Народная художественная культура как средство развития духовности

Данная закономерность, в свою очередь, позволяет сформулировать ведущий принцип в системе гуманистических принципов воспитания - принцип непрерывного общего и профессионального развития личности. Ведущий он потому, что все остальные принципы, имея в своей основе эту закономерность, подчинены ему, обеспечивая внутренние и внешние условия его осуществления.

Именно в этом смысле гуманизация образования и рассматривается как фактор гармоничного развития личности. Таким воспитание становится в том случае, если, согласно Л.С.Выготскому, оно ориентировано на "зону ближайшего развития". Данная ориентация требует выдвижения целей образования, которые обеспечивали бы не обязательно универсальные, но обязательно объективно необходимые базисные качества для развития личности в том или ином возрастном периоде.

Современная трактовка принципа природосообразности исходит из того, что воспитание должно основываться на научном понимании естественных и социальных процессов, согласовываться с общими законами развития природы и человека. Содержание, методы и формы воспитания должны учитывать необходимость возрастной и половой дифференциации, организации социального опыта человека.

Культура, в свою очередь, реализует функцию развития личности только в том случае, если она активизирует, побуждает ее к деятельности. Деятельность личности является тем механизмом, который позволяет преобразовать совокупность внешних влияний в собственно развивающие изменения, в новообразования личности как продукты развития. Это обусловливает важность реализации деятельностного подхода как принципа гуманистического воспитания.

Личностный подход как принцип воспитания требует отношения к учащемуся как к уникальному явлению независимо от его индивидуальных особенностей. Он предполагает, что и педагоги, и учащиеся относятся к каждому человеку как к самостоятельной ценности, а не как к средству для достижения своих целей. Личностный подход органично связан с принципом персонализации педагогического взаимодействия, который требует отказа от ролевых масок, адекватного включения в этот процесс личностного опыта (чувств, переживаний, эмоций, действий и поступков).

Гуманистический принцип диалогического подхода обусловлен тем, что гармоничное развитие личности возможно только в условиях равноправного учебного сотрудничества и взаимодействия. Он преобразует суперпозицию педагога и подчиненность учащегося в личностно-равноправные позиции сотрудничающих людей. Такое преобразование связано с изменением ролей и функций участников педагогического процесса. Педагог не воспитывает, а актуализирует, стимулирует стремление учащегося к саморазвитию, изучает его активность, создает условия для самодвижения.

Принцип индивидуально-творческого подхода к воспитанию непосредственную мотивацию учебной и других видов деятельности, организацию самодвижения к конечному результату. Индивидуально-творческий подход предполагает создание условий для самореализации личности, выявления и развития ее творческих возможностей. Именно такой подход обеспечивает и личностный уровень овладения базовой гуманитарной культурой.

Принцип профессионально-этической взаимоответственности обусловлен закономерностью, согласно которой, готовность участников педагогического процесса принять на себя заботы о судьбах людей, о будущем нашего общества предполагает их гуманистический образ жизни, соблюдение норм педагогической этики. Данный принцип требует того, чтобы и педагоги, и учащиеся не шли на поводу обстоятельств, складывающихся в педагогическом процессе, а могли вырабатывать свою стратегию развития, сознательно и планомерно совершенствовать себя.

Стоит отметить и еще одни важные частные принципы организации воспитательной работы:

· Принцип обучения и воспитания детей в коллективе предполагает оптимальное сочетание коллективных, групповых и индивидуальных форм организации педагогического процесса. В коллективе усваиваются правила общения, поведения, вырабатываются организаторские навыки. Коллектив не поглощает, а раскрепощает личность, открывает широкий простор для ее всестороннего и гармонического развития.

· Принцип связи воспитания с жизнью и производственной практикой, который требует систематического ознакомления обучающихся с текущими событиями, формирования опыта их анализа для последующей деятельности.

· Принцип организации детской деятельности - уважение к личности ребенка в сочетании с разумной требовательностью к нему. Разумная требовательность всегда себя оправдывает, но ее воспитательный потенциал существенно возрастает, если она объективно целесообразна, продиктована потребностями воспитательного процесса, задачами всестороннего развития личности.

· Принцип опоры на положительное в человеке, на сильные стороны его личности. В учебной практике приходится иметь дело с учащимися, находящимися на разных уровнях воспитанности. Даже у самых трудных ребят есть стремление к нравственному самосовершенствованию, которое легко погасить, если обращаться к ним только с помощью упреков и нотаций. Но это стремление можно поддержать, если преподаватель вовремя заметит и поощрит малейшие порывы личности к тому, чтобы разрушить привычные формы поведения. Воспитание с опорой на положительное наиболее полно и последовательно раскрывается в формуле А.С. Макаренко: «к человеку надо подходить с оптимистической гипотезой, пусть даже с некоторым риском ошибиться».?

· Принцип эстетизации детской жизни позволяет развить у них высокий художественно-эстетический вкус, дать им возможность познать подлинную красоту общественных эстетических идеалов.

· Принцип согласованности требований образовательных учреждений, семьи и общественности указывает на то, что случайность и неупорядоченность педагогических воздействий, несогласованность в требованиях, предъявляемых к учащимся, педагогами, семьей и общественностью наносит вред делу воспитания.

· Принцип сочетания прямых и параллельных педагогических действий отражает идею А. С. Макаренко о том, есть педагогика не прямого, а параллельного действия. Сущность и проявления прямого педагогического действия (воздействия) очевидны.

Сущность параллельного действия в том, что, воздействуя не на отдельную личность, а на группу (коллектив), педагог превращает его из объекта в субъект воспитания. При этом формально воспитателя интересует только коллектив, а в действительности он использует его как инструмент для работы с каждой отдельной личностью. Каждое воздействие в соответствии с этим принципом должно быть воздействием на коллектив, и наоборот.

Говоря о гуманистических принципах воспитания, можно выделить также формирование эстетической культуры личности.

Воспитание эстетической культуры - это процесс целенаправленного развития способности личности к полноценному восприятию и правильному пониманию прекрасного в искусстве и действительности. Эстетическое освоение действительности человеком не ограничивается одной лишь деятельностью в области искусства: в той или иной форме оно присутствует во всякой творческой деятельности.

Человек выступает художником не только тогда, когда он непосредственно создает произведения искусства, посвящает себя поэзии, живописи или музыке. Есть своя эстетика в искренних, человечных взаимоотношениях между учащимися и учителями, между воспитанниками, между старшими и младшими школьниками.

Одно из сильных средств воспитания литературного вкуса и эстетической отзывчивости - развитие культуры чтения. Овладевая культурой чтения, ученик начинает задумываться над тем, чему учит прочитанная книга, при помощи каких художественных средств писателю удается вызвать у читателя глубокие и яркие впечатления.

Художественные возможности человека, его эстетические возможности с наибольшей полнотой и последовательностью проявляются в искусстве. Порожденное человеческим трудом, искусство на определенном историческом этапе обособляется от материального производства в специфический вид деятельности как одна из форм общественного сознания. Искусство воплощает в себе все особенности эстетического отношения человека к действительности.

Одним из средств приобщения учащихся к художественной культуре является преподавание изобразительного искусства. Оно призвано развивать у школьников художественное мышление, творческое воображение, зрительную память, пространственные представления, изобразительные способности.

А также не стоит забывать, что большую роль в формировании эстетической культуры учащихся играют кино-, видео- и телефильмы. Но восприятие экранизированных произведений литературы и искусства нуждается в тонком педагогическом руководстве. Огромной силой эстетически-эмоционального воздействия обладает театр. Но необходимо создавать условия, при которых дети были бы способны поддаться обаянию игры актеров.

Таким образом, педагогический потенциал русской народной культуры представляет собой комплексный феномен, включающий такие компоненты, как обучающий, развивающий, воспитывающий и ценностно-нормативный. Педагогический потенциал русской народной культуры обеспечивает подростку необходимую базу для развития его творческих способностей, высокой культуры личности, морально-нравственных качеств? осуществляется через реализацию функций: информационной, аксиологической, регулятивно-нормативной и творческой.

Реализация выделенных функций педагогического потенциала русской народной культуры в учебно-воспитательном процессе образовательного учреждения позволит значительно повысить качество художественного образования современного подростка.

Основываясь на вышесказанном, можно определить основные духовные ценности школьников:

*патриотизм

*гражданственность

*свобода, честь, милосердие, справедливость, доверие,

*стремление к миру во всём мире, межнациональному и межкультурному разнообразию, толерантности, прогрессу и сотрудничеству

*стремление к знаниям

*ценность семьи

*творчество и труд

*вера и духовность

*искусство.

На эти базовые ценности необходимо ориентироваться, воспитывая детей школьного возраста, организовывая педагогическое воздействие на них дома и в школе.

Заключение

В заключении мы уже понимаем, что духовная культура, будучи основой общественного бытия, проникает во все сферы жизни и оказывает сильное влияние на всю жизнедеятельность общества и человека в отдельности

Духовная культура несет на себе отпечаток характерных черт определенного времени и определенной общественно-экономической эпохи, потребностей и интересов больших социальных общностей и слоев общества.

Если обобщить все сказанное выше, то духовную культуру нужно рассматривать как нечто единое целое, которое присуще государству, нации, региональной группе государств.

Духовная культура в жизни общества приходит через процесс освоения норм и ценностей предшествующих поколений человечества, соблюдения и появления новых духовных ценностей, которые играют большую роль в социальной деятельности по освоению и изменению мира, служат неким компасом в данном процессе.

Основной целью духовной культуры является формирование в интересах общества определенного типа человеческой личности, в контроле поведения человека при его взаимоотношении с себе подобными, урегулирование отношений человека с природой и окружающим его миром.

Другим аспектом духовной культуры является формирование познавательных способностей человека. Духовная культура человечества находит отражении общественного сознания и обогащении, освоения мира духовных ценностей.

Предметом труда в духовной культуре считаются не только природа и её вещества, но и общественный прогресс, деятельность людей и человеческое мышление. Довольно своеобразен и субъект духовного производства, а также орудия деятельности человека. В обществе формируется отдельный контингент профессионалов, которые заняты созданием и развитием духовных ценностей. В большинстве это интеллигенция. Но создание духовных ценностей и духовная культура не могут формироваться вне народа, который является основным создателем и потребителем.

Таким образом, можно сказать, духовная культура развивается только в привязке с народом. Лучшие образцы духовного развития получают определенную социальную оценку и входят в фонд духовной культуры человечества или отдельного социума, становясь тем самым достоянием общественности. Потребляя духовные ценности, человек становится личностью, выступая при этом как объект, и как субъект духовного производства.

нравственный художественный духовность культура

Список литературы

1. Абрамов Ю.Ф., Кудашов В.И. Феномен диалогичности и современное образование. - Иркутск, 1998.

2. Абульханова-Славская К.А. Диалектика человеческой жизни: соотношение философского, методологического и конкретно - научного подходов к проблеме индивида. - М., 1977.

3. Андреева Н.Н., Голубкова Н.Я., Новикова Л.Г. Молодежная субкультура: нормы и система ценностей // Социологические исследования. 1989. - №1.

4. Андреенкова Н.В. Проблема социализации личности // Социальные исследования. Вып. 3. М., 1970.

5. Анисимов С.Ф. Теория ценностей в отечественной философии XX века // Вестник Московского университета. 1994. - №4.

6. Антипова Г.А. Историческое прошлое и пути его познания. Новосибирск, 1987.

7. Аристотель. О душе. Собр. соч. в 4 т. М., 1975.

8. Арсентьев А.С. Глобальный кризис и личность // Мир психологии и философии в мире. М., 1994.

9. Барулин В.С. Социальная философия. Ч. 1. М., 1993.

10. Ю. Бахтин // Вопросы литературы. 1976. - №10.

11. П. Бахтин Автор и герой в эстетической деятельности // Эстетика словесного творчества. М., 1986.

12. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники: ежегодник 1984 1985. - М., 1989.

13. Бачинин В.А. Духовная культура личности. - М., 1986.

14. Безчеревных Э.Б. Проблема образования и воспитания в свете концепции предметной деятельности // Философско психологические проблемы развития образования. - М., 1981.

15. Библер В.С. От наукоученмя к логике культуры. М., 1991.

16. Бим Бад Б.М. Антропологическое основание теории и практики современного образования. - М., 1994.

17. Блонин В.А. Проблема интегрированного подхода к общему гуманитарному образованию в университете // Тезисы Международного конгресса "Образование и наука на пороге третьего тысячелетия". Новосибирск, 1995.

18. Блонский П.П. Педагогические и психологические произведения. В 2 т. Т. 1. - М., 1979.

19. Бодалев А.А. О коммуникативном ядре личности // Современная педагогика. 1990. - №5.

20. Бом Д. Наука, духовность л глобальный кризис: в направлении мира с будущим // Человек. 1993. - №1.21 .Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1987.

21. «Основы духовной культуры. Учебное пособие», Руденко Андрей Михайлович, Положенкова Елена Юрьевна, 2016 г.

22. «Диалоги о духовной культуре», Таранов Валерий, 2017 г.

23. «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы светской этики.», Студеникин Михаил Тимофеевич, 2017 г.

24. «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы светской этики.», Васильева Татьяна Дмитриевна, Савченко Ксения Владимировна, Тюляева Тамара Ивановна, 2015 г.

25. А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков “Духовно-нравственное воспитание российских школьников”.

26. Н. В. Морозова, Л. Б. Пыстина “Воспитание художественным творчеством”.

27. Большаков В. П., Новицкая Л. Ф. Особенности культуры в ее историческом развитии (от зарождения до эпохи Возрождения): Учебное пособие. - Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2000.

28. Введение в культурологию. Курс лекций / Под ред. Ю.Н. Солонина, Е.Г. Соколова. СПб., 2003. С.6-14

29. Ерасов Б. С. «Социальная культурология». -- М., 1996.

30. «Морфология культуры. Структура и динамика», 1994 г.

31. Пономарева Г. М. и др. Введение в культурологию. -- М., 1997.

32. Соколов Э. В. Культурология. Очерки истории культур. -- М., 1994.

33. Уледов А. К. Духовная жизнь общества. М., 1980. - 271 с.

34. «Самоорганизация в природе и обществе» // СПб.: Наука, 1994. - 129 с.

35. Соловьев В. Толковый словарь по философии.

36. Философия: Учебник для вузов. Издатель: Норма Город печати: Москва

37. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах.- М.:, 2001. - С. 124

38. Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учебник / Под общ. ред. проф. В.И. Жукова. -- М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2002. -- 384 с.

39. Неменский Б.М, Мудрость красоты. Изд. 2-ое, перераб. и доп. - М., 1987.

40. Корчак Я. Воспитание личности. Книга для учителя. М. Просвещение. 1992г. 288 с.

41. Добрынина В.И., Большаков А.В. Актуальные проблемы культуры XX века. М. «Знание», 1993г.

42. Культурология. История мировой культуры. Учебное пособие. Под ред. Т.Ф. Кузнецовой М.: Издательский центр "Академия", 2003 - 607 с. Стр.2) Год печати: 2005 Количество страниц: 241

Размещено на Allbest.ru