проходят нерегулярно и, наоборот.

Стилевые черты Нового времени в богослужебном пении старообрядцев проявляются в использовании элементов мажоро-минорной ладовой организации, периодичности метро-ритма, фрагментарной опоре напева на простейшие гармонические функции, введении в обиход пятилинейной нотации и динамических нюансов.

Элементы мажоро-минорной ладовой системы используются эпизодически. Ее характерным проявлением является частое движение по звукам трезвучий и их обращений. В результате создается ощущение ладовой устойчивости и ладового наклонения напева. Привнесение вводнотоновости также не характерно для всех хоров, наиболее часто оно встречается у старообрядцев, отправляющих богослужения совместно с новообрядцами. В некоторых общинах как локальный признак стабильно варьируется натуральная и повышенная ступени. Как правило, элементы тонального мышления в пении саратовских старообрядцев носят несистемный характер. Исключение составляет пение поморцев Балакова. Здесь гомофонно-гармоническое мышление проявляется более очевидно и в комплексе с многоголосным исполнением приводит к изменению стилистики знаменных песнопений.

В некоторых саратовских общинах обнаруживается стремление к упрощению знаменной нотации, а также частичному или полному переходу на пятилинейную нотацию. Эти обновления вводятся в практических целях и объясняются старообрядцами как вынужденные.

В среде саратовских носителей традиции сохраняется дореформенное отношение к динамической нюансировке: песнопения исполняются ровным звуком, сила которого зависит от местной практики. И только в некоторых общинах встречаются динамические оттенки в рамках одного песнопения (спасовцы и беглопоповцы Вольска).

Таким образом, певческая практика современных саратовских старообрядцев отражает сочетание двух стилевых парадигм: средневековой и Нового времени с явным доминированием дореформенной традиции. Причины проникновения «новин» множественны и вызваны процессом адаптации старообрядцев в многоликом российском социуме и сложностью бытования традиции на современном этапе.

В богослужебном пении современных старообрядцев наряду с изменениями, вызванными влиянием народно-песенной культуры и культуры Нового времени, присутствуют изменения, детерминированные частными факторами и отражающие местную (локальную) исполнительскую практику. К ним относятся особенности исполнения (темп, диапазон, регистр, динамика); литургического произношения; мелодической организации песнопений. Эти признаки в каждой общине носят индивидуальный характер и являются мобильными.

Как показывает опыт сравнительного анализа песнопений всех согласий и общин региона, локальные интонационные признаки не приводят к значительной трансформации напева, внося в него лишь новые оттенки. Одним хорам (поморцы Саратова) свойственно декорирование, орнаментирование знаменных композиций, что приводит к усложнению мелодики песнопения, другим (спасовцы Хвалынска и Вольска) - упрощение посредством сокращения распевов и доминирования силлабики.

К локальным признакам старообрядческого богослужебного пения относятся особенности литургического произношения. На исследуемой территории традиционно доминирует истинноречие, пение «на он» сохраняется в беспоповских общинах с. Белогорное, отчасти у поморцев Саратова. При этом наонное произношение проявляется непоследовательно, используются только его отдельные признаки (избегание ассимиляции рядом стоящих согласных, распевание полугласных Ъ и Ь). Кроме того, в пении саратовских старообрядцев присутствуют другие особенности произношения: использование звуков, нетипичных для церковного пения (Ё, Й); просторечная манера произношения («аканье»); замена аффрикаты Ч на Ш; диалектное произношение слов. Употребление этих признаков обусловлено двумя тенденциями. Первая заключена в принципиальной консервативности старообрядцев, стремящихся сохранить старую традицию великорусского церковнославянского языка. Вторая обусловлена явлением контаминации - проникновением элементов бытового, разговорного языка в богослужебное произношение, - что во многом детерминировано уровнем грамотности певчих и более характерно для периферийных общин беспоповского толка.

Рассмотренные исполнительские признаки носят частный, локальный характер и не распространяются на весь регион. Встречаясь спорадически, они составляют специфику пения отдельной общины или ее представителей. При этом каждый старообрядческий хор обладает своими исполнительскими особенностями, охватывающими интонационное строение напева, способы его колорирования или упрощения, литургическое произношение и т.п.

Церковно-певческая практика современных старообрядцев. Для старообрядца-клирошанина XX - начала XXI вв. главная задача певческой деятельности заключена в практическом применении своих знаний и опыта. Старообрядцы стремятся глубже познать те вопросы певческого дела, которые им необходимы для отправления службы, тогда как системные представления о церковно-певческом искусстве, как правило, остаются на периферии их внимания.

В музыкально-эстетической сфере старообрядцев-певчих больше интересуют вопросы, которые обосновывают древность их традиции. Поэтому для них актуальными являются прежде всего тема византийского генезиса богослужебного пения, а также концепция ангелогласного богодухновенного пения. Мировоззренческая установка на незыблемость традиции, авторитет патристического предания проявляется в синкретичном отношении к богослужебному обряду, основанному на нераздельности составляющих его компонентов. В понимании роли богослужебного пения носители традиции всегда акцентируют функциональную дополнительность, подчиненность певческого компонента богослужению, собственно музыкальная составляющая не является для них главенствующей. Соответственно, акцент делается не столько на эстетических, сколько на канонических аспектах богослужебного пения.

Церковно-певческая практика современных старообрядцев последовательно опирается на опыт древнерусского певческого искусства. Система осмогласия, погласицы чтения, пение на подобен, фитные и лицевые распевы и др. - все это находит применение в богослужебном пении старообрядцев. Естественно, глубина постижения того или иного аспекта древнерусского пения во многом зависит от осведомленности певчего в вопросах церковно-певческого искусства.

В богослужебном пении саратовских старообрядцев сохраняются традиции осмогласного пения. По принципу его использования общины можно подразделить на три группы. 1. Клирошане хорошо знают гласовую систему, круг текстов и песнопений, подлежащих гласовой последовательности, попевки гласов. Опытные певчие осознают индивидуальность каждого гласа, характеризуя не только его эмоциональное содержание, но и «простоту» или «сложность» с точки зрения попевочной базы. 2. Система осмогласия используется, но клирошане не владеют всем комплексом ладово-интонационной основы каждого гласа. 3. Осмогласие как детерминанта ладово-интонационной характерности утрачивается. Не всегда зная о существовании осмогласия, клирошане не связывают его с интонационными моделями гласов, в их богослужебной практике оно ограничено сюжетной и текстовой основой. Таким образом, система осмогласия используется везде, хотя глубина ее осмысления различна: от хорошего знания интонационной базы гласа до ее нивелирования и замещения гласовых песнопений чтением.

Пение на подобен к настоящему времени у саратовских старообрядцев почти полностью вышло из употребления, техникой пения на подобен и знанием самих подобнов владеют только наиболее опытные певчие. Исключение составляет белокриницкая община Саратова, где эта техника воспроизводится при исполнении стихир, однако в целях сокращения и упрощения службы подобны в общине применяются в ограниченном виде.

Аналогично характеризуется ситуация с фитными и лицевыми оборотами. Имея о них довольно подробное представление, саратовские старообрядцы указывают на необходимость их ограниченного применения либо полного исключения. Несмотря на то, что большинство образованных в певческом искусстве клирошан знают и употребляют фиты в своем исполнении, почти никто не знает их названий, так как это не имеет практического применения.

Наряду с использованием церковно-певческой терминологии предшествующих столетий, старообрядцы оперируют и новыми понятиями, среди которых наиболее употребительным и теоретически осмысленным является понятие «напевка». В ее определении саратовские старообрядцы акцентируют несколько положений: в основе напевки находится письменно зафиксированная версия; напевка является локальным, специфическим и одновременно стабильным элементом певческой культуры общины, с течением времени не изменяется и не зависит от смены руководящего состава; пение по напевке приводит к упрощению письменной версии и изменению темпа звучания; напевка применяется в хорошо знакомых всем клирошанам песнопениях.

Таким образом, современные саратовские старообрядцы так же, как и в прошлые столетия, в богослужебном пении ориентируются на многолетнюю практику служения на клиросе и традиции своей общины. При этом теоретическое осмысление понятий старообрядцами часто не актуализируется. Их больше интересуют канонические аспекты певческой культуры: характер богослужебного пения, тип литургического произношения, возможность употребления многогласия и многоголосия, тогда как о названиях попевок или фит они не задумываются. Современные певчие видят свою задачу в реализации теоретических знаний на практике, а то, что этой практикой не востребовано, то, как правило, не входит в зону их изучения. В Заключении подводятся итоги исследования. Старообрядческая культура предстает как органичная и развивающаяся система, включающая в себя вероучение, мировоззренческие установки, поведенческие нормы и стереотипы, богослужебный обряд, корпус литургических текстов, искусство иконо- и книгописания, богослужебное пение. Все элементы системы взаимосвязаны и не существуют сами по себе, здесь все подчинено доминирующей идее старообрядчества, стержнем которой является концепция преемственности и сохранения культурного наследия. Церковно-певческая практика старообрядцев направлена на постоянное воспроизведение прошлого культурного опыта. Это свидетельствует об их приверженности охранительной тенденции, которую Ф. де Соссюр образно назвал «духом родимой колокольни».

Наряду с этим старообрядческая культура развивается: обогащается знаменное пение, прирастая новыми гимнографическими текстами, литургическими и внебогослужебными напевами, обновляется знаменная нотация и исполнительская манера. Церковно-певческая практика саратовского старообрядчества свидетельствует не только о действии охранительного механизма, но и творческого, генеративного подхода к культурному наследию. В связи с этим амбивалентность старообрядческой культуры можно считать естественным, имманентным качеством развития данной культурной системы, где обращение к образцу не подразумевает его слепое копирование и механическое воспроизведение.

Нацеленность старообрядцев на канон и традицию неизбежно приводит к общности всех региональных локусов изучаемой культурной системы: старообрядческое богослужебное пение разных согласий и регионов имеет больше общих моментов, нежели специфических. Причем, как показывает исследование, эта общность распространяется не только на синхронное состояние традиции, но и на процесс ее исторического развития. В силу этого саратовская традиция предстает как один из типичных региональных вариантов всей старообрядческой культуры и сохраняет ее основные типологические качества: основные стили знаменного пения, систему осмогласия, дореформенную редакцию текстов, знаменную нотацию, общность интонационных вариантов распевов и т.п.

Проявление сферы специфического в церковно-певческой культуре старообрядцев прослеживается на конфессиональном, региональном и локальном уровнях. 1. Поповская и беспоповская практика имеют различия не только в организации богослужения, его чинопоследовании и певческом наполнении, но также отличаются по степени открытости к принятию нововведений: беспоповцы намеренно консервативны, тогда как поповцы - более динамичны. Кроме того, поповские согласия создают на территории губернии крупные монастыри, имеющие значительное влияние, как на старообрядческое население региона, так и большой части России. 2. Региональная специфика проявляется на уровне всей саратовской старообрядческой традиции. На исследуемой территории действовали крупные старообрядческие центры разных толков и согласий, представляющие две формы бытования традиции: монастырскую и общинно-приходскую. В монастырях церковное пение характеризовалось высоким профессионализмом, а местные клирошане создавали певческие рукописи и новые редакции песнопений, проводили текстологическую работу. Торжественность отправляемых здесь богослужений способствовала развитию традиций демественного пения и появлению новых его вариантов, сохранению многораспевности, созданию иргизского напева. В крупных старообрядческих общинах певческие традиции также получили творческое развитие. Однако здесь певческое дело поставлено более скромно. 3. Локальные черты характеризуют певческую практику отдельной общины и детерминированы принадлежностью этой общины к согласию, ее удаленностью от центра, численностью прихожан, уровнем певческой грамотности и др. К локальным признакам прежде всего следует отнести манеру исполнения, которая в разных общинах характеризуется индивидуальностью и часто является либо результатом намеренной «архаизации» напева, либо отражает влияние народно-певческой культуры и гомофонно-гармонического мышления.

Важная тенденция в бытовании старообрядчества - адаптация к изменяющимся социо-культурным условиям, в результате чего в старообрядческое пение проникают новые элементы. Истоки этих обновлений кроются не в самой старообрядческой культуре (т.е. не являются результатом имманентной эволюции), а вызваны изменениями, пришедшими из социума. Новое здесь не исключительно ново, а приобретает характер обновления к тому, что уже имело место быть в культуре иных конфессий и региональных групп. При этом адаптация у старообрядцев не приводит к ассимиляции носителей традиции с другими социальными группами, а позволяет сохранить им свою обособленность.

Таким образом, в бытовании старообрядцев наблюдается две тенденции: сохранение традиций и их имманентное обновление. Подобного рода амбивалентность не вносит противоречие в бытование конфессии, так как традиционализм не является синонимом стагнации, он не исключает обновления. Последнее, правда, носит кумулятивный характер, отражая процесс постепенного накопления новых элементов, не предполагая существенных качественных изменений в рамках системы. Основой старообрядческой певческой традиции является литургическая практика, постоянно актуализируемая и передаваемая почти изустно, из поколения в поколение.

Публикации по теме диссертации

Монография:

1. Полозова И.В. Церковно-певческая культура саратовских старообрядцев: формы бытования в исторической перспективе [Текст]: исследование / И.В. Полозова. - Саратов: Саратовская государственная консерватория имени Л.В. Собинова, 2009. - 336 с. (21 п.л.).

Статьи в журналах, рецензируемых ВАК:

2. Полозова, И.В. Система образования в старообрядческих монастырях Саратовской губернии [Текст] / И.В. Полозова // Искусство и образование. - М., 2006 № 3 (41). - С. 80-92. (0,8 п.л.).

3. Полозова, И.В. Современная певческая культура старообрядцев Иргиза [Текст] /И.В. Полозова // Традиционная культура. - М., 2006, № 4. - С. 102-109. (0,5 п.л.).

4. Полозова, И.В. Иргизский напев и певческое творчество старообрядцев Иргизских монастырей [Текст] / И.В. Полозова // Проблемы музыкальной науки. - Уфа, 2007. - С. 183-191. (1 п.л.).

5. Полозова, И.В. Демественный распев в певческих рукописях Иргизских старообрядческих монастырей [Текст] / И.В. Полозова // Музыковедение. - М., 2008 № 9. - С. 42-46. (0,5 п.л.).

6. Полозова, И.В. Певческое творчество старообрядцев Иргизских монастырей [Текст] / И.В. Полозова // Музыкальная академия. - М., 2008 № 2. - С. 129-138. (1 п.л.).

7. Полозова, И.В. Обновление церковно-певческой практики в старообрядческих общинах саратовской региональной традиции XVIII - начала XX вв. [Текст] / И.В. Полозова // Музыковедение. - М., 2009 № 4. - С. 31-35. (0,5 п.л.).

8. Полозова, И.В. Традиции демественного пения в богослужебной практике саратовских старообрядцев [Текст] / И.В. Полозова // Искусство и образование. - М., 2009 № 4 (60). - С. 86-93. (0,5 п.л.).

Статьи и материалы конференций:

9. Полозова, И.В. К вопросу о бытовании старообрядцев поморского согласия в городах Западной Сибири [Текст] / И.В. Полозова // Духовная и светская культура как фактор социального развития региона: Тезисы докладов и сообщений межрегиональной научно-практической конференции. - Кемерово, 1996. - С. 140-144. (0,4 п.л.).

10. Полозова, И.В. К вопросу о певческой культуре старообрядцев поморского согласия: традиции и перспективы [Текст] / И.В. Полозова // Народы России: возрождение и взаимодействие культур: Тезисы докладов международной научно-практической конференции. - Уфа, 1996. - С. 240-242. (0,2 п.л.).

11. Полозова, И.В. О старообрядческих общинах поморского согласия в городах Западной Сибири [Текст] / И.В. Полозова // Музыкальное искусство и культура: наблюдения, анализ, рекомендации - Новосибирск: "Трина", 1996. - С. 55-70. (1 п.л.).

12. Полозова, И.В. К проблеме интонационного архетипа в певческой практике старообрядцев поморского согласия Западной Сибири [Текст] / И.В. Полозова // Культурное наследие средневековой Руси в традициях урало-сибирского старообрядчества. - Новосибирск, 1999. - С. 232-242. (0,7 п.л.).

13. Полозова, И.В. К вопросу о взаимодействии культовой и фольклорной традиций в певческой практике старообрядцев поморского согласия [Текст] / И.В. Полозова // Национальная самобытность искусства на рубеже тысячелетий. - Улан-Удэ, 2000. - С. 63-65. (0,2 п.л.).

14. Полозова, И.В. Современная певческая культура саратовских старообрядцев [Текст] / И.В. Полозова // Культура. Искусство. Образование: проблемы и перспективы развития. Материалы международной научно-практической конференции (4-5 декабря 2001 г.). - Смоленск, 2001. - С. 214-217. (0,3 п.л.).

15. Полозова, И.В. К вопросу о певческих традициях старообрядцев поморского согласия Западной Сибири [Текст] / И.В. Полозова // Из истории музыкальной культуры. - Новокузнецк, 2001. - С. 28-45. (1 п.л.).

16. Полозова, И.В. Традиции и специфика чинопоследования суточных служб старообрядцев поморского согласия Западной Сибири [Текст] / И.В. Полозова // Из истории музыкальной культуры. - Новокузнецк, 2001. - С. 12-28. (1 п.л.).

17. Полозова, И.В. Из истории саратовской поморской старообрядческой общины [Текст] / И.В. Полозова // Старообрядчество: история и современность, местная традиция, русские и зарубежные связи. - Улан-Удэ, 2001. - С. 86-89. (0,25 п.л.).

18. Полозова, И.В. Старообрядческая культура как объект научного исследования (на примере саратовской региональной традиции) [Текст] / И.В. Полозова // Молодые ученые Волго-уральского региона на рубеже веков. - Уфа, 2001. - Т. 2. - С. 203-205. (0,2 п.л.).

19. Полозова, И.В. Стилистические особенности знаменного пения старообрядцев поморского согласия [Текст] / И.В. Полозова // Музыкальная культура христианского мира. - Ростов-на-Дону, 2001. - C. 385-391. (0,3 п.л.).

20. Полозова, И.В. Проблемы контаминации богослужебного пения и народно-песенной культуры в литургической практике старообрядцев поморского согласия (на примере саратовской и западно-сибирской региональной традиции) [Текст] / И.В. Полозова // Народно-певческая культура: региональные традиции, проблемы изучения, пути развития: Мат-лы междунар. науч.-практ. конф., посвященной 125-летию со дня рождения П.Н. Бигдаш-Богдашева (12-14 марта 2002 года). - Изд-во Тамб. ун-та, 2002. - С. 147-152. (0,3 п.л.).

21. Полозова, И.В. "Древнерусское церковно-певческое искусство" как предмет музыкально-исторического цикла [Текст] / И.В. Полозова // Русская музыка в контексте мировой художественной культуры. Материалы научной конференции в рамках III международного конкурса молодых пианистов им. П.А. Серебрякова 12-13 апреля 2002 года. - Волгоград-Саратов, 2002. - С. 87-90. (0,25 п.л.).

22. Полозова, И.В. Современная певческая практика старообрядцев Хвалынского района Саратовской области [Текст] / И.В. Полозова // Управление социальными процессами в регионах: Вторая Российская научно-практическая конференция. - Екатеринбург, 2002. - Ч. 1. - С. 143-146. (0,25 п.л.).

23. Полозова, И.В. Современная певческая культура старообрядцев беглопоповского согласия г. Вольска [Текст] / И.В. Полозова // Современное общество: вопросы теории, методологии, методы социальных исследований (Файнбургские чтения). - Пермь, 2002. - С. 215-216 (0,1 п.л.).

24. Полозова, И.В. Традиции осмогласного пения саратовских старообрядцев [Текст] / И.В. Полозова // Культура и искусство Поволжья. - Саратов, 2002. - С. 140-142. (0,2 п.л.).

25. Полозова, И.В. Некоторые аспекты певческой культуры старообрядцев Саратовского края [Текст] / И.В. Полозова // Управление социальными процессами в регионах: Третья Всероссийская науч.-практич. конференция - Екатеринбург, 2003. - Ч. 1. - С. 141-144. (0,25 п.л.).

26. Полозова, И.В. Современная певческая культура старообрядцев г. Вольска [Текст] / И.В. Полозова // 125 лет Обществу археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Проблема историко-культурного развития Волго-Уральского региона. - Казань, 2004. - Ч. III. - С. 64-68. (0,3 п.л.).

27. Полозова, И.В. Певческая культура старообрядцев Иргиза [Текст] / И.В. Полозова // Вопросы музыкознания и музыкального образования: Сб. статей. - Новокузнецк: Изд-во КузГПА, 2004. - С. 39-59. (1,25 п.л.).

28. Полозова, И.В., Полозов, С.П. Опыт исследования истории и современной богослужебной певческой практики старообрядцев Саратовской области [Текст] / И.В. Полозова // Малая социальная группа: социокультурный и социопсихологический аспекты. - Нижний Новгород, 2004. - Т. I. - С. 422-426. (0,3 п.л.).

29. Полозова, И.В. Современная старообрядческая культура: возрождение традиции [Текст] / И.В. Полозова // Проблемы художественного творчества. Сб. статей по материалам Научных чтений, посвященных Б. Л. Яворскому 25-26 ноября 2003 г. - Саратов: Саратовская государственная консерватория им. Л.В. Собинова, 2005. - С. 42-47. (0,4 п.л.).

30. Полозова, И.В. Певческие традиции Черемшанских старообрядческих монастырей [Текст] / И.В. Полозова // Проблемы художественного творчества: Сб. статей по материалам Всероссийских Научных Чтений, посвященных Б.Л. Яворскому (1-2 декабря 2005 г.). - Саратов: Саратовская государственная консерватория им. Л.В. Собинова, 2006. - С. 83-106. (1,4 п.л.).

31. Полозова, И.В. Семиотический подход в изучении певческой культуры старообрядцев [Текст] / И.В. Полозова // Музыкальная семиотика: перспективы и пути развития. - Астрахань: Изд-во ОПОУ ДПО АИПКП, 2006. - Ч. 1. - С. 154-164. (0,8 п.л.).

32. Полозова, И.В. Система старообрядческого образования XIX в. в Саратовской губернии [Текст] / И.В. Полозова // Вопросы музыкознания и музыкального образования: Сборник статей - Новокузнецк: Изд-во КузГПА, 2007. - С. 26-45 (1,2 п.л.).

33. Полозова, И.В. Развитие традиций демественного пения в Иргизских старообрядческих монастырях: к вопросу об интерпретации музыкального текста [Текст] / И.В. Полозова // Психология и фониатрия: их роль в воспитании молодых вокалистов. Сборник статей по материалам научной конференции 8-9 ноября 2007 года - Астрахань: Изд-во ОГОУ ДПО АИПКП, 2007. - С. 247-255. (0,6 п.л.).

34. Полозова, И.В. Херувимская песнь иргизского напева: вопросы стилевой характеристики [Текст] / И.В. Полозова // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы VIII Международной научной конференции. - М., 2007. - Т. II. - С. 324-329. (0,4 п.л.).

35. Полозова, И.В. Эстетические воззрения старообрядцев в контексте развития церковно-певческого искусства [Текст] / И.В. Полозова // Тысячелетие развития общественно-политической и исторической мысли России. - Н.Новгород: НГПУ, 2008. - С. 297-301. (0,3 п.л.).

36. Полозова, И.В. Полемическая мысль по вопросам церковного пения как опыт рефлексии саратовских старообрядцев [Текст] / И.В. Полозова // Музыкальная семиотика: пути и перспективы развития. - Астрахань, 2008. - С. 271-277. (0,8 п.л.).

37. Полозова, И.В. О музыкально-теоретических воззрениях современных старообрядцев [Текст] / И.В. Полозова // Традиционные музыкальные культуры на рубеже столетий: проблемы, методы, перспективы исследования. Материалы Международной научной конференции /РАМ им. Гнесиных. - М., 2008. - С. 477-485. (0,5 п.л.).

38. Полозова, И.В. Певческие старообрядческие центры Саратовской губернии [Текст] / И.В. Полозова // Художественное образование: преемственность и традиции: Сборник статей по материалам Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 95-летию Саратовской государственной консерватории им. Л.В. Собинова. - Саратов, 2008. - С. 87-98. (1 п.л).

39. Полозова, И.В. Церковно-певческие традиции саратовских старообрядцев на рубеже XX-XXI веков [Текст] / И.В. Полозова // Pax sonoris: история и современность (Памяти Этингера): Научный журнал. Выпуск III. - Астрахань, 2008. - С. 52-57. (0,7 п.л.).

40. Полозова, И.В. История Иргизских старообрядческих монастырей [Текст] / И.В. Полозова // Старообрядчество: история, культура, современность. - Вып. 13. - М., 2009. - С. 36-43. (0,7 п.л.).

41. Полозова, И.В. Стилевые черты Нового времени в церковно-певческом искусстве саратовских старообрядцев [Текст] / И.В. Полозова // Музыкальное искусство: история и современность: Сборник научных статей к 40-летию Астраханской консерватории. Астрахань: Издательство ОГОУ ДПО «АИПКП», 2009. - С. 153-156. (0,5 п.л.).

42. Полозова, И.В. Традиции литургического произношения в среде саратовских старообрядцев: прошлое и настоящее [Текст] / И.В. Полозова // Кабинет фольклора. Статьи, исследования и материалы. - Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2009. - Вып. 3. - С. 33-40. (0,5 п.л.).

Размещено на Allbest.ru