Идея бессмертия в культуре Древней Греции: становление, эволюция, трансформация в христианское воскресение

1. По первоначальным верованиям этрусков, латинян и других народов Италии души умерших людей становились демоническими существами, лемурами (lemures). Одни из них (lares familiares) покровительствовали своему роду, другие (larvae) по своим злым качествам относились к живым враждебно и, не имея определенного жилища, блуждали в воздухе. Тем и другим римляне совершали празднества и приношения.

Таким образом, в римское время греческие идеи о судьбе души после смерти продолжали существовать, ассимилировавшись с верованиями италийских народов, и дожили до времени полного торжества христианства. Однако в это время они подвергаются влиянию многих внешних факторов, в борьбе с которыми идеи о бессмертии, выработанные на почве греческой религии и философии, не только не теряют своего индивидуального лица, но и оказывают решающее воздействие на формирование нового, христианского учения о бессмертии. Таковых внешних факторов было великое множество, в диссертационном исследовании указаны и рассмотрены важнейшие из них. Возможно, что такая пестрая религиозная картина первых веков империи объяснялась тем, что философии этого времени недоставало глубины и оригинальности, не смотря на то, что пути религиозно-философских и религиозных поисков были весьма разнообразны. При этом они распространяются не только по вертикали - от просвещенной интеллигенции к низшим слоям населения, но и по горизонтали - из Рима в его многочисленные провинции. Все духовные искания общества были направлены на становление единой религии.

Последняя серьезная попытка оживить прежнее мировоззрение была сделана философией неоплатонизма. Неоплатоники доказывали существование загробного возмездия. Плотин приспособил для этого учение о переселении душ, которое вполне подходит к его философской системе. Душа после смерти должна стремиться к соединению с божеством; но если при жизни она слишком привязана была к земным наслаждениям, то она утрачивает это возвышенное стремление и, наоборот, вновь ищет соединения с каким-нибудь телом. Такое положение души после разлучения с телом - естественное следствие земного существования.

Проанализировано, что весьма разнообразным учениям свойственны некоторые общие черты, обусловленные как общими корнями, так и запросами времени. Все они признают если не единого, то высшего, всемогущего бога, бестелесного, вечного (бесконечное время, мировой разум, мировая душа, стоящее за разумом единое благо и т.п.), отводя другим богам роль его помощников, сил, потенций, функций, роль демонов и гениев - посредников между верховным богом или богами и людьми, пребывающих как во вне, так и внутри человека в качестве живущей в нем частицы божества, души, ума, роднящих его с миром божественным. Все признают бессмертие души и зависимость ее посмертного существования от поведения на земле. Все видели цель в избавлении души от потребностей тела и его влияния на душу, что при жизни давало чувство свободы и независимости, а после смерти приобщало к блаженству и божеству. Средство к достижению этой цели видели в обеспечивающем правильное поведение знании о боге и мире, которое давалось философией, посвящением в мистерии, откровением, в знании, отличавшем мудрых, избранных, посвященных от огромной массы других людей, «людей духа» от «людей плоти». Таким образом, влияние греческой духовности в канун принятие христианства было не поверхностным, а смыслополагающим.

Второй параграф «Полемика раннехристианских авторов о природе бессмертия души» представляет интерес с точки зрения оценок роли древнегреческой культуры в христианских представлениях о бессмертии.

Отмечается, что философия Платона преимущественно пользовалась уважением христианских учителей. Это же предпочтение выразилось и в отношении к его учению о бессмертии. Подчеркивается также, что религиозные мистерии греков были той областью, в которой выразились религиозные представления и чаяния греческого мира, и в которой греческий мир соприкасался с христианством. Доказано, что христианство в конце второго и начале третьего веков в своих внешних формах приняло многое из греческих мистерий. К формам, заимствованным частью из иудейского символизма, здесь присоединились некоторые элементы греческих мистерий: ограждение священной тайны учения и священнодействий от взоров неверующих и оглашенных, священно-таинственный символизм, сопровождающий принятие и вступление в христианское общество, образы отношения душ верующих к Богу-Искупителю и символы воскресения. Кроме того, хорошо известно, что и христианское искусство не чуждалось образов и символов, употреблявшихся в мистериях. Яркий пример - часто встречающееся в христианских катакомбах изображение Орфея и гениев, собирающих и выжимающих виноград.

Бесспорно, что греческий, а вслед за ним и римский мир, не без участия экстатических восточных культов и течений, подготовили достаточно прочную почву для распространения христианства. Языческий монотеизм, мистические верования были тем фоном, на котором успешно развивалось христианское учение, сходное с ними в отдельных элементах. Несомненно, что культовые мифы переплетались между собой в ходе растущего средиземноморского синкретизма и создали канву, на которой в первые века нашей эры сложилось христианское вероучение. Однако принципиальное различие между христианством и мистическими культами заключалось в том, что последние в основе своей были проявлением традиционного для древности мироощущения. Обрядовое действо знаменовало собой как бы реально повторяющееся событие: каждый раз умирало и воскресало божество, каждый раз заново повторялась очистительная жертва; из этого цикла мог вырваться отдельный, посвященный в мистерии человек, но не все человечество в целом.

Для подтверждения того, что основа складывающихся представлений о бессмертии в христианстве в большей степени греческая, рассматриваются взгляды раннехристианских писателей на эту проблему. Отмечается и анализируется кардинальное изменение предмета приложения учения о бессмертии у раннехристианских авторов, заключающееся в том, что на первый план выдвигается не душа, тело, о воскресении которого заботятся теперь пророки, апостолы и отцы церкви. Свидетельством тому служат многочисленные свидетельства уже христианских писателей.

Именно воскресение тела проповедуют все раннехристианские авторы - от апостолов до Оригена. Причем когда христианским апологетам надо пояснить своим языческим читателям, что церковная вера в бессмертие души и восстановление плоти не так абсурдна, как кажется, они взывают к авторитету языческих же философов. Поэтому неудивительно, что самым главным камнем преткновения между античной философией и христианскими авторами становится именно учение о душе.

Помимо рациональных представлений о бессмертии души раннехристианские авторы обращаются и к идее метемпсихоза в античной философии. Христианские авторы выражаются по данному поводу достаточно ясно: воскреснуть в тех самых телах, которыми теперь облечены и в которых теперь погребаемся, в том же разуме и в той же видимой форме.

Таким образом, опираясь на греческую мудрость, раннехристианские авторы подчеркивали то единственно новое, что привнесло новозаветное учение и отцы церкви - воскресение тела. Но нельзя не отметить и еще один очень важный момент. Во времена горячих мировоззренческих споров вокруг формирующейся христианской доктрины апологеты первых веков и отцы церкви подчеркивали личностное уподобление человека богу, которое они видели в свободе от естества, повинующегося законам природы. Богословие и мистика христианства сформировали иное, чем прежде, представление о мироздании, и попытались донести его до самых широких слоев общества.

В третьем параграфе «Итоги мировоззренческого синтеза в христианском воскресении» суммируя полученные выводы, автор приходит к следующему:

1. Христианское учение о воскресении решительным образом подтверждает идею о тесном и неразрывном союзе тела и личности. Природа человека, согласно Ветхому завету, заставляет Новый завет обещать человеку воскресение, ибо только таким образом он можетшчиметь достойное бессмертие.

3. Основное направление христианского мышления, представленное римско-католической церковью, восточной православной церковью и протестантской церковью толкует воскресение Христа и всех других людей в смысле преобразования и приобщения естественного тела к небесной славе.

4. Серьезность отношения христианской церкви к вопросу о воскресении подтверждается глубоко укоренившимся неприятием иных форм погребального культа (например, кремации).

5. Христианское учение о воскресении убедительно говорит о никогда не прекращающейся связи личности с телом. Теории, созданные для объяснения состояния человеческой души в период от смерти до воскресения также поддерживают этот принцип.

6. Ни счастье блаженных, ни бедствия осужденных не могли быть полными до обретения старого посюстороннего тела, душа же в период между смертью и воскресением должна была пройти путь по различного рода адам, чистилищам и небесам. Здесь проявляются отголоски не только Платоновского учения, но и различных принципов традиционного мировоззрения греков. При внимательном рассмотренииощсодержания этих рассказов заметно, что скрыто или явно, они все снабжают душу телом. Различного рода заявления о промежуточном состоянии очень хорошо иллюстрируютоцтрудности, которые влечет за собой любое представление о бессмертии, которое пытается целиком уйти от монистического принципа, требуя сохраненияущ«чистой» души. Эта позиция, очевидно, основана на основной предпосылке существованияцшизначального дуализма между телом и личностью.

Таким образом, видна глубинная связь между древнегреческим мировоззрением и христианством, которое впитало в себя все лучшее из наследия Древних Эллады и Рима. Но при этом, в христианстве нравственные нормы обращены не к внешним силам, а к внутренней мотивации, к «внутреннему» человеку. Вера в бессмертие души играет огромную роль в христианской нравственности. Эта вера в бессмертие и загробное воздаяние призвана дать не только знание, но и непосредственное ощущение нравственного абсолюта, поскольку христианство впервые поставило личность выше природы и общества, заложив тем самым основы гуманизма.

В заключении подводятся итоги работы и делаются основные выводы:

Проведенное исследование представляет собой попытку культурологического осмысления представлений о бессмертии в культуре Древней Греции.

Отмечено, что научное решение проблемы бессмертия в конкретной культуре возможно лишь при условии теоретического освоения всех форм мировоззрения в рамках некоей интеллектуально-культурной преемственности, в адекватном истолковании генезиса идей о бессмертии от дофилософской духовной культуры греков до рационального мировоззрения и трансцендентного мышления.

Подчеркивается, что при современном состоянии культурологической науки уже невозможно сомневаться в родстве различных компонентов духовной культуры античного общества. Именно в греческой духовной культуре складывается специфическая для всей европейской духовности структурно-генезисная модель представлений о бессмертии, которая прошла долгий эволюционный путь и трансформировалась в христианские представления. Представления о бессмертии - именно процесс, а не застывшая культурная доминанта, ибо каждая ступень данного мировоззрения не начиналась с нуля, а всего лишь на новом уровне рефлексии и интеллектуальной зрелости продолжала и умозрительно рационализировала то, что было накоплено всем предшествующим опытом этнокультурного и мировоззренческого развития эллинов. Христианство явилось переосмыслением и «пересемантизацией» веками сложившихся мировоззренческих парадигм. Эти парадигмы также эволюционируют и при переходе от одного уровня самосознания к другому, изменяются до неузнаваемости, но при этом сквозная и порой неявная нить преемственности между этими уровнями всегда сохраняется. Задача культуролога как раз и сводится к тому, чтобы выявить эту непрерывную преемственность, за сменой типов мировоззрений увидеть их непрерывающееся континуально-генезисное единство.

Доказано, что идея бессмертия предстает в разном мировоззренческом ключе в зависимости от исследовательских задач, базисных оценок, аспекта рассмотрения. В исследовании показано, что научное культурологическое освоение и оценка учения о бессмертии в христианстве невозможны без генезисного и типологического сопоставления с предшествующим ему опытом эллинской культуры.

Показано, что Христианство стало приемником богатейшего духовного наследия Средиземноморского мира. С переходом к монотеизму трансформации подверглась вся сфера социокультурного опыта, что явилось следующей ступенью в эволюции культуры. Христианство осуществило переворот в сознании затронутого им человечества. Оно открыло и привило новое, ранее не известное понимание Божественного. Догматическое богословие и мистика христианства сформировали иное, чем в греческой культуре, представление о мироздании, сформулировали идею о явлениях запредельных, недоступных разуму, трансцендентных рациональному мышлению, и попытались донести их не до избранных, а до самых широких слоев общества.

Христианство содействовало формированию определенной универсальной модели организации человеческого общежития, морали, этических и нравственных норм, новой парадигмы культуры. Таким образом, христианство стало апогеем развития морально-нравственных норм древности. Значение уникального античного компонента в парадигме христианской культуры сложно переоценить. При всей его сложности, непоследовательности и амбивалентности он без труда вписывается в магистральную линию преемственности европейской духовной культуры. В нем отчетливо зафиксирована идея, что морально-нравственный аспект бессмертия является классическим показателем развития духовности, поскольку для греков это даже не проблема, а само собой подразумевающаяся аксиома, некая культурообразующая установка.

1. Обидина, Ю. С. Представления о бессмертии души в культуре древней Греции [Текст] : становление, эволюция, трансформация в христианское воскресение / Ю. С. Обидина - Йошкар-Ола : Изд-во МарГУ, 2007. 288 с. : ил.

2. Обидина, Ю. С. Учение о бессмертии души в концепциях античных философов [Текст] / Ю. С. Обидина - Йошкар-Ола : Изд-во МарГУ, 2005. - 146 с.

3. Обидина, Ю. С. Развитие идеи бессмертия в античности с древнейших времен до утверждения христианства [Текст] / Ю. С. Обидина - Йошкар-Ола : Изд-во МарГУ, 2003. - 180 с.

Статьи, входящие в перечень рецензируемых научных журналов и изданий, выпускаемых в РФ, рекомендованные ВАК:

4. Обидина, Ю. С. Влияние орфических представлений о бессмертии души на философскую мысль античности [Текст] / Ю. С. Обидина // Философские науки. - 2004. - № 8. - С. 14-21.

5. Обидина, Ю. С. Представление о бессмертии души в культе Диониса [Текст] : взаимодействие рационального и иррационального / Ю. С. Обидина // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. Сер. «Социально-экономические науки и искусство». - 2006. - № 2 (15). - С. 41-46.

6. Обидина, Ю. С. Метемпсихоз в ранней греческой философии [Текст] : восточное влияние или эволюция традиционных представлений? / Ю. С. Обидина // Вестник Чувашского университета. Гуманитарные науки. -2006. - № 3. - С. 74-80.

7. Обидина, Ю.С. Роль Элевсинских мистерий в оформлении учения о бессмертии у древних греков [Текст] / Ю. С. Обидина // Вестник Поморского университета. Сер. «Гуманитарные и социальные науки». - 2006. - № 6. - С. 140-143.

8. Обидина, Ю. С. Идея бессмертия в орфических мистериях как оппозиция полисной идеологии [Текст] / Ю. С. Обидина // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. Сер. «Социально- экономические науки и искусство». - 2008. - № 8 (32). - С. 52-57.

9. Обидина, Ю. С. Эволюция представлений о природе души в древнегреческом сознании [Текст] / Ю. С. Обидина // Вестник Нижегородского государственного университета. Сер. «Социология. Психология. Философия». - 2008. - № 6. - С. 328-332.

10. Обидина, Ю. С. Пифагор и его школа [Текст] : соотношение религиозной мистики и математического рационализма / Ю. С. Обидина // Личность. Культура. Общество. - 2008. - Т. Х, вып. 5/6 (44/45). - С. 353-359.

Статьи в зарубежных изданиях:

11. Obidina, J. S. Verovanija drevnich grekov o dushe umershego cheloveka / J. S. Obidina // Acta historica posoniensis VIII. - Bratislava, 2008. - S. 10-16.

Статьи и другие публикации:

12. Обидина, Ю. С. Представления о смерти и душе в культуре архаической и классической Греции [Текст] / Ю. С. Обидина. - Йошкар-Ола, 2000. - 22 с. - Деп. в ИНИОН РАН 14.08.2000. - № 55864.

13. Обидина, Ю. С. «Жизнь» после смерти в античном менталитете [Текст] / Ю. С. Обидина. - Йошкар-Ола, 2000. - 20 с. - Деп. в ИНИОН РАН 14.08. 2000. - № 55865.

14. Обидина, Ю. С. Роль мистических культов в осуществлении идеи воздаяния в древнегреческой культурной традиции [Текст] / Ю. С. Обидина // Исторический процесс : истоки, перипетии, перспективы. - М. ; Йошкар-Ола, 2001. - Вып. 1. - С. 48-57.

15. Обидина, Ю. С. Проблема происхождения мистических культов в отечественной историографии [Текст] / Ю. С. Обидина // Марийский Археографический Вестник. - Йошкар-Ола, 2001. - № 11. - С. 97-102.

16. Обидина, Ю. С. Развитие представлений о смерти как фактор формирования духовной культуры древней Греции [Текст] / Ю. С. Обидина // Исторический процесс : истоки, перипетии, перспективы : межвуз. сб. / под общ. ред. В. Л. Горбашова. - М. ; Йошкар-Ола, 2001. - Вып. 2. - С. 151-166.

17. Обидина, Ю. С. Идея воздаяния в ранней греческой традиции [Текст] : о проблеме эволюции представлений о смерти и бессмертии в гомеровском эпосе / Ю. С. Обидина // Историк и его дело. Серия памяти профессора В. Е. Майера : межвуз. сб. науч. тр. / УдГУ. - Ижевск, 2003. - Вып. 2. - С. 85-89.

18. Обидина, Ю. С. Роль женщины в мистических культах древней Греции [Текст] / Ю. С. Обидина // Гендер в экономике, политике, истории и культуре : материалы межвуз. конф. - Йошкар-Ола, 2002. - С. 59-65.

19. Обидина, Ю. С. Миф о Дионисе как отражение перехода от матриархата к патриархату в архаической Греции [Текст] / Ю. С. Обидина // Гендер в экономике, политике и культуре : материалы межвуз. конф.- Йошкар-Ола, 2003. - С. 72-79.

20. Обидина, Ю. С. Идея воздаяния в древнегреческой традиции [Текст] / Ю. С. Обидина // Мнзмб : сб. науч. тр., посвящ. памяти проф. В. Д. Жигунина. - Казань, 2002. - С. 368-373.

21. Обидина, Ю. С. Танаталогия раннехристианских писателей : к проблеме влияния античной традиции на христианские представления о бессмертии [Текст] / Ю. С. Обидина // Историк и его дело : сб. науч. ст., посвящ. 85-летию со дня рождения проф. В. Е. Майера (1918-1985) / УдГу. - Ижевск, 2003. - Спец. вып. - С. 104-115.

22. Обидина, Ю. С. Соотношение рационального и мистического в учении Пифагора о бессмертии души [Текст] / Ю. С. Обидина // Credo new. - 2004. - № 1 (37). - С. 70-79.

23. Обидина, Ю. С. Отражение представлений о душе и смерти в культе мертвых в античной традиции [Текст] / Ю. С. Обидина // Европа : Междунар. альм. / Тюмен. гос. ун-т. - Тюмень, 2004. - Вып. IV. - С. 5-13.

24. Обидина, Ю. С. Развитие идеи метемпсихоза в ранней греческой философии [Текст] / Ю. С. Обидина // Credo new. - 2004. - № 3. - С. 60-76.

25. Обидина, Ю. С. Учения о бессмертии души в неопифагорейской и неоплатоновской философии [Текст] / Ю. С. Обидина // Credo new. - 2005. - № 1. - С. 77-88.

26. Обидина, Ю. С. Идея бессмертия в Элевсинских мистериях [Текст] / Ю. С. Обидина // Историк и его дело. Серия памяти профессора В. Е. Майера : межвуз. сб. науч. тр. / УдГУ. - Ижевск, 2005. - Вып. 4. - С. 95-102.

27. Обидина, Ю. С. Метемпсихоз в философской доктрине Платона [Текст] / Ю. С. Обидина // Актуальные проблемы всеобщей истории : межвуз. сб. - Йошкар-Ола, 2006. - С. 12-24.

28. Обидина, Ю. С. Некоторые аспекты представления о бессмертии души в концепциях современной науки [Текст] / Ю. С. Обидина // История, антропология, краеведение, философия. Теология, культурология, политология и методика их преподавания : альм. соврем. науки и образования. - Тамбов, 2007. - № 2. - С. 195-197.

29. Обидина, Ю. С. Идейные истоки христианского представления о бессмертии [Текст] / Ю. С. Обидина // Актуальные проблемы всеобщей истории : межвуз. сб. / МарГУ. - Йошкар-Ола, 2007. - С. 3-12.

30. Обидина, Ю. С. Два эсхатологических мифа в диалоге Платона «Федон» [Текст] / Ю. С. Обидина // Научно-педагогическое наследие В. Ф. Каховского и проблемы истории и археологии : материалы науч.-практ. конф. - Чебоксары, 2007. - Кн. 1. - С. 58-66.

31. Обидина, Ю. С. Отражение идеи бессмертия в погребальных обычаях и обрядности древних греков [Текст] / Ю. С. Обидина // Вестник МГПИ им. Н. К. Крупской. - Йошкар-Ола, 2007. - С. 182-188.

32. Обидина, Ю. С. Концепция переселения душ у элеатов и Эмпедокла [Текст] / Ю. С. Обидина // Вестник Мар. гос. ун-та. - Йошкар-Ола, 2008. - Вып. 2. - С. 10-14.

33. Обидина, Ю. С. Влияние греческих идей о посмертной жизни души на римскую традицию [Текст] / Ю. С. Обидина // Историк и его дело : судьбы ученых и науч. шк. - Ижевск, 2008. - С. 442-451.

34. Обидина, Ю. С. Идея воздаяния в греческой традиции [Текст] / Ю. С. Обидина // Античность в современном измерении // Тезисы докладов Всероссийской научной конференции, посвящ. 35-летию науч. кружка «Античный понедельник» (Казань, 14-16 нояб. 2001 г.). - Казань, 2001. - С. 121-123.

35. Обидина, Ю. С. Проблема происхождения идеи метемпсихоза у древних греков в исторической науке [Текст] / Ю. С. Обидина // VII Тарасовские чтения : тез. докл. (Йошкар-Ола 14 мая 2004 г.) / МГПИ им. Н. К. Крупской. - Йошкар-Ола, 2006. - С. 8-10.

36. Обидина, Ю. С. Рациональное и мистическое в учении Пифагора о бессмертии души [Текст] / Ю. С. Обидина // Историческое знание : теорет. основания и коммуникатив. практики : тез. Всерос. науч. конф. (Казань, 5-7 окт. 2006 г.). - Казань, 2006. - С. 327-330.

37. Обидина, Ю. С. Проблема суицида в современных научных исследованиях и в реальной жизни [Текст] / Ю. С. Обидина // Государственное управление: центр-регион (проблемы экономики, социологии и права). - Йошкар-Ола, 2000. - С. 88-93.

38. Обидина, Ю. С. Древние языки как средство изучения европейской культуры [Текст] / Ю. С. Обидина // Современные технологии обучения иностранным языкам : материалы IV республик. науч.-практ. конф. - Йошкар-Ола, 2000. - Вып. IV. - С. 49-51.

39. Обидина, Ю. С. Специфика преподавания зарубежной истории на факультете культуры и искусств МарГУ [Текст] / Ю. С. Обидина // Актуальные проблемы истории и литературы : материалы республик. межвуз. науч. конф., V Тарасовские чтения. - Йошкар-Ола, 2001. - С. 134-137.

40. Обидина, Ю. С. Женский вопрос в античности [Текст] / Ю. С. Обидина // Гендерные исследования и гендерное образование в высшей школе : материалы Междунар. науч. конф. (Иваново, 25-26 июня 2002 г.) : в 2 ч. / Иван. гос. ун-т. - Иваново, 2002. - Ч. 2 : История, социология, язык, культура. - С. 219-222.

41. Обидина, Ю. С. Мистические культы в общественной и частной жизни древней Греции [Текст] : традиции и инновации в преподавании курса «История древней Греции» / Ю. С. Обидина // Проблемы преподавания истории древнего мира и средних веков в высшей школе : материалы семинара-совещ. (Казань, 8-10 окт. 2001 г.). - Казань, 2002. - С. 69-75.

42. Обидина, Ю.С. Гендерные аспекты в античной мифологии [Текст] : роль богинь дев в гармонизации окружающего мира / Ю. С. Обидина // Гендерные исследования в гуманитарных науках : материалы 3 межвуз. конф. - Йошкар-Ола, 2004. - С. 80-84.

Размещено на Allbest.ru