Специфика и исторические судьбы российской культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Специфика и исторические судьбы российской культуры



1. Культура Киевской Руси

1.1 Особенности формирования культуры Киевской Руси

Любая культура явление многозначное и синтетическое. Особенно эта характеристика относится к русской культуре, формирование которой произошло во взаимодействии Запада с Востоком. К особенностям формирования русской культуры следует отнести, - необходимость освоения огромного географического пространства, на котором взаимодействовали многочисленные этнические группы и народности. Древнерусский этнос формировался при участи как восточнославянских племен, так и угро-финских и тюркских народов.

В ранней русской истории отчетливо проявляется деление на две ветви - южнорусскую и северорусскую и противостояние двух центров формирующейся русской государственности - Киева и Новгорода. Кроме того, процесс формирования Древней Руси шел в непрерывном взаимодействии с соседями, этому способствовало то, что Русь лежала на пересечении важных торговых путей - из “варяг в греки”, через Волгу и Каспий - в Среднюю Азию и Китай. Уже в X веке Русь была одной из самых могущественных держав, что подтверждается договорами между Византией и Русью, а также династическими связями Руси с крупнейшими дворами Европы - Византией, Германией, Францией, Англией и соседями - Польшей, Венгрией, Норвегией. культура московский язычество киевский

1.2 Роль геополитического и природного факторов в формировании культуры Руси

Важную роль в формировании культуры Древней Руси, особенно начального периода, играют геополитические и природные факторы. Великий русский историк В.О. Ключевский не случайно свой “Курс русской истории” начинает с анализа русской природы и её влияния на историю народа: именно здесь закладываются начала национального менталитета и национального характера русских. Русская равнина и её почвенное строение, речная сеть и междуречье, лес и степь - все это формировало и мировоззрение русского народа, и тип преимущественно хозяйственной деятельности, и характер земледелия, и фольклорные фантастические образы, и народную философию. Русский национальный характер, конечно же, претерпевая некоторые изменения в ходе истории, остается в своей основе постоянным.

1.3 Исторические источники о славянах

Интересные описания древних славян оставили византийские историки. Славяне изображались народом сильным, неутомимым. Они хорошо переносили непогоду, свойственную северному климату, голод и всякую нужду, питались грубой сырой пищей, были деятельны, выносливы и терпеливы. Славяне были отважными воинами. Они обладали особым искусством биться в ущельях, изумлять неприятеля мгновенным нападением.

Славяне не знали ни лукавства, ни злости, хранили древнюю простоту нравов, утраченную тогдашними греками. Летописи отмечают дружелюбное отношение славян к пленным. Им всегда назначался срок рабства, по окончанию которого им позволяли вернуться домой, либо жить с ними свободными и равноправными. Удивляло византийцев гостеприимство славян. Гостей, купцов, ремесленников, путешественников, охотно посещавших славян, встречали с радостью, провожали с благословением. Славянин, уходя из дому, оставлял открытой дверь и готовую пищу для странника.



1.4 Обычаи древних славян

Как и многие другие народы, находящиеся на ранней стадии развития, славяне имели довольно жестокие обычаи. Например: в случае убийства, не только сам преступник, но и весь его род ожидал гибели от детей убитого. Когда семейство было многочисленным, мать имела право умертвить новорожденную дочь (сына - никогда). Дети же имели право на убийство старых и больных родителей, бесполезных для семьи и сограждан. Период, предшествующий образованию Древнерусского государства, носил характер военной демократии. С V по VIII вв. постепенно прекращали свое существование крупные производственные родовые коллективы. Они заменялись территориальными общинами, в основе которых стояла семья. Защиту интересов общины защищали, выделенные из славянской среды воины-профессионалы, объединенные в особые корпорации - дружины. Княжеская дружина представляла собой вольное военное товарищество. В мирное время большая часть дружины живет при дворе князя, являясь близкими ему людьми, при этом оставаясь свободными и самостоятельными. Князь - их вождь, а не господин.

В целях безопасности и защиты своего имущества, несколько земледельческих общин сообща создавали городища-убежища. В летописях нет указаний на время их появления. Говорится, что они были ''изначально'' - Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Киев - все на речных, торговых путях. В скандинавских сагах IX в. Древняя Русь называлась, Гардарикой - страной городов. Славянские города представляли собой не что иное, как большие огороженные села-крепости, первоначально имеющие скорее военное значение, чем промышленное и торговое.

1.5 Роль язычества в культуре древних славян

Центральное место в культуре древних славян занимала языческая религия. Обожествление сил природы следует отнести к первому этапу в развитии языческой культуры. Вся природа для язычника была населена множеством духов, которые необходимо умилостивить, склонить на свою сторону, чтобы они не вредили человеку, а помогали в трудовой деятельности. Добрые и злые духи находятся в состоянии непрерывной борьбы друг с другом. Например, ''упырям'' нападающим на людей и сосущим кровь из них, противостоят добрые духи '' берегини'', и люди всячески старались им помочь, путем произнесения заклинаний и ношения амулетов - оберег. Язычники поклонялись Матери-Земле, также развиты были водяные культы. Вода, считали они, эта та стихия, из которой образовался мир. Вода была населена различными божествами - русалками и водяными. Им посвящались праздники. Почитались леса и рощи как жилище богов.

Наиболее продолжительным в славянском язычестве был - культ предков. Почитали Рода - творца Вселенной и Рожаниц - богов плодородия. Род представлялся язычникам творцом Вселенной. Вместе с Родом обычно выступали две Рожаницы - богини плодородия. Посвящен этот праздник был завершению всего цикла земледельческих работ. У Рода были ''помощники'' - Ярило и Купала. Ярило, представлялся красивыми юношей, олицетворявшем весну. Купала рассматривался славянами как плодотворящее божество лета. Его день отмечался 24 июня. В этот день людей обливали водой, бросали в реку. Этими действиями славяне пытались вымолить у Купалы и русалок дожди, столь необходимые для богатого урожая.

Со временем Род теряет многие из своих функций. Более поздние славянские поверья стали считать верховным властителем Вселенной - Сварога, и сына его Сварожича - богом огня, покровителя кузнецов и кузнечного дела. Почитаемым славянским богом был Волос (Велес), покровитель скота и скотоводства. Праздник Велеса отмечался в начале января. С усложнением общественных отношений Велес становился покровителем богатства, торговли и даже поэзии.

Повелителем Вселенной стали признавать бога громовержца Перуна. В договорах X в. с греками русские князья клялись двумя богами: дружинники - Перуном (впоследствии княжеским богом), а купцы - Велесом. Прежде Перун считался у славян повелителем грома и молнии. Они полагали, что Перун пускает свои стрелы-молнии из огромного лука-радуги.

1.6 Языческая реформа князя Владимира

В 980 г. князь Владимир предпринял религиозную реформу, которая не выходила за пределы язычества. Был учрежден пантеон высших славянских богов во главе с Перуном. Языческая реформа Владимира не получила всенародной поддержки, поскольку созданный искусственно на основании фрагментарных мифологических представлений культ был узкогрупповым, сословным, но, следует признать, что реформа язычества имела свои культурно-исторические и цивилизационные последствия.

Во-первых, произошло новое структурирование мифологической картины мира; сместились смысловые акценты, изменилась иерархия богов и персонифицируемых ими природных и социальных сил. Картина мира существенно упростилась. Реформа языческого культа при Владимире была первым опытом насильственного вмешательства в верование и сознание народа. Важен сам прецедент: мифология и культ, в целом неизменные, становились объектами идеологических манипуляций.

Во-вторых, создание строго ограниченного пантеона богов способствовало подготовке общественного сознания для перехода от языческого политического политеизма к монотеизму мировых религий. Весь пантеон был организован вокруг центральной фигуры верховного божества грозного и воинственного Перуна.

На этой основе складывались два встречных процесса - христианизация язычества и “объязычивание” христианства, обусловившие взаимодействие и взаимопроникновение двух мировоззренческих систем. Таким образом, в Древней Руси ещё до официального принятия христианства, установилось двоеверие.

1.7 Исторический выбор князя Владимира

Во второй половине X в. часы официальной языческой религии были уже сочтены. Формирующееся новое государственно-феодальное образование нуждалось в образовании, обновлении и реальном духовном сплочении различных княжьих земель. Религиозный выбор был сделан тем же Владимиром, ещё недавно возвысившим Перуна над всеми языческими богами. Крестив Русь православным византийским крестом в 988 году, Владимир сделал тем самым и культурный, и исторический выбор, открыв путь к самобытности русской культуры в противостоянии её языческих традиций христианским.

1.8 Причины выбора православия

Выбор восточной ветви христианства - православия, был определен рядом причин, внутренних и внешних. В этот период сформировалась необходимость этнокультурного объединения всех земель. Язычество должно было уступить место новой религии, так как оно отражало демократический быт древнеславянского общества, исчезающий под натиском общегосударственного феодализма.

Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киева и Константинополя. В системе Византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение, зависела от императора. Это соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Для него было важным, чтобы крещение и связанное с этим заимствование византийской культуры не лишало Руси её самостоятельности. И ещё один момент привлек его.

Христианство по православному образцу не связывало богословие языковыми канонами. Византийская церковь разрешала отправление религиозного культа на национальном языке.

1.9 Последствия принятия православия

1) В конечном счете, христианство, заимствованное от греков, оказалось ни Византийским, ни Западным, а русским. Это обрусение христианского верования и церкви рано началось и шло в двух направлениях. Первое - идущее от верхов - борьба за свою национальную церковь. Первые русские святые были возвеличены по причине политической, не имеющей отношение к вере. Второе направление шло от народа. Дело в том, что рядом с христианской верой, недостаточно крепкой в народе, были живы культы старых богов. Складывалась новая синкретическая вера как результат обрусения христианства. Христианство было своеобразно усвоено русскими, как и все, что попадало извне.

2) Христианство оказало свое неповторимое воздействие на культуру Киевской Руси. Процесс смены духовных и нравственных приоритетов всегда труден. На Руси он происходил не без насилия. Принятие христианства означало изменение всего строя жизни. Церковь проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентиры, воспитывала нового человека. Христианство делало человека носителем новой морали, основанной на культуре совести, вытекающей из евангелистских заповедей, христианство создавало широкую основу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Исчезает граница между руссом и славянином.

3) С этого времени Русь включается в европейский христианский мир, считая себя частью этого мира, стремясь играть в нем видную роль.

Христианство оказало влияние на все стороны жизни Руси. Принятие новой религии помогло установить политические, торговые, культурные связи со странами христианского мира. Оно способствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной стране. Но необходимо учитывать специфический характер русских городов, где основная масса населения продолжала заниматься сельскохозяйственным производством, в незначительной мере дополнительным ремеслом, а собственно городская культура сосредоточилась в узком кругу светской и церковной аристократии. Этим можно объяснить поверхностный уровень христианизации русских горожан. Опора власти на религию, как на социально-нормативный институт, регулирующий общественную жизнь, сформировала особый тип русского массового православия, переплетенного с языческой мистикой.

1.10 Укрепление духовной независимости Киевской Руси

Огромную роль в продолжении преобразовательной деятельности Владимира, сыграл его сын - Ярослав Мудрый (1019-1054 гг.). Ярослав продолжает интенсивную строительную деятельность, стремясь сделать Киев не хуже Константинополя. Одной из главных забот Ярослава становится просвещение. Требовалась не просто грамотность, а нужны были Руси собственные ученые, писатели, философы, чтобы Киевская Русь не нуждалась в «импорте» греческого духовенства. При Ярославе возникает русское монашество и монастыри. К первой половине XIII вв. уже известно до 70-ти монастырей. Здесь велось летописание, создавались сочинения политического характера, переписывали и писали иконы. В 1051 г., после смерти митрополита - грека, Ярослав (без участия императора Византии и константинопольского патриарха), «собрав епископы», впервые ставит митрополитом русского священника Иллариона, автора знаменитого «Слова о законе и благодати». В результате русская церковь укрепляет свою независимость от Византии.

1.11 Специфика мироощущения Киевской Руси

Духовный мир культуры Киевской Руси был миром традиций, обрядов, канонов, сначала языческих, затем православных.

Мироощущение человека Киевской Руси во многом было подобно мироощущению средневекового человека в Европе. Значительный и великий мир простирался вокруг человека. Себя человек ощущал в большом мире ничтожной частицей, но не случайной: он сам - творение Бога и участник мировой истории. «Малый мир» - так называли его древнерусские сочинения. Человек - «часть» Божественной воли сотворенного иерархического устройства мира и общества, а потому он должен поступать сообразно своему месту в этой иерархии и в соответствии с выработанным церемониалом жизненных событий. Духовным личностным образцом в Киевской Руси считался идеал святости. Понятие «святость» имеет свой источник еще в дохристианской традиции. В славянском язычестве это понятие связано с таинственным избытком жизненных сил. В христианстве оно указывает на тесную связь земного человека с Богом. Человек, именуемый святым, несет печать иного мира, воплощая в мире земном духовно-нравственный идеал христианства.

1.12 Особенности народной культуры Киевской Руси

Не однозначным в Киевской Руси было отношение к светским увеселениям. Моральные критерии по отношению к народным традиционным праздникам были противоречивы: то запрет и гонение, то признание необходимости «смеховой разрядки». Первое было в большей степени характерно для духовенства, которое не без оснований видело в народных традициях проявление язычества. Однако, в сознании народа, да и большинства князей, отрицание плотских радостей неминуемо вызывало противодействие, и устанавливалось определенное равновесие между стремлением к аскетизму и естественной и неистребимой радостью бытия. Древнерусских скоморохов с их «бесовскими песнями» и разгульной пляской любили и при дворе князя, и в крестьянской избе. Кроме выступлений скоморохов, любимы были и коллективные игрища, приуроченные к традиционным бытовым и земледельческим праздникам. Любой участник таких праздников становился действующим лицом игры ряженых. Ритуальный языческий смысл постепенно забывался, но «смеховая культура» сохранялась в традиции праздников. Однако, христианские ценности и образы постепенно входили и в народную культуру, вытесняя язычество или перемешиваясь с ним.

1.13 Устное народное творчество

Значительных успехов достигло устное народное творчество. Богатство устной языковой культуры запечатлялось в разнообразной народной поэтической песенной традиции: песни, сказки, загадки, пословицы и поговорки, обряды, поэтически, ритмически, песенно оформленные - все это живая культура народа, его собственная почва.

Устная летопись предшествовала летописи письменной и послужила одним из основных ее источников. В X в. возник новый эпический жанр - героический былинный эпос, ставший вершиной народного устного творчества. Большинство былин связано со временем единства и могущества Руси и успешной борьбы со степными кочевниками. В основе былины лежат реальные исторические события, прототипами некоторых былинных героев являются реально существовавшие люди. В былинах отразилось представление о Руси как о едином государстве. Главная их тема - борьба народа с иноземными захватчиками.

Идеи единства и величия Руси, служения Родине сохранились в былинах и во времена раздробленности и татаро-монгольского нашествия.

1.14 Уникальность Древнерусской литературы

Значительным культурным переворотом было введение единой письменности. Что касается древнерусской литературы, то ее составляют традиции, перенесенные из Византии и Болгарии, а также собственные самобытные традиции. Древнерусская литература довольно быстро стала самостоятельным явлением в культуре. Она взяла на себя функции, как светские, так и духовные по воспитанию народа. Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет- мировая история, тема - смысл человеческой жизни.

Совершенно оригинальным жанром древнерусской литературы являются летописи. Летописи - это не только записи о том, что произошло, но это и своды тех произведений литературы, которые оказались под рукой у летописца и содержали исторические свидетельства. В летописи вводились исторические повести, житие святых, различные документы. Летописец, создавая свою историю, никогда не забывает о движении мировой истории, либо повесть начиналась с представлений летописца о сотворении мира, всемирном потопе, вавилонском столпотворении, либо повесть непосредственно включается в мировую историю.

1.15 Роль литературы в культуре Киевской Руси

Древнерусская литература утверждает своеобразный реализм, он носит поучительный характер. Летописец всегда рассказывает или, по крайней мере, стремится рассказывать не о придуманном, а о реальном. Поэтому реальное - мировая история, реальное географическое пространство - связывает между собой все отдельные произведения древнерусской литературы. Вымысел в них маскируется правдой. Открытый вымысел не допускается. Все произведения посвящены событиям, которые были, совершались, или, хотя и не существовали, но всерьез считаются совершившимися.

Большое место в литературе периода Киевской Руси занимала поучительная литература. К этому виду литературы относятся притчи. Они являются вымыслом. В аллегорической форме они преподносят нравоучение, говоря об общем, постоянно случающемся. Жанр притчи для Древней Руси традиционный, хотя имеет библейское происхождение. Притчи входили в состав сочинений для проповедников. Притча - это как бы образная формулировка законов истории, законов, которыми управляется мир, попытка отразить божественный замысел.

Итак, литература взяла на себя в культуре Древней Руси роль объединяющего центра. Она глубоко усвоила народную устную традицию, вместе с тем свою главную роль летописец, книжник, видел в просвещении, проповеди святой жизни, введении русской культуры в мировую христианскую, доступными литературе средствами.

1.16 Специфика архитектуры Древней Руси

Новым образом мира явилась древнерусская архитектура. Образ православного храма эволюционирует от античной базилики к храму «земное небо». Сама идея креста, распятия, крестной жертвы в соединении с символом небесного купола зримо воплотило единство небесного и земного, вечного и преходящего, греховного и святого. Существенной особенностью зодчества Киевской Руси является с одной стороны, следование византийским традициям (первые мастера были по преимуществу из Византии), с другой, уже на заре русского церковного зодчества, наметившийся отход от византийских канонов и поиска самостоятельных путей в архитектуре.

Отличительной чертой искусства Киевской Руси является монументальность форм. Характерным был крупный масштаб, фронтальность и замедленный ритм движения фигур, особая структура линий, отдаленно напоминающих античную классику.

Общее впечатление от храмов, в частности от росписей церкви Спаса-Нередицы под Новгородом - демократизм, суровость, аскетизм, которые тем более впечатляют, что исходят не от возвышенных византийских ликов, а - от образов неповторимо индивидуальных, напоминающих лица новгородцев.

Итак, со второй половины XII в. архитектурные пути Византии и Руси разошлись. Причиной этого стола возрастающая самобытность русской культуры, а также татаро-монгольское нашествие.



2. Культура Московского государства

2.1 Исторические факторы формирования культуры Московской Руси

С закатом Киевской Руси закончился первый цивилизационный цикл в развитии русской культуры.

Миграция из Киевской Руси привела к смешению русских славян с народами финно-угорской группы (меря, мордва, мари), что привело к началу формирования русской народности - великороссов. Земли заселялись быстро, но в отличие от Киевской Руси здесь было мало городов. Переселенцы жили в другой географической среде, в лесах. Происходило становление иного образа жизни. Жизнеобеспечение требовало больших физических усилий, тяжелого труда, приведшего к изменению даже физического типа людей. С приходом монгольских завоевателей, на земле Руси были разрушены города, села, ремесла, утрачена культура земледелия, сократилась численность населения. Становление субцивилизации Московской Руси определялось её сложной и противоречивой связью с Золотой Ордой. С одной стороны неприязнью к завоевателям, с другой отношением к Орде как метрополии.

Только во второй половине XIV в. началось возрождение русской культуры, идейным стержнем которой стали национальный подъем, идея единства.

2.2 Специфика формирования Московского государства

Московские князья принимают титул великих князей "всея Руси", московские летописцы ведут общерусское летописание, следя за событиями во всех русских княжествах.

К концу XV в. на северо-востоке Руси, завершается образование централизированного, независимого государства со столицей в Москве. В отличие от западных государств Россия изначально формировалась как многонациональное государство. И объединение происходило не столько на основе экономических и культурных связей, сколько под давлением военной мощи Москвы. В ряду других обстоятельств эти особенности объединительного процесса породили специфическую форму самодержавия и особую социально-психологическую атмосферу в России на последующие столетия. Формировавшаяся в условиях национально-освободительной борьбы, общерусская культура в XVI в. была подчинена задачам служения "государеву делу".

В то же время нельзя преувеличивать значимость этого восточного компонента в политической и социальной культуре Московской Руси, особенно в сфере мировоззрения, страна оставалась христианской.

2.3 Формирование идеологии Москва III Рим

Драматические события истории восточно-христианской церкви оказали решающее влияние на формирование той системы ценностей и картины мира, которые были характерны для средневековой России.

С падением Византии в 1453 году Русская православная церковь постепенно обретает самостоятельность и одновременно отдаляется от западного христианского мира. Русь осознаёт себя единственной защитницей христианства. Она принимает миссию спасения, возрождения и распространения по миру православия.

Таким образом, Московская Русь осознает себя "святой Русью", а Москва - "третьим Римом".

2.4 Духовная жизнь эпохи Московского государства

Общественные идеи, а также политические теории со времени принятия христианства на Руси в основном укладывались в рамки религиозного мировоззрения. Так, национально-освободительное движение воспринималось как борьба за истинную веру.

В XIV-XV вв. господствовало несколько течений философско-богословской мысли: традиционное православие, исихазм и слабые ростки рационализма, т.е. ереси.

На рубеже XV-XVI вв. было положено начало тем спорам о духе и букве православия, которые в XVII в. привели к расколу. На первый план вышла проблема взаимоотношений светской и духовной властей, вопрос о характере монархии. Исихазм открывал перед верующими возможность прижизненного единения с Богом через восприятие божественных энергий. На Руси в XIV в. это учение утверждалось в борьбе с практикой церковной жизни как способ индивидуального подвижничества и как новый стиль духовно-культурной жизни. Одним из ярких проявлений противоречивости средневековой жизни явилось появление ереси. В XIV в. в среде горожан и низшего духовенства возникла новгородско-псковская ересь стригольников, критиковавших церковь как по проблемам догматики, так и по организационным вопросам. Стригольники были подавлены в конце XIV в., но отголоски этого движения ещё долго давали о себе знать, пока не слились с новым движением в конце XV в. - "ересью жидовствующих".

Умеренная часть этого движения ограничивала борьбу правом на известное свободомыслие в литературе и науке, более радикальная доходила до отрицания церковной иерархии и основных богословных догматов.

2.5 Идейная борьба нестяжателей и иосифлян

К концу XV - началу XVI вв. в русском православии обозначились две полемически направленные друг против друга культурные традиции. Идеи еретиков XV в. развили "нестяжатели". Идеолог русского исихазма Нил Сорский призывал к отшельнической жизни, удалению о светских соблазнов и мирского общения (отсюда "нестяжатели"). Монашеская жизнь должна проходить в уединении, духовном самоуглублении и молчаливом созерцании. Церковь должна быть свободной от земельных владений, материальных и имущественных ценностей, как и от взаимодействия со светской властью, государством, мирской жизнью.

Другое направление проповедовал Иосиф Волоцкий. Ученики и последователи Иосифа называли себя "иосифлянами". Смысл его учения заключался в тесной связи с действующей властью и всяческой её поддержке, моральной, идеологической, политической, духовной.

Более прагматическая и державная позиция Иосифа Волоцкого победила в русском православии. Сама же полемика Нила Сорского и Иосифа Волоцкого и их последователей в значительной степени предвосхитила будущий русский религиозный раскол XVII в.

2.6 Мировоззрение человека Московии

С венчания Ивана IV на царство в 1547 г., Русь стала называться Россией. В1480 г. окончательно была ликвидирована зависимость Москвы от Золотой Орды. Но влияние культуры восточного типа на русские земли не ослабело. Иван IV не принял европейский тип светского государства. Его идеал - неограниченная монархия, где власть санкционирована церковью.

В период Московского царства идет процесс становления русского национального характера. Важным элементом в характере русского человека был традиционализм, причем в его сознании синтезировался религиозный традиционализм и общинный. Функции, которые исполняет человек в традиционном обществе, определяют его права и обязанности, его социальный статус. Основным догматом русского традиционного мышления являлось представление о том, что все таково, каким оно есть, и было всегда и, следовательно, по-другому быть не может. Отсюда смирение и поиск способов примирения с существующим положением вещей, а всякое "обличение" воспринималось как юродство.

2.7 Юродство как феномен русской культуры

Юродство - это феномен эпохи Московского царства. В России юродство приобрело массовый характер, о чем свидетельствует тот факт, что несколько десятков юродивых было канонизировано православной церковью.

В житейском представлении юродство непременно связано с душевным или телесным убожеством. Это не совсем так, поскольку в действительности юродство существовало как природное, так и добровольное. Юродивый балансировал на грани между смешным и серьезным, олицетворяя собой трагический вариант "смехового мира", обнаруживающего бессмысленность и нелепость существующих в обществе отношений. Юродивые презирают все земные удобства, поступают вопреки здравому смыслу - во имя высшей правды. По сути это тоска по правде и любви, поэтому юродивые - это обличители всяческой неправды у людей. Объектом их нападок часто становились и цари, государственные деятели, которые, впрочем, почти всегда смиренно склонялись перед духовным величием юродства.

2.8 Развитие книгопечатания

Во 2-й половине XIV в. началось изживание местной обособленности русской культуры. Раньше и ясней эта тенденция проявилась в московской исторической литературе, которая, вбирая разнородные областнические черты, обретала общерусский характер и становилась носителем идей единства и патриотизма.

Интерес к всемирной истории, стремление определить свое место среди народов мира вызывали появление хронографов - своеобразной всемирной истории того времени. Большое событие в культуре XVI века - появление русского книгопечатания. Его началом принято считать 1564 год, когда была издана первая датированная книга "Апостол". Издали её Иван Федоров и Петр Мстиславец. За весь век было напечатано 20 книг, но рукописная книга ещё и через сто лет будет занимать ведущее место.

Это время характеризуется накоплением теоретических и практических знаний. Строились крепостные сооружения, храмы, церкви, для которых требовались строгие математические расчеты. Были написаны первые пособия по математике и геометрии. Развивалась техника. Выдающиеся гидротехнические сооружения были созданы в Соловецком монастыре. Система каналов соединила десятки озер. Мельницы, молоты приводились в движение водой. Путешествия русских людей, открытия новых земель привело к рождению картографии.

2.9 Художественная культура Московского государства

С превращением Москвы в политическую и религиозную столицу связано стремление поднять художественный и технический уровень московского строительства. Искуснейшие русские мастера работали рядом с лучшими зодчими Европы. В результате московское зодчество теряло региональную ограниченность. Для возведения новых стен и башен Кремля были приглашены итальянцы. Новые кирпичные стены оказались не только прекрасными укреплениями, но и замечательным произведением искусства.

Московская живопись XIV-XV вв. не знала себе равных. В Новгороде, а затем в Москве в это время работал приглашенный из Византии Феофан Грек. Он расписывал церковь Спаса на Ильине. Высший подъем иконописного искусства связан с творчеством гениального русского художника - Андрея Рублева. Знаменитая "Троица", ставшая одной из вершин мирового искусства, воплотила основные черты и принципы живописной манеры Рублева. Философская глубина, внутреннее достоинство и сила, гармоничное, мягкое сочетание чистых, неярких красок художника создают впечатление цельности и законченности его образов.

2.10 Исторические факторы формирования культуры XVII века

В XVII веке целый комплекс противоречивых факторов определял условия развития русской культуры. Сюда входит: иностранная интервенция и бунты, названы современниками «смутой»; складывание всероссийского рынка, разрушавшего патриархальную изолированность областей; формирование абсолютизма, завершившего централизацию государства; юридическое закрепощение крестьян и посадского люда: церковная реформа и вызванное ею широкое движение протеста (Раскол): наконец, значительное расширение связей со странами Западной Европы. Все это меняло образ жизни, традиционное общественное мировоззрение и вызывало весьма существенные перемены в историко-культурном процессе. Для периода, в котором зарождались элементы культуры нового времени характерен, был процесс всестороннего «обмирщения».

2.11 Рост образования и грамотности в XVII веке

Усложнение городской жизни, рост государственного аппарата, развитие международных связей предъявляли новые требования к образованию. Грамоте чаще всего обучали в семье, но к середине XVII века создаются государственные и частные школы. В 1687 г. в Москве было открыто первое в России высшее учебное заведение - Славяно-греко-латинская академия - для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы.

Научное знание сохраняло практический характер. Появились рукописные учебники, которые можно было использовать в качестве самоучителя, и первые печатные книги по математике, приближенные к торговой практике. Знания в области механики широко использовались в практике XVII в. Многие русские заводы того времени были оснащены передовой для своего времени техникой, поэтому появилась потребность в пособиях, обобщавших опыт её применения и содержащих теоретические сведения по физике, химии, механике и другим наукам.

В XVII в. светская литература стала заметным явлением русской культуры. Рост грамотности вовлек в круг читателей провинциальных дворян, служилых и посадских людей, предъявлявших новые требования к литературе. Ответом на эти потребности было появление бытовой повести, которая в занимательной форме обращалась к обыденной жизни.

2.12 Новые формы литературного творчества XVII века

Полный социальными конфликтами век вызвал к жизни демократическую сатиру. Сатирические повести создавались в среде посадского населения, подьячих низшего духовенства, недовольных притеснениями феодалов, государственной администрации и церкви. Наиболее широко были распространены разнообразные пародии на судопроизводство. Осуждалось падение нравов в городской среде и государственная монополия на виноторговлю, ставшая государственной системой спаивания и разорения народа. XIV-XVII вв. - это время складывание великорусского этноса и его основных стереотипов в сознании, самоопределение и реформация русской церкви. В эти века окончательно формируется «слободской» тип русского города и полукрестьянский тип культуры городских слоев населения.

2.13 Религиозная реформа патриарха Никона

Реформация русской церкви, проведенная патриархом Никоном, привела к церковному расколу. Необходимость пересмотра всех церковных образов и приведение их в соответствие с греческим богослужебным порядком вызывалось, прежде всего, стремлением упорядочить обрядовую практику русской церкви в условиях роста религиозного вольномыслия и падения авторитета духовенства. Сближение с греческой церковью должно было поднять престиж Российского государства на православном Востоке, а разночтение в русских и греческих церковных книгах приводили порой к настоящим скандалам. За явлением церковного раскола скрывается глубокий историко-культурный смысл. Раскольники были истинными глубоковерующими, переживали закат Древней Руси как национальную и личную катастрофу, не понимали, чем плох освященный временем старинный уклад, какая надобность в коренной ломке жизни огромной страны, с честью вышедшей из испытаний смуты и крепнувшей год от года. За полемикой, ограниченной такими рамками, обозначились очертания главного спора тогдашней эпохи - спора об исторической правде. Историко-социологический анализ позволяет согласиться с идеологами старообрядчества в том, что православная церковь XVII-XIX вв. - никонианская - отождествляла себя с иерархией, в то время как церковь, лидера старообрядчества Аввакума, стремилась к отождествлению себя с массой верующих. Возвращаясь к первоначальному христианству, старообрядчество обращает внимание на равенство людей перед Богом и их богоподобие: все люди "светики", т.е. носители божественного света - души. Протопоп Аввакум рассматривал человека как живой храм, в котором царствует Христос.

2.14 Последствия Раскола

Раскол был большой трагедией народа. Он внушал ожидание антихриста. Люди бежали в леса, горы и пустыни, образовывая раскольничьи скиты. В то же время трагедия повлекла за собой необычайный подъем, жертвенность, готовность перетерпеть все за веру и убеждение. Иногда раскольников оценивают как консерваторов, фанатиков. Такая однозначность вряд ли верна. Например, по некоторым аспектам протопоп Аввакум оказался большим новатором, чем его противники. Со временем старовер выделился в особый тип русского человека, с культом труда, который иногда сравнивают с протестантской трудовой этикой на Западе. В своей общественной жизни раскольники взяли за основу институт земства с его практикой советов, сходов, выборного самоуправления, сохраняя, таким образом, демократические традиции народа.



3. Петровские реформы и культура России XVIII-XIX веко

3.1 Оценка Петровских реформ

Переход в XVIII в. явился началом нового этапа в истории России. Изменения в социально-экономической сфере составили основу изменений в культурном процессе, в конечном счете, определяя их особенности.

Петровские реформы затронули практически все сферы общества, - хозяйство, административный аппарат, армию, флот, культуру. Содержанием реформ в самом общем смысле явилась европеизация всех областей жизни.

Следует отметить, что петровские преобразования, основанные, прежде всего на насилии, способствовали возникновению двух субкультур: «почвеннической» и «западнической».

3.2 Восприятие преобразовательской деятельности Петра I

Русское общество раскололось на тех, кто не принял разрушение традиций - это представители народной культуры, т.н. «почвы». Другая часть общества приняла европеизацию, и сама старалась измениться на европейский манер. Носителями другой - европеизированные верхи России. В.О. Ключевский отмечал, что если византийское влияние на Россию было религиозно-культурным, то западное - государственным. Захватывая человека целиком и как личность, и как гражданина, оно не затрагивало всего общества: с такой поглощающей силой оно подействовало лишь на тонкий вечно подвижный слой. Вначале появилось стремление украшать на иностранный манер жизнь, затем появилось желание украшать ум, но оно стало лишь усвоением отвлеченных идей, условий, смысл которых был не понятен русской знати. Она принимала их буквально, и поэтому отвлеченные западноевропейские понятия у русских людей превращались в безусловные догматы, политические, нравственные, которые усваивались без размышления и ещё более отрывали усвоившие умы от окружающей действительности, не имевшей ничего общего с этими идеями.

Народ же в отличие от верхов, быстро переориентировавшихся XVIII в. на новоевропейский тип культуры, долго хранил культурные традиции допетровской старины.

3.3 Социокультурная характеристика эпохи

В первой четверти XVII в. происходит ломка старых государственных учреждений и замена их новыми, складывается новый, современный административный аппарат. Одновременно Петр создает в стране институт фискалов, в обязанности которого входит осуществление негласного надзора за всем и за всеми. В результате всех этих преобразований в политическом строе русского государства завершилось оформление абсолютной монархии, т.к. и централизация государственного управления, и бюрократизация, и регулярная армия, и включение церкви в государственные структуры - все это неотъемлемые признаки абсолютной монархии.

Новые явления в социально-экономической сфере составили основу изменений в культуре. Это, прежде всего начавшийся ещё в XVII в. процесс "обмирщения" культуры, т.е. проникновения в нее светских начал. Это стало возможным в результате потери церковью своей независимости и самостоятельности, уменьшения её влияния на духовную жизнь общества.

Кроме того, само абсолютистское государство все больше нуждалось в светской культуре. Важной чертой нового времени стали её открытость, способность контактов с культурами других народов. Заметно расширяются связи с зарубежными странами. Особенно активными были контакты с Западом.



3.4 Реформирование церкви: причины, последствия

Одно из ключевых мест в преобразованиях Петра I занимает реформация церкви. В первую очередь реформа была направлена на то, чтобы лишить церковь самостоятельности, автономии, подчинить её государству. Кроме того, Петр, по всей вероятности, преследовал своими преобразованиями ещё одну цель - получить в свое распоряжение богатства церкви. А главным поводом стало то обстоятельство, что в этой среде находилось наибольшее число противников обновления страны.

Церковь полностью подчинялась государству, превращаясь в послушное орудие в руках власти. Духовенство стало превращаться в такое же сословие, имеющие свои обязанности и задачи, как дворянство и посадские. Священникам предписывалось не только защищать проводившиеся правительством реформы, но так же помогать правительству в сыске и задержании лиц, отрицательно относившиеся к преобразованиям. Предписывалось даже нарушение тайны исповеди.

Таким образом, преобразования Петра привели к тому, что процесс поглощения церкви государством, начавшийся ещё в XVI в. завершился ещё в начале XVIII в. утратой церковью своей независимости. Попав под юрисдикцию государственной власти, будучи вовлеченной, в систему государственной бюрократии, она превратилась в часть государственного аппарата, но полностью не утратила своей внутренней свободы и духовного авторитета русском обществе.

3.5 Система образования первой четверти XVIII века

В первой четверти XVIII в. с одной стороны, получает распространение практика обучения молодых людей за границей, а с другой, создается своя система светских школ. Помимо профессиональной государственной школы зарождается частная образовательная школа. Таким образом, уже в начале 1700-х годов в России существует школы 3-х типов: высшая богословская - славяно-греко-латинская академия; высшая техническая - навигацкая; общеобразовательная гуманитарная. В дальнейшем школьное образование приобретает более широкие размеры и складывается в определенную систему.

Петровское время отмечено бурным развитием книгопечатанья. Увеличивалось количество печатной продукции, в особенности учебной, т.к. развитие школы требовало большого числа учебников. В 1703 г. вышла первая официальная газета "Куранты", вскоре названная "Ведомости". Первый номер содержал известия о состоянии школ в Москве, о количестве родившихся в столице детей мужского и женского пола, известия из Казани, Сибири. В 1714 г. создается первая государственная библиотека, которая впоследствии послужила основой библиотеки Академии наук. В 1719 г. библиотека была открыта для свободного посещения. В том же году открывается первый русский музей Кунсткамера.

3.6 Развитие науки в первой четверти XVIII века

Характерная черта петровской эпохи - растущий интерес к научным знаниям. Развитие ремесла, промышленности, торговли, создание регулярной армии и флота - все это способствовало распространению технических и научных знаний. В стране возникают первые научно-технические лаборатории. Для освоения и исследования новых территорий, их природных богатств, были организованы несколько крупных экспедиций. В результате экспедиций появилась возможность издать первый русский атлас империи.

Закономерным итогом петровских преобразований в сфере науки и просвещения было открытие Академии наук в Петербурге. Особенностью петербургской Академии было то, что она объединяла три учреждения, которые в Западной Европе действовали самостоятельно - университет, гимназию и собственно Академию.

3.7 Художественная жизнь XVIII века

Новое русское искусство развивается, с одной стороны, опираясь на национальные традиции, сохраняет национальное своеобразие, с другой стороны, находясь в тесном контакте с искусством западноевропейских стран, впитывает в себя черты художественных европейских стилей - барокко и классицизм. Новые тенденции появились и в живописи. Значительным явлением стала портретная живопись, в основе формирования которой лежал повышенный интерес к личности человека.

Ещё более решительный поворот в сторону европеизации в русской культуре произошел в период правления Екатерины II. Её царствование положило начало эпохе просвещенного абсолютизма. Эпоха характеризовалась попыткой провести либеральные реформы при сохранении неограниченного самодержавия. В области воспитания Екатерина II предполагала, что новый человек будет воспитываться в исключительно западном духе. Большое внимание уделялось гуманитарному воспитанию. Появились воспитательные дома в Москве, Петербурге, закрытые институты, кадетские корпуса. Попытка создания "нового человека" провалилась. Действительность скоро показала, что сочинять уставы и проекты много проще, чем создать удовлетворительное учебно-воспитательное учреждение. В XVIII в. происходит сближение литературного языка с разговорным, прекращается процесс образования новых диалектов. Формируется русский общенародный разговорный язык. В 90-е годы Н. Карамзин провел реформу литературного языка. Это позволило привлечь к чтению широкий круг населения.

Первый национальный театр был создан Ф. Волковым в Ярославле в 1750 г., а через шесть лет открыт русский театр в Петербурге. С петровского времени в обиход высших слоев общества широко входит музыка. Появляются регулярные концерты. С середины XVIII в. популярной становится опера.

3.8 Последствия реформ Петра I

В XVIII в. в связи с реформами Петра I общество оказалось расколото, что привело к образованию двух различных укладов. По терминологии В.О. Ключевского общество раскололось на "почву" и "цивилизацию". "Почва" - это уклад, сложившийся в основном в Московском царстве, и с ним была связана основная масса населения. Здесь господствовал коллективизм, уравнительный принцип социальной справедливости, антисобственнические настроения. "Почва" развивала богатейшие традиции народной культуры, культивировала свои системы обрядов, обеспечивающих непрерывность и жизненность традиций.

"Цивилизация" - это уклад западного типа. Его выражала профессиональная интеллигенция и предприниматели, связанные с промышленным производством. Между двумя укладами была пропасть. "Почва" говорила на русском языке, "цивилизация" на французском.

Практически в рамках одной страны сосуществовало два общества, обладавшие разными ценностями, идеями, тяготевшие к различным путям развития. Расколотость России, противостояние двух культур - важнейший фактор, определивший развитие России XVIII - XX вв.

3.9 Социокультурная характеристика XIX век

XIX век как социокультурная эпоха, в истории тысячелетней культуры России занимает особое место. Во-первых, это тот культурный подъем, который справедливо можно назвать великим Российским Ренессансом. Русские писатели XIX в. обогатили мировую культуру, дав духовную пищу последующим векам.

XIX век - это тот трагически-творческий "узел" русской истории и культуры, последствия которого становятся понятными лишь в наши дни. Проблемы и поиски русской культуры этого этапа в их философско-нравственной и геополитической сути оказались в центре мировых духовно-культурных размышлений современности. XIX век - многоаспектен, полифоничен: он и уникален и во многом традиционен для христианско-православной русской культуры девяти веков, объединенных общенациональной русской идеей, с нацеленностью на будущее, своеобразным мессианством и верой в особую миссию русского народа - объединителя великого евразийства.

Именно в XIX в. русская идея получает различную трактовку, становится определенной "знаковой" системой самых разных общественных движений: от западников и славянофилов до либералов, народников, панславянистов и марксистов.

Это и век надежды на государственность просвещенных монархов, на европейские порядки и объединение славян под руководством России. Ни один век не знал столько теорий, учений, вариантов обновления и "спасения России". Никогда державу не сотрясали столь многочисленные общественные движения - революционеров-разночинцев, нигилистов, анархистов, богоискателей, народников, марксистов.

XIX век как культурная эпоха - это новый уровень переплавки европейского опыта в культурном диалоге столетий и поиск себя в дилемме "Запад - Восток". Особый путь российского евразийства, сохранения "самосути" и пересадки культур, активно выразил XIX в.

Процесс развития и смены художественных направлений XIX в. происходил в условиях оживления общественной мысли. Этими направлениями были: классицизм, сентиментализм, романтизм.

...