"Философия имени" отца Сергия Булгакова в контексте поэтической метафизики конца Нового времени

Третий параграф второй главы «Ленинский образ Булгакова: о причинах редукции Кирилло-Мефодиевской традиции в России» репрезентирует повышенное внимание вождя мирового пролетариата к личности и наследию С. Н. Булгакова, осмысляется его эмоциональная инволюция (от тезисов: «Булгаков совершенно справедливо говорит…», «Булгаков совершенно справедливо указывает…», «Булгаков очень верно замечает…» - к лозунгу: «Мы должны отгородить себя от всей этой швали…», включающей образ «елейно-мистического Булгакова»), связанная с тем, что можно обозначить в качестве эскалации фрагментарной агрессии, направленно реализуемой как риторико-дидактическая стратегия, а проще говоря - террористическая риторика. Любое созидательное движение мысли в жерновах этой запускаемой кровавой стратегии отвержения старого мира должно испустить дух… «Ленинский образ» Булгакова - это, несомненно, выходящий за пределы чисто ленинской фразы суггестивно-риторический стиль, колоритная эстетика фрагментарной агрессии, связанной с весьма определённой рецепцией непостижимого и недоступного, направленной на его полное и окончательное искоренение. В данном конкретном случае - моделируемое как некое «единственно правильное» отношение ко всей хомяковско-булгаковской, религиозно-философской, софийно-метафизической - в истоках своих: Кирилло-Мефодиевской! - интеллектуальной традиции в России. Богоборчество всегда связано с феноменом хамства: последнее, связанное с первообразом высмеивания отеческого начала и возведённое в стратегический матриархальный первопринцип культурного опыта, было распространено уже с достаточно древних времён и отмечено особой символической печатью, как мы знаем из Библии. Так, имеющий «шесть колен левитской крови» Булгаков обвиняется (вослед Ленину и сегодня) в приверженности дремучей архаике, некоему метафизическому крестьянству, патологическому безволию и т. п. «фемининных» качествах, оцениваясь в качестве негодного (непригодного для дела!) оседлого архаиста-аграрника, неисправимо сельского жителя. Подобные риторические стереотипы, направленные на заглушение всякого творческого проявления, привели к деформации интеллектуально подвижной византийской традиции на русской почве, к её окостенению и манипулятивизации. Именно это веками сформировавшееся моделирование заглушило культурно-историческую и цивилизационную возможность подлинного развития Кирилло-Мефодиевской традиции в русском мире, о теологических «беспутьях» которого столь ярко писали отец Георгий Флоровский и Н. А. Бердяев.

Глава третья «Ностальгия и собирание камней» направлена на изучение как булгаковской, так и эпохальной (!) тоски по метафизической реконструкции разрушенного мироздания, по воплощённому в культурно-историческом бытии образу космической цельности.

Первый параграф третьей главы «Образ последнего российского императора в автобиографическом наследии отца Сергия Булгакова» посвящён рассмотрению булгаковского восприятия «агонии» русского царства, в центре которого оставался безукоризненный образ богоизбранного «Белого Царя», у которого не было «ни единого неверного, неблагородного, нецарственного жеста, такое достоинство, такая покорность и смирение». Живой образ императора, увиденный Булгаковым ещё в юности, положил конец его раннему нигилизму, что в конечном итоге оказалось принципиальным и оформляющим началом на протяжении всей его творческой биографии. Однако трагизм булгаковской любви к царю состоял в том, что «белый царь был в самом чёрном окружении, чрез которое он так и не мог прорваться до самого конца своего царствования». Булгаков называет эту совокупность обстоятельств своим «личным апокалипсисом», который «был и есть». Учитывая центральную мысль «Апокалипсиса Иоанна», интерпретированную Булгаковым в его последней одноимённой книге как «воцарение Бога в мире», становится понятным мистический смысл булгаковского «царизма». Агония и самоубийство российского самодержавия, которая продолжалась всё царствование Николая II, согласно булгаковскому пониманию, не имела виновника в самом царе: «Это самоубийство было предопределено до его рождения и вступления на престол, - здесь античная трагедия без личной вины, но с трагической судьбой…» Совершенно справедливо Булгаков указывает на необратимо-болезненное состояние сочетавшегося с дьяволом русского общества и полную беспомощность самых лучших его священнодействующих докторов - согласно отцу Сергию, «этого не понимали легкомысленные попы». Византийская «государственная вселенская идея» была пронизана у Булгакова «глубоким мистическим чувством», а потому для него становилось очевидно, что «неудача самодержавия есть неудача России, и гибель царства есть гибель и России…» «Мертвящая сущность революции» постигается Булгаковым как «воинствующее безбожие и нигилизм», «бытие красной сотни», а потому для него очевидно, что «революция губит и погубит Россию». Тем не менее, отец Сергий указывает и на своё глубинное «апокалиптическое мироощущение», которое его «роднит с революцией» - первохристианское «ожидание скорого мирового пожара» усиливает булгаковское восприятие неотвратимости катастрофических перемен.

Второй параграф третьей главы «Мир как энциклопедия? (от Лейбница - к Булгакову и Флоренскому)» обращён к осмыслению поисков позитивного противовеса нарастающему в ходе истории катастрофизму. Идея мира как соборной детализации и универсальной энциклопедии принадлежит эстетике барокко. А. В. Михайлов отмечал в этой связи, что «в эпоху барокко мир… уподобляется книге», тяготеющей «к энциклопедической обширности», при этом «бытийная связь с именем не разорвана» и «огромная энциклопедия есть не просто текст, но текст как имя». Этот комплекс идей было бы опрометчиво соотносить исключительно с узко понятым историческим временем европейского барокко ХVII века - можно сказать и так, что тогда в самой толще обнаруживаются первые симптомы восходящего конца всего времени, называемого в истории культуры Новым, а потому к началу ХХ века вся эта проблемная ситуация воскресает и переживается в России с новой силой и драматическим размахом. Мы убеждены, что лингвофилософские доктрины Булгакова и Лейбница неотделимы от их центральных гносеологических интуиций и даже определяются ими. Это - и световой символизм языка: «слова как идеи суть лучи умного мира» (по сути своей общая для них платоническая мысль). Существуют определённые связи между Лейбницевой системой предустановленной гармонии и булгаковской софиологией. Сближения возможны также и на ином уровне, а именно - основных феноменов их учений: имени и монады. Развивая это сближение с Лейбницем, мы обращаемся и к наследию отца Павла Флоренского, к сопоставительной проблематике статуса языка в философии имени Булгакова и Флоренского. Однако, рассматриваемая здесь сопоставительная проблема органична не просто для определённой стадии развития философии языка в России, но обладает ключевым эпистемологическим характером в культурной антропологии конца Нового времени, а также имеет глубинное педагогическое измерение, ибо статус языка в понимании двух первых представителей русского философского имяславия есть в конечном итоге онтологический статус самого человека - человеческого присутствия в мире, которое оказалось в эту эпоху под вопросом. Булгаков и Флоренский сходятся в понимании самой сущности слова как смысловой энергии именуемого денотата. Но Флоренский движется по пути утяжеления языка «именными» субстанциальными силами, прибегая к метафорике вещественности, замкнутости, тектурности - Булгаков же, напротив, идёт к пониманию языка как «проглаголания», просветляющей миротворческой процессуальности. В символике соотношения имени и глагола ещё А. С. Хомяков находил интенции культурообразующих принципов «кушитства» и «иранства», а соответственно - «вещественности корней языка» и «беспрепятственности мыслительного полёта»: внутри историософского поворота от первого ко второму совершается и более глубокий экзистенциальный исход от вавилонско-египетского рабства - к индо-европейской свободе, от иероглифической немоты - к власти голоса. Человек, становясь голосом, возвращается из отчуждения к самому себе. В уразумении этих вещей роль Булгакова трудно переоценить. И, тем не менее, значение наследия Флоренского для нас - неоспоримо и огромно, о чём свидетельствует своеобразный опыт «академии» отца Павла, позволяющий противопоставлять «общечеловеческие корни идеализма», о которых говорит этот мыслитель в одноимённой работе, и античеловеческий смысл глобализации, с которой мы имеем дело сегодня, и связанной с общечеловеческим кризисом древнего универсализма.

Третий параграф третьей главы «С. Н. Булгаков и М. Хайдеггер: о Сикстинской Мадонне и кризисе Университета» посвящён углублённому рассмотрению вышеуказанной проблемы. Рецепция метафизических оснований искусства и науки у двух наиболее ярких и нетривиальных представителей неокатолического и неоправославного культурного сознания ХХ века - в центре нашего внимания. Проанализировав иконологическое восприятие Рафаэлевой Мадонны М. Хайдеггером, мы характеризуем специфику онтологического восприятия явлений искусства и культуры вообще. Далее мы рассматриваем ценностную эволюцию, проделанную отцом Сергием Булгаковым в осмыслении онтологического статуса рафаэлевского произведения (от иконографического восприятия - к живописному шедевру) и обращаем внимание не только на различия в итоговых позициях, но и на близкую культурно-историческую диагностику эпохи Нового времени, осуществляемому в работах Булгакова и Хайдеггера, ставим проблему перспектив современной теологии культуры с учётом факторов как сакрализирующих мифооснов культурного бытия, так и процесса тотальной десакрализации культурного опыта в Новое время, оборачивающейся нарастающей инфернализацией и деструктивностью современной жизни. Это возвращает нас к поднятой в конце предыдущего параграфа тематике кризиса универсализма, и мы осуществляем новое сопоставление и сближение булгаковской и хайдеггеровской позиций на предмет статуса и кризиса университета, в самом имени которого заложена высокая исходная универсализирующая сверхидея. Их общий призыв к сохранению и руководству последней, однако, не закрывает глаза на тот глубочайший факт, что кризис университета - не просто кризис определённой системы образования, но кризис универсалий, кризис холистического миропонимания, проходя который мысль обращается к чаемой спасительности локального, часто мнимой и, тем не менее, не отпускающей людей практически никогда. С этим поворотом мышления связана своеобразная ностальгического метафизика краеведения, которая в равной мере предельной значимости и близкой стилистике медитативной тематизации малой родины просматривается в наследии как Булгакова, так и Хайдеггера.

Глава четвёртая «Муки рождения нового» направлена на осмысление онтологических оснований нарождающейся на самом излёте Нового времени новой культурно-исторической реальности (которую Хайдеггер охарактеризовал через «нетость святых имён») и специфики её человеческого освоения.

Первый параграф третьей главы «Антисофийный сюжет Мастера и Маргариты в контексте Премудрости Соломоновой и опыт православной софиологии имени в мире Сталкера» демонстрирует появление нового культурного героя - человека потерянного - этой новейшей эпохи, который обречён не дойти до цели и не найти истину. В качестве наиболее ярких персонажей, иллюстрирующих эту новую истину, выступают Мастер из «культового» романа М. А. Булгакова (по имеющимся данным, дальнего родственника отца Сергия…) и Сталкер из одноимённого фильма А. А. Тарковского (согласно устному замечанию его сестры М. А. Тарковской, последняя книга, которую читал умирающий Тарковский, принадлежит перу отца Сергия…). В обоих случаях речь идёт об утрате некоего идиллического топоса главным героем, однако различную функцию выполняет женское начало: если в случае романа искажение писателем евангельской истории и появление ведьмы Маргариты провоцирует антисофийный сюжет погружения героя в бездну безумия и демонический мир, описанный (имеющий духовно-поучительный аналог!) в библейской книге «Притчи Соломоновы» (глава 7, стихи 6 - 27) - то в кинофильме именно женское начало (страдающая жена и больная дочь) выступает небесно хранящим и сотериологическим верховным покровом для героя, утратившего бытийную ориентацию и антропологическую цельность. На первый взгляд, вполне очевидно, что в «Сталкере» имена отсутствуют - их место занимают прозвища, клички, псевдонимы, начиная с самого образа главного героя. Но важнейшим герменевтическим моментом для понимания этого произведения является тот факт, что в мире самого Сталкера - есть имена, причём, как раз там, где на первый взгляд их в кинофильме нет. Сталкер, подобно Адаму, нарекает эти имена и их необычность для эмпирически-ориентированного сознания состоит в том, что они направлены на фиксацию архетипических софийных смыслов. Имена оказываются «энергемами» этих смыслов, их «образами» и «иероглифами», совершенно в духе софиологических традиций отцов Павла Флоренского и Сергия Булгакова, а также А. Ф. Лосева, иными словами - русского философского имяславия, уходящего своими софийно-метафизическими корнями к активно реконструируемому в то время (получившее название Серебряного века) дофилософскому мифо-символическому и магико-мистическому миропонимания, носителем которого в период его заката, хотя бы до некоторой степени, оказывается и главный герой фильма.

Второй параграф третьей главы «Софиология пустыни» принципиально обращён к таким, казалось бы, различным в качественном отношении реальностям, как антропологическая катастрофа в поэтическом мире К. Д. Бальмонта, прихотливо застраиваемый новыми людьми городской пустырь, а также массовый туризм как рекреационная индустрия современной человеческой жизни. Все эти характерологические феномены, прогенерированные в качестве продуктов десакрализированного бытия, сближает прежде всего фундаментальная неукоренённость в традиционном культурно-историческом опыте, обрекающая вид нового человека на скольжение, лишённое глубинной метафизической сути. Логика антропологической катастрофы, ярко развёрнутая в бальмонтовском художественном мире, исходно обусловлена ложной направленностью человеческой воли к сугубой рациональности - эта позиция подлежит у автора суду и своеобразному творческому проклятию, но вместе с бичуемым рационализмом подписывается приговор и самой софийной обустроенности Бытия (тяготение к космологическому демонизму и проклятие царствующему на земле помазаннику Божьему), что заканчивается для Бальмонта реальным сумасшествием. Пустырь (с зарытыми на нём вредоносными отходами), оставшийся в центре областного города от советской цивилизации, осваивается на новый лад - с воздвижением православных храмов и мусульманской мечети, что на уровне символических знаков уводит далеко за пределы современного мира, подготовленного ходом истории последних веков - в другие, более благородные в духовном отношении миры и эпохи, смысл и значение которых для нынешних людей в историософском отношении прочитывается уже не слишком внятно, превращаясь в экзотику. В значительной мере дальнейшему развёртыванию десакрализации мира способствует и современная индустрия туризма, «великие зимние и летние миграции туристических стад» (О. Клеман). Сама туристическая психология построена на базисном принципе «везде проездом», а потому туризм, окончательно лишая человеческую жизнь былого культурного укоренения, снимает само телеологическое напряжение любого путешествия, обесценивает саму метафизику путешествия, играя ценами на рынке бизнес-туров. Этот факт давным-давно бросает тень некоего романтического подозрения на всякую оправданность путешествия: в этом пункте сходятся Лао-цзы и Кант, Новалис и Эмерсон, Хайдеггер и Андрей Тарковский - что в свою очередь открывает аксиологическую перспективу для обоснования антисофийного метафизического провинциализма и домоседства, весьма сомнительных с учётом чудовищных прогнозов о комфортабельном возрождении крепостничества и рабовладения в грядущей истории человечества.

Третий параграф третьей главы «На подступах к мироязыку: экономический идеализм С. Н. Булгакова» обращён к анализу ранней булгаковской работы «Об экономическом идеале», где, на наш взгляд, содержатся ключи к пониманию всей современной реальности. Булгаков одним из первых начал осмыслять феномен техники, задолго до О. Шпенглера, М. Хайдеггера, А. Швейцера, К. Ясперса, Л. Мамфорда, Ж. Эллюля: для него техника имеет не только машинную природу (последняя - вторична), сколько сущностно связана с политической экономией, понятой в качестве этики экономической жизни. Ещё до Х. Ортеги-и-Гассета Булгаков, осмысляя идеи Мальтуса и Зомбарта о благотворности роскоши, набрасывает портрет самодовольного филистера с идеалами модной барыни, в котором явно просматриваются черты современного массового человека. Никто, кроме Булгакова, так ярко не писал (включая позднее обращавшихся по-своему к этой теме Бердяева, Шпенглера и Хайдеггера) о спиритуализации материи в результате успехов в технике и промышленности, кроме того, осталась не услышанной булгаковская идея об их эстетическом характере. Здесь подспудно ставится проблема «истинной цивилизации», вопрос о её принципиальной возможности, а также поднимается вопрос о цивилизационных шансах отечественной культуры, русского ренессанса, основанного на новом понимании мирового хозяйства и техники. Булгаков настоятельно прокладывает пути для экономического идеализма, при котором «Маркс переводится на язык Платона». Очень важно иметь в виду, что не только «проблема мира как хозяйства» до Булгакова ещё не ставилась во всю свою ширь», будет востребована она или останется реликтом истории мысли - покажет время, но, что важнее, в этом раннем булгаковском опыте уже реконструируется язык символической метафизики: перед нами - именно язык, понятый онтологически, а именно, как миро-язык, кроме того, предлагаемый автором, между прочим, как «решающее слово в методологическом кризисе, который переживают теперь социальные науки». И предвосхищая уже свои будущие идеи, начиная с «Философии имени», Булгаков здесь пишет: «Всякая принципиальная проблема есть окно, через которое мы смотрим на мир… в конце концов… спрашивая об одном - о смысле жизни…»

В Заключении оценены реальные перспективы включения проблематики булгаковской «Философии имени» в сверхактуальное поле научной и культурной макросовременности, постигаемой не ситуативно, но эпохально: эти перспективы связываются только с Россией и возможностями её исторического будущего; в итоге сделаны выводы, последовательно соответствующие двенадцати структурным разделам (параграфам четырех глав) нашей диссертации:

1. Космологический статус языка, означенный в булгаковской метафилологии, его вдумчивое осмысление - являются креативными основаниями для продуктивного обращения научной мысли к архаическому опыту восприятия слова.

2. Поэтическая экзистенция новоевропейского романтического сознания самым существенным образом воспроизводит древнейшую онтологию, связанную с номинативно маркированной репрезентацией двуплановости Бытия по смысловой линии 'земное - небесное`.

3. Эгологически ориентированная новоевропейская интеллектуальная культура приходит к необратимому кризисологическому надрыву и самоисчерпанию, при этом высветляя сотериологический ресурс самой языковой мифоосновы культурного опыта.

4. Акцентированные в булгаковском наследии архаические смыслоформы 'идиллии` и 'эсхатологии` воспроизводятся в литературной классике Нового времени, воплощаясь в поэтологической структуре толстовского «семейного» романа, но сохраняя при этом нерушимость самой софийной обустроенности Бытия.

5. Само софиологическое мировосприятие Булгакова было отнюдь не новомодной вариацией философской реабилитации матриархата, но - совсем напротив! - носило характер русского православного домостроительства, было интенциональным продолжением мыслей церковной и семейной, а так же героической думы о трагических судьбах родины, о будущем родной земли.

6. Уже с рубежа ХIХ - ХХ веков моделируется со стороны вождя побеждающей русской революции исходно подрывной и явно негативистский фон антисофийного отношения к булгаковскому наследию, за которым стоит и более мрачная агрессия в направлении Кирилло-Мефодиевского просвещения славянских народов.

7. Уничтожение православного царя, его семьи и самого российского царства, вызвавшее колоссальное духовно-нравственное потрясение у Булгакова, близкое к полному экзистенциальному отчаянию, было хронологическим преддверием последующего крымского обращения его взыскующей мысли в «Философии имени» и «Трагедии философии» к предельным основаниям человеческого бытия, заложенным в языке.

8. Присущий софийному мировосприятию своеобразный необарочный энциклопедический универсализм имеет аналог-праобраз в «системе предустановленной гармонии» Лейбница, однако же, перспективы такого креативного прорыва в эпоху глобализма остаются под вопросом, на который предстоит отвечать интеллектуальной культуре русского мира.

9. Восприятие метафизических оснований искусства и науки у наиболее ярких и нетривиальных представителей неокатолического и неоправославного культурного сознания ХХ века позволяет фиксировать появление в его рефлексивном поле особого праксиологически акцентированного богословия культуры на фоне необратимого кризиса чисто философского универсализма.

10. Софийная концептосфера сохраняет свою актуальность для культовых героев-аутсайдеров советского мира ХХ века, высветляя при этом их экзистенциальную ущербность.

11. Сама метафизическая пустыня современного мира, ставшая результатом чудовищной агрессии, направленной на традиционный миропорядок, есть, однако, лишь заманчивая магнетическая поверхность недоопробованных глубин и неизрасходованный простор неопределённой протяжённости глобальных обстоятельств и нераскрытых отношений.

12. Мифология мира как хозяйства, идущая от раннего Булгакова и имеющая аналоги в западноевропейской мысли последних двух столетий оказывается также глубинно связанной с генерализирующей смысловой интенцией «Философии имени», направленной на восстановление архаического единства мира и языка.

Мы полагаем, что учёным новых поколений остаётся либо более дифференцированно подтверждать реальность рассмотренных нами смысловых траекторий - либо отвергнуть предложенные нами основания осмысления и начать свой путь.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В НИЖЕСЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

булгаковский имяславие бытие

Научные статьи в реферируемых журналах и изданиях, включённых в перечень ВАК России

1. Океанская, Ж. Л. Язык и космос в «Философии имени» С. Н. Булгакова [Текст] / Ж. Л. Океанская // Вестник Костромского государственного университета имени Н. А. Некрасова. Сер.: Гуманитарные науки: Энтелехия: Научно-публицистический журнал. № 10. Кострома, 2005. С. 78 - 84. (0, 5 п. л.).

2. Океанская, Ж. Л. Опыт «Академии» о. Павла Флоренского: общечеловеческие корни идеализма и античеловеческий смысл глобализации [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Вестник Костромского государственного университета имени Н. А. Некрасова. Сер.: Гуманитарные науки: Энтелехия: Научно-публицистический журнал. № 12. Кострома, 2006. С. 55 - 60. (0, 4 п. л.; авт. вкл. - 0, 2 п. л.).

3. Океанская, Ж. Л. Софийный Домострой: письма С. Н. Булгакова к С. Н. Дурылину и В. В. Розанову [Текст] / Ж. Л. Океанская // Вестник Костромского государственного университета имени Н. А. Некрасова. Сер.: Гуманитарные науки: Энтелехия: Научно-публицистический журнал. № 13. Кострома, 2006. С. 54 - 58. (0, 4 п. л.).

4. Океанская, Ж. Л. Лейбниц о мудрости [Текст] / Ж. Л. Океанская // Вестник Поморского государственного университета: Научный журнал. № 14. Серия «Гуманитарные и социальные науки». Архангельск, 2008. С. 297 - 300. (0, 4 п. л.).

5. Океанская, Ж. Л. Мир и язык в русской интеллектуальной культуре конца Нового времени [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Социально-гуманитарные знания. Региональный выпуск. М., 2009. С. 35 - 40. (0, 4 п. л.; авт. вкл. - 0, 2 п. л.).

6. Океанская, Ж. Л. Метафизика краеведения Мартина Хайдеггера [Текст] / Ж. Л. Океанская // Социально-гуманитарные знания. № 8. М., 2009. С. 476 - 480. (0, 3 п. л.).

7. Океанская, Ж. Л. С. Н. Булгаков и М. Хайдеггер о причине кризиса Университета и возможности его возрождения [Текст] / Ж. Л. Океанская // Социально-гуманитарные знания. № 8. М., 2009. С. 104 - 109. (0, 4 п. л.)

8. Океанская, Ж. Л. О внутренней форме слова культура [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Социально-гуманитарные знания. № 8. М., 2009. С. 8 - 11. (0, 3 п. л.; авт. вкл. - 0, 1 п. л.).

9. Океанская, Ж. Л. Экономический идеал раннего С. Н. Булгакова [Текст] / Ж. Л. Океанская // Вестник Читинского государственного университета. 2009. № 5. С. 156 - 159. (0, 4 п. л.).

10. Океанская, Ж. Л. Антикризисный потенциал православной традиции: к проблеме осмысления недореализованных в истории метафизических оснований отечественной цивилизации [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Интеллигенция и мир. 2010. № 3. (0, 75 п. л.; авт. вкл. - 0, 3 п. л.).

12. Океанская, Ж. Л., Онтологический статус имени в мире К. Д. Бальмонта [Текст] / Ж. Л. Океанская, Океанский, В. П. // Вестник Костромского государственного университета имени Н. А. Некрасова. Сер.: Гуманитарные науки: Энтелехия: Научно-публицистический журнал. 2010. № 21. (0, 5 п. л.; авт. вкл. - 0, 4 п. л.).

13. Океанская, Ж. Л. Термин у отца Сергия Булгакова и отца Павла Флоренского [Текст] / Ж. Л. Океанская // Вестник Костромского государственного университета имени Н. А. Некрасова. Сер.: Гуманитарные науки: Энтелехия: Научно-публицистический журнал. 2010. № 21. (0, 5 п. л.).

14. Океанская, Ж. Л. Антикризисный потенциал русской интеллектуальной культуры конца Нового времени [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Вестник Московского университета культуры и искусств. № 6. М., 2009. (0, 8 п. л.; авт. вкл. - 0, 3 п. л.).

Монографии и книга очерков

15. Океанская, Ж. Л. Ословесненный космос отца Сергия Булгакова: «Философия имени» в контексте поэтической метафизики конца Нового времени. [Текст] / Ж. Л. Океанская - Иваново; Шуя: Центр кризисологических исследований ГОУ ВПО «ШГПУ», 2009. 400 с. (25 п. л.).

16. Океанская, Ж. Л. Язык и космос: «Философия имени» отца Сергия Булгакова в контексте поэтической метафизики конца Нового времени (пролегомены к проблематике философского имяславия). [Текст] / Ж. Л. Океанская - М: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея; Шуя: ГОУ ВПО «ШГПУ», 2008. 256 с. (16 п. л.).

17. Океанская, Ж. Л. От Хомякова - до Булгакова… (Книга очерков кризисологической метафизики). [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская - Шуя, 2007. 222 с. (12 п. л.; авт. вкл. - 6 п. л.).

Учебные пособия

18. Океанская, Ж. Л. Русский язык и культура речи: вопросы ортологии. [Текст] / Ж.Л. Океанская - Иваново, 2005. 144 с. (9, 5 п. л.).

19.Океанская, Ж. Л. Основания культурологии: История культурфилософской мысли (Учебное пособие). [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская - Шуя, 2008. 152 с. (9, 5 п. л.; авт. вкл. - 4 п. л.).

Статьи в сборниках научных трудов

20. Суркова, Ж. Л. Эсхатологическая символика в романе Л. Н. Толстого "Анна Каренина" [Текст] / Ж. Л. Суркова // Перекрёсток--2: Сборник текстов по истории словесности и культурологии / Сост. В. П. Океанский, Н. П. Крохина. Иваново; Шуя, 1999. С. 74 - 78. (0, 4 п. л.).

21. Суркова, Ж. Л. "Идиот" и "Анна Каренина": к проблеме художественных созвучий [Текст] / Ж. Л. Суркова // Роман Достоевского "Идиот": раздумья, проблемы. Иваново, 1999. С. 98 - 109. (0, 7 п. л.).

22. Суркова, Ж. Л. Богатырство К. Левина: библейско-фольклорно-апокрифические истоки [Текст] / Ж. Л. Суркова // Перекресток--3: Научно-художественный альманах по онтологии словесности, культурологической герменевтике и истории литературы / Сост. В. П. Океанский, Н. П. Крохина. Иваново; Шуя, 2000. С. 93 - 96. (0, 4 п. л.).

23. Суркова, Ж. Л. Образ Николая Левина и эсхатологическая символика романа Л. Н. Толстого "Анна Каренина" [Текст] / Ж. Л. Суркова // Молодая наука - 2000: Сборник научных статей аспирантов и студентов Ивановского государственного университета. Часть 3. Иваново, 2000. (0, 2 п. л.).

24. Суркова, Ж. Л. Идиллические мотивы в романе Л. Н. Толстого "Анна Каренина" [Текст] / Ж. Л. Суркова // Иностранные языки: теория и практика. Литературоведение: Сборник статей. Иваново, 2003. С. 99 - 105. (0, 5 п. л.).

25. Суркова, Ж. Л. Тема самоубийства в романе Льва Толстого «Анна Каренина» [Текст] / Ж. Л. Суркова // Информационная среда вуза: Материалы Х международной научно-технической конференции. Иваново, 2003. (0, 2 п. л.).

26. Суркова, Ж. Л. Идиллические мотивы раннего Льва Толстого («Идиллия», «Семейное счастье») [Текст] / Ж. Л. Суркова // Иностранные языки: теория и практика. Литературоведение: Сборник статей. Вып. 2. Иваново, 2004. С. 67 - 74. (0, 3 п. л.).

27. Суркова, Ж. Л. Тема детства в романе Льва Толстого «Анна Каренина» [Текст] / Ж. Л. Суркова // Архетип детства - 2: дети и сказка в культуре, литературе, кинематографии и педагогике: Научно - художественный альманах / Сост. В.П. Океанский, А.В. Тарасов. Иваново, 2004. С. 47 - 51. (0, 3 п. л.).

28. Суркова, Ж. Л. Андрей Тарковский и Лев Толстой [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Суркова // Научно-исследовательская деятельность в классическом университете - 2004: Сб. науч. трудов. Иваново, 2004. С. 244 - 245. (0, 2 п. л.; авт. вкл. - 0, 1 п. л.).

29. Суркова, Ж. Л. Андрей Тарковский и Лев Толстой: аргументы к постановке проблемы в контексте символического миропонимания [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Суркова // Архетип детства - 3, или Сад расходящихся тропок: дети и сказка в культуре, литературе, кинематографии и педагогике: Научно - художественный альманах / Сост. В. П. Океанский, А. В. Тарасов. Иваново, 2004. С. 60 - 63. (0, 4 п. л.; авт. вкл. - 0, 2 п. л.).

30. Океанская, Ж. Л. Булгаков и Лейбниц о словах: материалы к постановке проблемы [Текст] / Ж. Л. Океанская // Информационная среда вуза: Сборник научных трудов Междунар. науч.-практ. конф. ИГАСА, 25 ноября 2005 г. Иваново, 2005. С. 596 - 599. (0, 2 п. л.).

31. Океанская, Ж. Л. Культурология как образовательная основа [Текст] / Ж. Л. Океанская, В. П. Океанский // Истина и пути её постижения. Материалы межвузовской научно-практической конференции. Иваново, 2006. С. 58 - 62. (0, 3 п. л.; авт. вкл. - 0, 1 п. л.).

32. Океанская, Ж. Л. Туризм как способ десакрализации мира [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Шуйская земля: традиции и туризм. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Шуя, 2006. С. 58 - 61. (0, 3 п. л.; авт. вкл. - 0, 1 п. л.).

33. Океанская, Ж. Л. Первый в мире международный кризисологический симпозиум в Шуйском университете [Текст] / Ж. Л. Океанская // Интеллигенция и мир: Российский междисциплинарный журнал социально-гуманитарных наук. Вып. 3. Иваново, 2006. С. 125 - 127. (0, 2 п. л.).

34. Океанская, Ж. Л. Метафизика туризма [Текст] / Ж. Л. Океанская, В. П. Океанский // Гуманитарные аспекты профессионального образования: проблемы и перспективы. Вып. 4. Иваново, 2006. С. 77 - 80. (0, 3 п. л.; авт. вкл. - 0, 2 п. л.).

35. Океанская, Ж. Л. Первый в мире Международный кризисологический симпозиум - в Шуйском университете [Текст] / Ж. Л. Океанская // Глобальный кризис: метакультурные исследования. Материалы Международного научного симпозиума «Глобальный культурный кризис Нового времени и русская словесность». 3 - 4 апреля 2006 г.: В 2 т. Шуя, 2006. Т. 1. С. 8 - 9. (0, 2 п. л.).

36. Океанская, Ж. Л. Туризм как способ десакрализации мира [Текст] / Ж. Л. Океанская, В. П. Океанский // Глобальный кризис: метакультурные исследования. Материалы Международного научного симпозиума «Глобальный культурный кризис Нового времени и русская словесность». 3 - 4 апреля 2006 г.: в 2-х томах. Шуя, 2006. Т. I. С. 133 - 136. (0, 3 п. л.; авт. вкл. - 0, 2 п. л.).

37. Океанская, Ж. Л. Булгаков и Лейбниц о словах [Текст] / Ж. Л. Океанская // Глобальный кризис: метакультурные исследования. Материалы Международного научного симпозиума «Глобальный культурный кризис Нового времени и русская словесность». 3 - 4 апреля 2006 г.: В 2 т. Шуя, 2006. Т. 2. С. 223 - 228. (0, 4 п. л.).

38. Океанская, Ж. Л. Жак Деррида в Армагеддоне: непонятое, перетолкованное, будущее (к завершению «деконструкции путешествия» и теме «Логос России в контексте глобального кризиса») [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Глобальный кризис: метакультурные исследования. Материалы Международного научного симпозиума «Глобальный культурный кризис Нового времени и русская словесность». 3 - 4 апреля 2006 г.: В 2 т. Шуя, 2006. Т. 2. С. 133 - 136. (0, 3 п. л.; авт. вкл. - 0, 1 п. л.).

39. Океанская, Ж. Л. Статус языка в «Философии имени» С. Н. Булгакова [Текст] / Ж. Л. Океанская // Зборник матице сербске за славистику. Вып. 69. Нови Сад, 2006. С. 33 - 49. (1 п. л.).

40. Океанская, Ж. Л. Космологический статус языка в «философии имени» С. Н. Булгакова [Текст] / Ж. Л. Океанская // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского. Т. 19 (58). № 1: Философия. Симферополь, 2006. С. 41 - 44. (0, 3 п. л.).

41. Суркова, Ж. Л. Хомяков в «Анне Карениной» [Текст] / Ж. Л. Суркова // А. С. Хомяков - мыслитель, поэт, публицист: Сборник статей по материалам Международной научной конференции, состоявшейся 14 - 17 апреля 2004 года в г. Москве в Литературном институте им. А.М. Горького: В 2 т. М.: «Языки славянских культур», 2007. Т. 2. С. 461 - 464. (0, 3 п. л.).

42. Океанская, Ж. Л. Андрей Тарковский и Лев Толстой: к метафизике кинематографа [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Наш земляк - Андрей Тарковский. Иваново, 2007. С. 221 - 231. (0, 7 п. л.; авт. вкл. - 0, 3 п. л.).

43. Океанская, Ж. Л. 75 лет со дня рождения Андрея Тарковского - первооткрывателя нового киноязыка [Текст] / Ж. Л. Океанская // Принцип визуализации в истории культуры: Сборник материалов научно-теоретического семинара памяти Андрея Тарковского, выпускаемый к 75-летию со дня его рождения. Шуя, 2007. С. 11 - 13. (0, 2 п. л.).

44. Океанская, Ж. Л. Антисофийный сюжет Мастера и Маргариты в контексте Премудрости Соломоновой (к метафизике идиллии) [Текст] / Ж. Л. Океанская, В. П. Океанский // Проблемы литературного образования: школа - вуз: Материалы второй региональной научно-практической конференции. Шуя, 2007. С. 45 - 53. (0, 6 п. л.; авт. вкл. - 0, 4 п. л.).

45. Океанская, Ж. Л. Метафизика будущего. Христианские откровения или исторический оптимизм? [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Современная Россия в поисках социального оптимизма. Есть ли почва для исторического оптимизма в России? Возможность появления объединяющей национальной идеи (Очередная смена вех социального развития): Сборник статей. Иваново, 2007. С. 44 - 48. (0, 4 п. л.; авт. вкл. - 0, 2 п. л.).

46. Океанская, Ж. Л. Метафизика русского слова в контексте исторической поэтики [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Художественное слово в пространстве культуры: Материалы Юбилейной международной научной конференции, посвящённой тридцатилетию кафедры зарубежной литературы. Иваново, 20 декабря 2006 г. Иваново: ИвГУ, 2007. С. 332 - 345. (0, 9 п. л.; авт. вкл. - 0, 4 п. л.).

47. Океанская, Ж. Л. Философия трагедия Н. А. Бердяева в контексте «Трагедии философии» о. Сергия Булгакова [Текст] / Ж. Л. Океанская, В. П. Океанский // Н. А. Бердяев и единство европейского духа. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. С. 26 - 37. (0, 9 п. л.; авт. вкл. - 0, 7 п. л.).

48. Океанская, Ж. Л. Метафизика пустыря: Опыт эзотерической гео-логии (К софиологическому углублению осмысления этнокультурной ситуации в г. Иванове) [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Границы: Альманах центра этнических и национальных исследований Ивановского государственного университета. Иваново, 2007. Вып. 1. С. 155 - 160. (0, 4 п. л.; авт. вкл. - 0, 2 п. л.).

49. Океанская, Ж. Л. Имя в мире Сталкера [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Гуманитарные аспекты профессионального образования: проблемы и перспективы. Иваново, 2007. С. 248 - 260. (0, 7 п. л.; авт. вкл. - 0, 3 п. л.).

50. Океанская, Ж. Л. Метафизика имени и глагола у П. А. Флоренского и С. Н. Булгакова [Текст] / Ж. Л. Океанская // Гуманитарные аспекты профессионального образования: проблемы и перспективы. Иваново, 2007. С. 213 - 219. (0, 4 п. л.).

51. Океанская, Ж. Л. Культурология как образовательная основа [Текст] / Ж. Л. Океанская, В. П. Океанский // Глобализация, инновации, качество образования: Сборник материалов международных научных конференций и круглых столов. Шуя, 2007. С. 92 - 95. (0, 3 п. л.; авт. вкл. - 0, 2 п. л.).

52. Океанская, Ж. Л. Ленинский образ С. Н. Булгакова: эскалация фрагментарной агрессии как риторико-дидактическая стратегия [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Малые жанры: теория и история: Сборник научных статей. Иваново, 2007. С. 23 - 30. (0, 5 п. л.; авт. вкл. - 0, 2 п. л.).

53. Океанская, Ж. Л. Отец Сергий Булгаков и Готфрид Вильгельм Лейбниц о проблеме слова (к осмыслению научного потенциала учебной дисциплины «Русский язык и культура речи»0. Океанская Ж.Л. Отец Сергий Булгаков и Готфрид Вильгельм Лейбниц о проблеме слова () // чно-пелехия: Научно-публицистический) [Текст] / Ж. Л. Океанская // Русский язык в центральном регионе России: состояние функционирования и перспективы развития: Сб. науч. трудов. Иваново, 2007. С. 72 - 74. (0, 3 п. л.).

54. Океанская, Ж. Л. Имя и статус университета в контексте холистических идей конца Нового времени [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Оптимизация научного потенциала провинциального педагогического университета: Материалы межвуз. науч.-практ. конф. «Актуальные проблемы высшего педагогического образования». Шуя, 2007. С. 217 - 220. (0, 3 п. л.; авт. вкл. - 0, 1 п. л.).

55. Океанская, Ж. Л. Интеллигенция бездонности: софийный маринизм В. А. Жуковского [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Интеллигенция и мир: Российский междисциплинарный журнал социально-гуманитарных наук. № 2. 2008. С. 68 - 82. (1 п. л.; авт. вкл. - 0, 8 п. л.).

56. Океанская, Ж. Л. Фаустовские сны о России [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Проблемы формирования общероссийской идентичности: русскость и российскость: Материалы междунар. науч. конф., Иваново - Плёс, 15 - 16 мая 2008 г. Иваново, 2008. С. 57 - 61. (0, 3 п. л.; авт. вкл. - 0, 1 п. л.).

57. Океанская, Ж. Л. Диалоги с Булгаковым (Предисловие) [Текст] / Ж. Л. Океанская // Мир и язык в наследии отца Сергия Булгакова: Сборник научных работ, подготовленный по материалам одноимённой конференции 6 - 7 октября 2007 г. / Сост. В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская. Шуя, 2008. С. 6 - 8. (0, 2 п. л.).

58. Океанская, Ж. Л. Завершённость философии: Сергий Булгаков и Мартин Хайдеггер о сущности университета [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Мир и язык в наследии отца Сергия Булгакова: Сборник научных работ, подготовленный по материалам одноимённой конференции 6 - 7 октября 2007 г. / Сост. В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская. Шуя, 2008. С. 30 - 34. (0, 3 п. л.; авт. вкл. - 0, 2 п. л.).

59. Океанская, Ж. Л. Опыт «Академии» отца Павла Флоренского: общечеловеческие корни идеализма и античеловеческий смысл глобализации [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Мир и язык в наследии отца Сергия Булгакова: Сборник научных работ, подготовленный по материалам одноимённой конференции 6 - 7 октября 2007 г. / Сост. В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская. Шуя, 2008. С. 35 - 44. (0, 6 п. л.; авт. вкл. - 0, 4 п. л.).

60. Океанская, Ж. Л. Статус языка в философии имени П. А. Флоренского и С. Н. Булгакова [Текст] / Ж. Л. Океанская // Мир и язык в наследии отца Сергия Булгакова: Сборник научных работ, подготовленный по материалам одноимённой конференции 6 - 7 октября 2007 г. / Сост. В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская. Шуя, 2008. С. 45 - 51. (0, 4 п. л.).

61. Океанская, Ж. Л. «Философия имени» отца Сергия Булгакова: между миром и языком… [Текст] / Ж. Л. Океанская, В. П. Океанский // Наука и религия в современном образовании: Материалы III научно-образовательных Знаменских чтений 13 - 16 марта 2007 г.: В 2 т. Курск, 2007. Т. 2. С. 162 - 171. (0, 7 п. л.; авт. вкл. - 0, 4 п. л.).

62. Океанская, Ж. Л. Язык и космос у Лейбница и Булгакова [Текст] / Ж. Л. Океанская // Мир и язык в наследии отца Сергия Булгакова: Сборник научных работ, подготовленный по материалам одноимённой конференции 6 - 7 октября 2007 г. / Сост. В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская. Шуя, 2008. С. 52 - 55. (0, 4 п. л.).

63. Океанская, Ж. Л. Имя «всей этой швали»: ленинский образ С. Н. Булгакова, или О культурологических причинах редукции Кирилло-Мефодиевской традиции в России [Текст] / В. П. Океанский, Ж.Л. Океанская // Мир и язык в наследии отца Сергия Булгакова: Сборник научных работ, подготовленный по материалам одноимённой конференции 6 - 7 октября 2007 г. / Сост. В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская. Шуя, 2008. С. 196 - 218. (1, 5 п. л.; авт. вкл. - 1 п. л.).

64. Океанская, Ж. Л. Опыт «Академии» священника Павла Флоренского: общечеловеческие корни идеализма и античеловеческий смысл глобализации [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Святые символы России. Самара, 2008. С. 149 - 153. (0, 5 п. л.; авт. вкл. - 0, 3 п. л.).

65. Океанская, Ж. Л. Взгляд из Комнаты: имена и смыслы в мире Сталкера [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Феномен Андрея Тарковского в интеллектуальной и художественной культуре: Сб. ст. / Ред.-сост. Е. Цымбал, В. Океанский. М.; Иваново: «Талка», 2008. С. 140 - 149. (0, 7 п. л.; авт. вкл. - 0, 3 п. л.).

66. Океанская, Ж. Л. Антисофийное изображение глобальной антропологической катастрофы в поэтических мирах Е. Баратынского и К. Бальмонта [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // «Солнечная пряжа»: Научно-популярный альманах. Вып. 2. Иваново; Шуя, 2008. С. 139 - 145. (0, 4 п. л.; авт. вкл. - 0, 2 п. л.).

67. Океанская, Ж. Л. «Повесть о повторяющихся падениях Икара и о новых его взлётах»: А. С. Хомяков, В. С. Соловьёв, Н. А. Бердяев и отец Сергий Булгаков о трагедии эгологической философии [Текст] / Ж. Л. Океанская, В. П. Океанский // Микрокосмос: Научно-богословский и церковно-общественный альманах Миссионерского отдела Курской апархии Русской Православной Церкви. Вып. 1. Курск, 2008. С. 48 - 70. (1, 5 п. л.; авт. вкл. - 1 п. л.).

68. Океанская, Ж. Л. Образ последнего российского императора в автобиографическом наследии отца Сергия Булгакова [Текст] / Ж. Л. Океанская, В. П. Океанский // Микрокосмос: Научно-богословский и церковно-общественный альманах Миссионерского отдела Курской епархии Русской Православной Церкви. Вып. 2. Курск, 2009. С. 69 - 81. (1 п. л.; авт. вкл. - 0, 8 п. л.).

69. Океанская, Ж. Л. Россия в условиях мирового кризиса (концепция, горизонты и методология исследований) [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Антикризисный потенциал Традиции и проблемы имяславия. Иваново; Шуя: Центр кризисологических исследований ГОУ ВПО «ШГПУ», 2009. С. 9 - 56. (3 п. л.; авт. вкл. - 1 п. л.).

70. Океанская, Ж. Л. Бытие и Слово в Житии и творениях протопопа Аввакума Петрова: проблематика «философского имяславия» и «конца истории» в древлеправославной мысли ХVII века (культурно-морфологические наброски и материалы) [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Антикризисный потенциал Традиции и проблемы имяславия. Иваново; Шуя: Центр кризисологических исследований ГОУ ВПО «ШГПУ», 2009. С. 508 - 530. (1, 5 п. л.; авт. вкл. - 0, 75 п. л.).

71. Океанская, Ж. Л. Идея соборного разума и её современное значение [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Национальная элита - судьба России / Под ред. Ю. М. Осипова и др. М.; Волгоград: Волгоградское научное издательство, 2009. С. 446 - 451. (0, 4 п. л.; авт. вкл. - 0, 2 п. л.).

72. Океанская, Ж. Л. Россия и кризис (опыт концептуализации проблемы и поиска методологических решений) [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Перспективы социально-экономического развития России: возможность выбора третьего пути, возможность гармонии: В 2 т. Т. 2: Россия в поисках смыслов развития: вчера, сегодня, завтра. Иваново; Шуя; Щелыково; Москва, 2009. С. 6 - 59. (3, 3 п. л.; авт. вкл. - 1, 5 п. л.).

73. Океанская, Ж. Л. Ословесненный космос: культурологические идеи отца Сергия Булгакова и мифоосновы отечественной интеллектуальной культуры [Текст] / Ж. Л. Океанская // Ословесненный космос: культурологический сборник. Иваново; Шуя: Центр кризисологических исследований ГОУ ВПО «ШГПУ», 2010. С. 7 - 15. (0, 6 п. л.).

74. Океанская, Ж. Л. О противоположности психологической и культурологической тематизаций кризиса [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Актуальные вопросы экзистенциальной психологии: Мат. межвуз. науч-пр. конф. Шуя, 2009. С. 9 - 11. (0, 2 п. л.; авт. вкл. - 0, 1 п. л.).

75. Океанская, Ж. Л. «Философия имени» отца Сергия Булгакова как антикризисный феномен [Текст] / Ж. Л. Океанская // Шуйская сессия студентов, аспирантов, молодых учёных: III межвузовская конференция. М.; Шуя: ГОУ ВПО «ШГПУ», 2010. С. 218 - 219. (0, 2 п. л.).

76. Океанская, Ж. Л. Имяславская тема в наследии К. Д. Бальмонта (к постановке проблемы) [Текст] / Ж. Л. Океанская, В. П. Океанский // «Солнечная пряжа»: Научно-популярный и литературно-художественный альманах. Вып. 4. Иваново; Шуя: Издатель Епишева О. В., 2010. С. 167 - 171. (0, 4 п. л.; авт. вкл. - 0, 3 п. л.).

77. Океанская, Ж. Л. Личность как имя (кризисологические размышления) [Текст] / В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская // Материалы межвузовской научно-практической конференции «Психология кризисной личности». 9 июня 2010 г. Шуя: Изд-во ГОУ ВПО «ШГПУ», 2010. С. 11 - 14. (0, 2 п. л.; авт. вкл. - 0, 1 п. л.).

Размещено на Allbest.ru