Культурно историческое наследие народов Средней Азии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культурно историческое наследие народов Средней Азии



План

Введение

1. Культура первобытнообщинного строя

2. Эпоха “мезолита” (среднекаменный век) - 12-7 тысячелетий до н.э

3. Эпоха “неолита” (новокаменный век) - 6 - 4 тыс. лет до н.э

4. Период энеолита (меднокаменный век) - 4-3 тыс. лет до н.э

5. Эпоха “бронзы” - с середины 3 тысячелетия до середины 1 тысячелетия до н.э

6. Эпоха “раннего железа” (с середины 1 тысячелетия до н.э. по 1век н.э.)

7. Зороастрийский период

8. Культура рабовладельческих государств

9. Происхождение паранджи

Литература



Введение

Обширный регион, который еще недавно называли Средней Азией, расположен между Каспийским морем на западе и Памиром на востоке, между рекой Амударьей и горами Копетдага на юге и степями Казахстана на севере.

Арабы называли это регион Мавераннахр - «то, что за рекой»; употреблялось также название Туран от имени племени туров, упомянутых в «Авесте», а с эпохи средневековья - Туркестан. В Древнем Китае его именовали Западным краем.

Главными водными источниками региона являются две великие реки: Амударья - древ. Окс и Сырдарья - древ. Яксарт, впадающие в Аральское море. На этой территории протекают и более малые реки - Заравшан, Кашкадарья, Мургаб, Теджен и другие. Во многом благодаря всем этим рекам и выведенным из них каналам и арыкам стало возможным обживания обширной территории и развитие здесь высокой цивилизации в древности и раннем средневековье.

Сейчас здесь располагаются независимые государства, образовавшиеся из бывших советских республик - Кыргызстан, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан и частично Казахстан в основе наименования, которых лежит этноним, по имени титульного народа и индоевропейское слово «стана» первоначально «простор» (к примеру, индо - евр. «вару - стана» - широкий простор), затем место (к примеру, шахристан - место города, город в средневековье) и страна. Э.В. Ртвиладзе Историческое прошлое Узбекистана Т. «Zar qaiam» 2005

История Средней Азии, насыщенная яркими и значительными событиями, уходит в глубокую древность. Археологами установлен факт её обживания уже в эпоху нижнего палеолита.



1. Культура первобытнообщинного строя

Заселение территории средней Азии начинается в период палеолита - период “ашель” (700/500 - 100 тыс. лет до н. э.). Стоянки антропоида - пещера Селенгур в Ферганской долине (фергантроп) и Кульбулак в районе Ангрена. Антропоиды жили стадами, занимались охотой и собирательством.

Период “Мустье” (100-40 тысяч лет до н. э.). В условиях смены климата меняется вид антропоида - неандерталец (появляется прямохождение, образуется центр речи в подкорке мозга). Археологические находки - грот Обирахмат, Тешикташ, (останки мальчика неандертальца 8-9 лет, останки костров. Вокруг умершего воткнуты рога козлов, что свидетельствует о зарождении религиозных верований) Оманкутан, Кутурбулак. Занимались охотой и собирательством. У древних людей зарождаются религиозные представления.

“Верхний палеолит” (40-12 тыс. лет до н. э.). Формируется человек современного типа - кроманьонец. Стоянки - Ходжа-бур, Каракамар, Самарканд, Ферганская долина и долина реки Ангрен. Там найдены останки древних людей и более совершенное орудие труда, свидетельствующее об эволюции человека изменился его внешний вид, появилась способность к умозаключениям, начали создаваться родовые общины, племена. Люди стали заниматься коллективной охотой, строить жилища, изготавливать одежду из шкур животных. Появляется первое искусство.

2. Эпоха “мезолита” (среднекаменный век) - 12-7 тысячелетий до н.э

Как считают учёные, изменение климатических условий и животного мира заставили людей от малопроизводительной охоты перейти к поискам новых источников питания - к земледелию и скотоводству. Земледелие требовало оседлого образа жизни, скотоводы тоже исчерпали ресурсы пастбищ. Отсюда - переход к мотыжному земледелию. Известно более ста стоянок эпохи мезолита, обнаруженных в предгорных и горных районах Ферганской долины и юга Узбекистана.

3. Эпоха “неолита” (новокаменный век) - 6 - 4 тыс. лет до н.э

Происходят изменения, называемые “неолитической революцией”, т.е. переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство) к производящему (земледелие и скотоводство). Стоянки в Бухарской, Самаркандской области. На юге региона люди занимались оседлым земледелием, скотоводством (Джейтунская культура), на севере региона - охотой, рыболовством (Кальтаминарская культура).

В период неолита происходят первое и второе общественное разделение труда. Первое - выделение земледелия и скотоводства в отдельные виды труда. Второе - выделение ремесла.

Джейтунская культура занимала предгорную полосу Копетдага на юге Туркменистана. Это древнейшая оседлоземледельческая культура эпохи неолита в Центральной Азии, датируется в пределах 6-5 тыс. до н.э., возможно, начало 4 тыс. до н.э.. Название получила от первого полностью раскопанного памятника - поселения Джейтун, расположенного в 30 км к северо - западу от Ашхабада. Основным занятием населения джейтунской культуры было земледелие на базе примитивного, так называемого лиманного орошения. Определенную роль в хозяйстве джейтунцев играли охота и собирательство. Население обитало в небольших стационарных поселках, состоящих из однокомнатных домов, являвшихся местожительством парной семьи. Подсчитано, к примеру, что в Джейтуне, состоявшем из 30 однокомнатных домов, обитало примерно 150 - 160 человек. В строительстве применялись т.н. глиняные «булки», сформированные из кусков глины. Для джейтунской культуры характерна лепная керамика, украшенная росписью, коричневой и красной краской, орнаментом. Орудия труда и быта изготовлялись из камня и кости: топоры, костяные серпы, кремневые микролитические нуклеусы, вкладыши для серпов, пластины.

Кельтеминарская культура, - археологическая культура неолитических племен, обитавших во второй половине 4 - 3 тыс. до н.э. в низовьях Амударьи.

Основное занятие кельтеминарских племен - охота и рыболовство. Стоянки располагались внутри дельты и вдоль её берега. Население жило в огромных наземных жилищах из дерева и камыша с коническим перекрытием. На раннем этапе преобладают кремневые изделия: наконечники стрел, вкладыши с притупленным краем, скребки на отщепах и пластинках, проколки. Посуда остродонная, лепная, глиняная с примесью шамота, дресвы, толченых раковин и мелкого кварцевого песка. Обжиг слабый и неравномерный. Поверхность сплошь орнаментирована прочерченными или волнистыми линиями, елочкой, круглыми вдавлениями. Некоторые сосуды окрашены в красный или желтый цвета.

Эпоха неолита важная стадия в истории Средней Азии, поскольку именно в это время возникает земледелие, основанное на примитивном искусственном орошении, появляются первые стационарные поселения, возникают первые дома и святилища, стены которых выстроены из комков глины и сырцового кирпича, появляется керамика, украшенная орнаментальной росписью, возникают зачатки искусства, в виде настенной живописи на стенах святилища, и изготовления примитивных статуэток из глины.

4. Период энеолита (меднокаменный век) - 4-3 тыс. лет до н.э

Дальнейший прогресс оседло - земледельческой культуры наблюдается в эпоху энеолита (4 тыс. до н.э.) и особенно бронзы (3-2 тыс. до н.э.), когда широкое распространение получают орудия труда и оружие, сделанные из бронзы, прогрессирует земледелие, строятся каналы и арыки, возникает специализированные ремесла - керамическое, металлическое и другие виды. Возникают большие поселения - протогорода: Алтындепе, Джар - Кутан, Намазгадепе, имеющие развитую структуру (крепость + поселения), зачастую обнесенными стенами из сырцового кирпича. Внутри поселений, помимо жилых домов, находились монументальные сооружения - дворцы, храмы и другие, отдельно располагались большие.

Покойников хоронили в могилах с подбоем или в катакомбах в скорченном положении на боку в сопровождении разнообразного инвентаря, устроенных под полами помещения или на специальных некрополях. Примечательны кенотафы и захоронения животных. Первые изображения появились, как предполагают ученые, в процессе рассказа-танца об удачной охоте и служили иллюстрацией к пляске-спектаклю, рассказывавшем о смертельно опасном, но жизненно важном для первобытной общины событии. В обрядовых церемониях использовалась значительная часть рисунков животных на скалах и стенах пещер.

Рисунки людей первобытной эпохи представляют собой контурное изображение, вырезанное или высеченное на камне, кости или роге. Живопись ограничивается также контурным изображением черной или красной красками, нанесенным, вероятно, пальцем или подобием кисточки. Краской служили охры разных оттенков от красно-коричневых до лиловатых. Художник растирал их, видимо, на жиру животных.

В неглубоких и труднодоступных гротах ущелья Зараутсай в горах Кухитанг (Сурхандарьинская обл.) сохранилось около 200 рисунков человека, самые древние из которых относятся к периодам мезолита и неолита. Наскальная живопись Зараутсая является уникальной и признана памятником мирового значения (12--5 тыс. лет до н.э.)

На территории Узбекистана широко распространены рисунки, выполненные в технике выбивания. Они наносились многократными ударами по камню при помощи каменных орудий, а затем и металлических инструментов.

Около 500 наскальных рисунков - петроглифов V -- I вв. до н.э. обнаружены в нешироком ущелье Паракандасая, на северном склоне Кураминского хребта, в 6-8 км к югу от Алмалыка. Изображения нанесены на гладкую поверхность более 40 крупных скал на правом берегу ущелья. Среди них - изображения людей, диких козлов, лошадей, быков, собак и других животных, а также стрел, лука, веревок и др. Встречаются также сцены охоты или другие сложносюжетные композиции.

Отдельные знаки на рисунках напоминают иероглифы. Часто повторяется крест, вписанный в круг. В бассейне среднеазиатского Междуречья круг, ромб и крест служили символами или атрибутами солнечных божеств. Как символы природы изображались часто в сочетании со зверями, животными, птицами, «древом жизни».

Особенно популярны в прикладном искусстве мотивы цветов и плодов граната, тюльпана, лотоса, розы и других цветов. Цветы тюльпана в народнопоэтических представлениях ассоциировались с силами пробуждающейся весенней природы со встречей народного праздника Навруз. В этих празднествах тюльпан и другие весенние цветы выступают как символы «воскрешающей природы. Плод граната можно рассматривать и как выражение магической идеи плодородия, и как поэтический символ изобилия. Культ деревьев и рощ существовал в разнообразных формах у многих народов. Деревья рассматривались как жилища и обиталища духов. Около специально выбранных деревьев в рощах совершались магические действия. Мотив «древа жизни» занимает видное место в прикладном искусстве Узбекистана. Он воплощал универсальную идею: источник жизни. В мусульманской религии то или иное почитаемое дерево связывалось с именем какого-либо святого.

Целый ряд представлений и верований у народов связан с верой в продолжение существования души после физической смерти человека, что породило ряд идей, церемоний и обрядов: идеи подземного мира, духов, бессмертия души, идею воздаяния душе («поминки души»), переселения и воплощения души, убеждение в том, что душа продолжает обитать в оставленных покойным личных вещах, может переселиться в изображение покойного и др. Душа нетленна, она живет и требует, чтобы о ней заботились. Развивается идея загробной жизни, которая выражается в целом ряде погребальных церемоний. В погребальный инвентарь входили бытовая посуда, оружие и другие предметы, которыми покойный пользовался при жизни и которыми, как считалось, он мог пользоваться в загробной жизни. Покойник облачался в одежду, на женщин надевали украшения: кольца, бусы, браслеты и др. Бусы делались из стекла и камней, чаще из сердолика, который, считался камнем счастья и которому приписывали чудодейственные свойства. Посуда ставилась в голове и в ногах покойного, оружие -- меч и кинжал клались справа или слева от покойника, наконечники стрел -- чаще всего у голени ноги

Одним из древних способов погребения был тот, когда над положенным на землю покойником возводилась курганная насыпь. Ее величина соответствовала степени богатства и знатности погребенного. В Узбекистане найдено значительное число курганов. Были вскрыты могилы и без захоронений человека, так называемые кенотафы, в которых также складывался погребальный инвентарь, Встречены захоронения в хумах и в кувшинах.

Культ животных, исторически связанный с земледельческими и скотоводческими культами, был распространен у народов Узбекистана довольно широко. Представления о тотемных животных были заимствованы такими развитыми религиями, как зороастризм, буддизм, в качестве символов, характеризовавших различные проявления определенных сил и явлений природы.

Образы тотемных животных в искусстве Узбекистана

Змея. Тотемным животным была змея, олицетворяющая и доброе и злое начало. Она считалась охранительницей дома, семьи, богатства, скота, зерна, воды, кладов и многого другого. Она почиталась покровительницей женщин и детей, особенно новорожденных. Парные изображения змей встречаются в наскальных изображениях, на различных изделиях из камня, металлов и др. материалов, а также как орнаментальные мотивы.

Образ быка издавна олицетворял мужское начало, символизирующее источник плодородия. С образом быка в глубокой древности связаны представления об охране воды, оросительной системы. В зороастрийских гимнах образы человека и быка лежат в основе всего сущего: после смерти быка из тела его произросли 55 видов зерна, 12 видов лечебных растений, а из его семени -- бык и корова.

Начиная со II тыс. до н. э. и вплоть до эпохи Кушан, быка изображали в поделках из золота и камня, в архитектурном декоре. Священный бык Нанди изображен на кушанских монетах. В быту населения Ташкентского оазиса в IV--V вв. изображения головы быка служили подставками для котлов, выполняли роль оберега сосудов. Изображение головы быка украшало сосуды VI--VII вв. из городища Канка близ Ташкента. Бык и змея были господствующими тотемами Средней Азии и сопредельных стран.

Баран. На некоторых археологических памятниках найдены во множестве кружки с ручками в виде баранов. Стилизованные фигурки баранов или части барана на посуде играли роль оберега от злых сил.

Верблюд. Часто встречаются в памятниках культуры и искусства Узбекистана изображения верблюда, переданные реалистически или в образе крылатого верблюда. Вероятно, это объяснялось тем, что верблюд играл большую роль в хозяйстве и торговле. Он обеспечивал едой -- из его молока готовили множество молочных блюд и молочных продуктов. Мясо использовалось в пищу, шерсть шла на изготовление одежды, кошм, войлока. Верблюд являлся средством передвижения, перевозки товаров. Верблюды изображались на пряжках боевого пояса, имевших культовое значение. Следы почитания верблюда сохранились в узбекском эпосе. Так, герой одной из распространенных поэм Алпамыш становится богатырем после того, как пьет молоко верблюдицы.

Культ коня. По свидетельству Геродота, массагеты чтят единственного бога -- Солнце и «в жертву быстрейшему из богов они посвящают быстрейшее животное». У древних тюрков культ коня был связан с культом верховного божества Тенгри и обожествлением предков. Обожествляя лошадей, древние люди верили, что те видят злых духов и могут защитить от них. Вот почему на крышах домов у многих народов прикрепляли деревянные фигурки коней. Позже это священное свойство перенесли на подкову. Известны погребения с конем. Изображения мчащегося коня с развевающейся гривой зафиксированы на многих монетах III--IV вв. На обратной стороне изображены символы огня, что свидетельствует о связи культа коня с культом огня. Фигурки коней с колокольчиками, привязанными к гриве, известны по росписям Афрасиаба (Самарканд). Колокольчики должны были отгонять злые силы. Кони богато украшены, что также является признаком их почитания.

Широкое распространение имело изображение льва как символа могущества и силы. В Средней Азии изображения львов известны по предметам Амударьинского клада. Большая серия керамических сосудов с ручками, украшенными рельефными изображениями львов, найдена на территории Хорезма и датирована IV вв. до н. э. Львы были популярным изображением на монетах, выпускавшихся в Чаче, Бухаре вплоть до VIII--нач. IX в.

Образ лягушки. Одна из главных отличительных особенностей мифологического образа лягушки в том, что она с глубокой древности считалась существом, особо тесно связанным с землей.

С глубокой древности в Узбекистане считались священными некоторые птицы. Петух, павлин и фазан относились к «солнечным» птицам и, связывались с идеей плодородия. Павлин, фазан, куропатка выступают также как носители идеи света, красоты, благоденствия, С ними связывают и представления о потустороннем мире, куда душа умершего якобы улетает птицей. Изображения птиц, вписанные в большие круги,-- характерный мотив орнаментации тканей. Орел олицетворял силу и власть. Печати с орлом, датируемые II тыс. до н. э, были найдены в Сурхандарьинской области при раскопках древних поселений эпохи бронзы Сапаллитепа и Джаркуртана. На монетах хорезмийских царей орел венчает их корону.

В искусстве Узбекистана были распространены изображения двух видов грифонов -- львогрифон (крылатый лев) и орлиный грифон (крылатый зверь с головой хищной птицы). Грифон -- одно из олицетворений природы с присущим ей дуализмом добра и зла. В нем соединены признаки зверя и птицы: зверь -- олицетворение земного, птица -- небесного начал.

Широко распространены в мифологии изображения человека-зверя (сфинк3): человек-лев, человек-волк, человек-барс и т. д. В искусстве Узбекистана получил распространение также человек-конь (кентавр), исключительно широко в искусстве Узбекистана был распространен в древности образ женщины-птицы.

5. Эпоха “бронзы” - с середины 3 тысячелетия до середины 1 тысячелетия до н.э

Была развита горная добыча меди, литейное производство, ювелирное дело, внутренняя и внешняя торговля. Развивалась ирригационная техника, искусственные каналы оросительной системы, зарождается письменность. Городская революция - появление городов Городища - Джаркутан, Сопалитепа (полисы) Главное изменение в “эпоху бронзы” - возникновение государства, классов, должностей частной собственности, денежного обращения (как эквивалента торговли) и переход от матриархата к патриархату (в связи с войнами, потребностью охраны имущества, повышением социального статуса мужчины), превращение в объект собственности рабов (военнопленных) и возникновение в Средней Азии рабства.

6. Эпоха “раннего железа” (с середины 1 тысячелетия до н.э. по 1век н.э.)

Это - стоянки в Хорезме, в правобережье Амударьи (святилище Айртам), в горной части Ферганской долины, в Денау, Халчаяне. В исследовании этой эпохи появляется новый пласт исторических источников - письменные источники: “Авеста” - сборник священных гимнов первой монотеистической религии зороастризма, ахеменидские надписи (VI - V вв. до н.э.), греко-римские источники VI - IV вв. до н.э. (Геродот, Страбон, Ктессий, Ксенофонт), собственные надписи на территории Средней Азии.

В начале 1 тыс. до н.э. облик и содержание культуры резко меняется. Появляются изделия из железа и первые магистральные каналы. Посуда ручной лепки, с примесью шамота и дресвы, орнаментированная и неорнаментированная. Характерна керамика с росписью коричневой и красной краской в виде концентрических орнаментальных треугольников, косых и прямых линий.

В этот же период и несколько позднее в 7 - 6 вв. до н.э. происходит формирование историко - культурных областей - Бактрии, Маргианы, Хорезма, Согдианы.

7. Зороастрийский период

Авеста - важнейший источник по истории Средней Азии

«Авеста» - собрание религиозных текстов зороастрийцев. Зороастризм - это самая древняя религия, в основу которой положена вечная борьба добра и зла. Она не стала мировой, но оказала большое влияние на такие мировые религии как буддизм, иудаизм, христианство, ислам.

Название религии идет от имени пророка Заратуштры, которое в сочинениях древнегреческих авторов звучит как Зороастр. «Авеста» является не только священным писанием зороастрийской религии, но и одним из основных источников по истории древности, культуры, социальному и политическому строю древних народностей, проживавших когда-то в нашем регионе.

Согласно «западной» теории, распространение зороастризма началось из Мидии. Согласно «восточной» теории, - колыбель зороастризма - одна из 3 стран: Бактрия, Согд или Паркана. Наибольшее число приверженцев связывает зороастризм с Хорезмом, особенно после того, как там был найден культовый пантеон, где, как предполагают, и был зажжен впервые священный огонь зороастризма «адар-хурра», описанной в «Авесте».

В основу «Авесты» положена дуалистическая теория о мироздании человеческой жизни: два брата - Ахурамазда - «благой бог», и Ахриман - «враг человечества», постоянно борются и владычествуют. Это постоянная тема борьбы добра и зла.

Заратуштра - единственный основатель религии, который был сначала священнослужителем старой языческой, протозороастрийской культовой религии, а потом, после получения откровения от Всевышнего пророком монотеистического учения.

Заратуштра достиг 30 лет возраста зрелой мудрости, когда получил откровение от Ахурамазды. Заратуштра повиновался Божественному слову и поклялся учить людей стремиться к Истине - аша. Ахурамазда был божеством известным ещё в культовой религии народа Заратуштры. После получения откровения Зороастр резко порвал с традиционными верованиями и провозгласил Ахурамазду единственным несотворенным Богом, существующим вечно.

В свободном выборе между Добром и Злом активная роль отводиться самому человеку. И поэтому во времена Заратуштры основной долг человека, этика его поведения сводилась не только к молитвам и обрядам, сколько к справедливому образу жизни, выраженному в триаде: «добрая мысль - доброе слово - доброе дело». Согласно зороастризму огонь, вода, земля, воздух - священны и их нельзя смешивать с предметами, представляющими зло.

«Авеста» наряду с богатой информацией о религии зороастризм, о духовной, культурной жизни древних обитателей региона, содержит в себе важные сведения о структуре общества того времени и о зарождении древней государственности. Авестийское общество было четырёхступенчатым: семья (имана), род (вис), племя (занту), страна (дахью). Верховный религиозный глава назывался «заратуштротэма», верховный правитель - «дахьюпати». Семья была патриархальной, использовала труд рабов. Основные изменения шли на уровне рода (ви3). Он постепенно превращался в сельскую общину. Был Совет, который решал все вопросы производства, религиозных культов, внутренней жизни общества. Внутри рода происходила глубокая социальная и имущественная дифференциация (появлялись богатые семьи с домовладениями, большими стадами, рабами). В структуре общества выделялись социально-профессиональные группы: жрецы, воины («колесничий»), крестьяне скотоводы, один раз упоминается ремесленник. Наряду с рядовыми общинниками упоминаются «благородные» и «знатные» люди (это - глава рода или семьи). Следующее объединение - племя (занту). Оно возглавлялось Советом «лучших людей». И, наконец, страна (дахью) - представляла собой территориальное объединение. В целом текст «Авесты» свидетельствовал о переходной стадии развития авестийского общества - от первобытно-общинного строя к рабовладельческому.

Согласно древним верованиям, у Ахурамазды были слуги - боги-покровители отдельных явлений в мироздании Митра, Анахита, Хумо, Хубби, Миррих и др.

Митра -- Бог Солнца. Он воплощался в образе воинственного юноши. Он обитает на земле и небе, борется со злом. Гоняясь за Ахриманом, он мечет молнии. Радугу после дождя почитали как лук со стрелами Митры.

Хумо - богиня счастья, фортуны и богатства в образе красивой птицы. Тело, крылья и голова птицы были из золота, серебра и драгоценных камней. Ее нельзя увидеть, но если на кого-либо упадет ее тень, тот будет счастлив и богат.

Хубби (Эр-Хубби -- в Фергане) -- бог воды. Считалось, что им сотворены все целебные источники, что он избавляет от стихийных бедствий, помогает строителям каналов и поливальщикам.

Миррих -- бог войны и победы. Это был хорошо вооруженный, сильный молодой воин.

Нахит (Анахита) - богиня благоденствия и благосостояния, воплощала живые силы природы. Анахиту считали приносящей плодородие, изобилие. Одной из функций Анахиты была забота о продолжении человеческого рода, изображалась облаченной в длинное платье, с покрывалом, драпирующим фигуру. В руках у нее символы плодородия: цветы, плоды и злаки. Руки полусогнуты -- одна прижата к животу, другая у груди. Птицей, посвященной Анахите, был голубь. Так, в первых веках новой эры в Хорезме изготовляли оссуарии, на крышках которых изображался парящий голубь. Одним из верховных божеств зороастрийской религии был Вэртрагна, гений Войны и Победы. Он воплощал воинственность, связь с огнем и небесной сферой. Вэртрагна являлся самым воинственным среди божеств авестийского пантеона и выступал в различных образах: в виде быка с золотыми рогами или белой лошади с золотыми ушами, дикого кабана, дикого барана, орла или воина, а также в образе могучего двугорбого бактрийского верблюда. Считалось, что Вэртрагна приносит славу, исцеление и силу, изгоняет злых духов и дарует победу. В образе кабана он сопровождает Митру во время его битвы с врагами.

В верованиях зороастрийцев четыре стихии считались основами мироздания: огонь, земля, вода и воздух, к ним относились с большим уважением. Например, победа Ахурамазды трактовалась как победа света над тьмой. Источник света -- солнце, его часть -- огонь, поэтому уважение к огню у древних народов Узбекистана было глубоким. Запрещалось бросать в огонь грязные и зловонные вещи. В каждом селе и в городе имелись специально отведенные места, где сохранялся священный огонь. Зороастризм выработал сложную и весьма своеобразную погребальную обрядность. В основе ее - строгое предписания Авесты о том, что ни землю, ни огонь, ни воду нельзя осквернить соприкосновением с трупом. Тот, кто закопает труп человека или собаки в землю, совершит тяжкий грех и за это должен быть подвергнут 500 ударам «лошадиной плетью». А участок земли, где погребен человек или собака, в течение года нельзя орошать или засевать.

Зороастрийские жрецы выработали строгую последовательность сложного погребального обряда, изложенного в Видевдате. В нем предписывалось, что труп умершего человека необходимо поместить в ката - небольшую постройку, а затем отнести на дахму (естественную возвышенность или специальную постройку) где птицы, хищники или специально обученные собаки обглодают труп. И только после того очищенные кости разрешается помещать в определенные костехранилища, выстроенные из камня, глины или извести. Эти «костехранилища», называют «оссуариями».

Оссуарии хранились в особых склепах, которые в арабских источниках именовались наусами. Наусы -- это квадратные или круглые в плане однокомнатные постройки, сложенные из пахсы или кирпича-сырца. Вдоль стенок были расположены невысокие суфы, на которые рядами складывались оссуарии. В камерах наусов находили кувшины, служившие для культовых целей; вероятно, родственники приносили в них пищу для своих умерших предков. Встречаются жертвенные бараньи кости, согдийские монеты.

Впервые оссуарные захоронения были найдены в 1871 г. при земляных работах в саду одного из жителей Ташкента.

Погребением занимались специальные люди, так называемые ристокаша, считавшиеся нечистыми. Им запрещалось находиться ближе 30 шагов от огня, воды, подходить к людям ближе, чем на три шага.

Став государственной религией, зороастризм не призывал к искоренению других религий, поскольку нравственный смысл этой религии способствовал веротерпимости. К 7 в.н.э. зороастризм распространился почти на всей территории Передней Азии, стал господствующей религией на территориях, которые сегодня занимают Армения, Азербайджан, Афганистан, Казахстан, Узбекистан, где он сосуществовал вместе с буддизмом, пришедшим с юга, и с христианством, пришедшим с запада. Зороастризм стал мировой религией в полном смысле этого слова. Но в VII веке началось вытеснение зороастризма исламом. В XX веке эту религию исповедуют несколько десятков тысяч человек в Индии и Иране.

Полагают, что зороастрийская религиозная книга «Авеста» в своей первоначальной форме, в своих древнейших частях была создана на территории Средней Азии. Большое значение имели эпос и мифология» Средней Азии. Здесь были созданы легенды про богатырей -- согдийского героя Рустама, бактрийского Исфандиара и согдийско-хорезмийского юного Сиявуша, образ которого символизирует умирающую и воскресающую природу. Древние среднеазиатские сказания позднее легли в основу эпопеи Фирдоуси «Шах-Наме».

Территория Средней Азии с этнокультурной точки зрения характеризуется великими смешениями, что предопределило уникальность культурного наследия. На протяжении многих веков здесь протекал процесс адаптации скотоводческих и оседло-земледельческих народов. Основной народ, давший название государству, проживающий на данной территории это узбеки. Этот народ намного старше своего имени. Первый этнический пласт составляют древнейшее население края - согдийцы, хорезмийцы, бактрийцы, саки, массагеты, парфяне. Они представляли собой ранние консолидации оседлого населения, заселявшего определенные географические области и раньше других вступивших на путь развития государственности. Саки и массагеты были многочисленным кочевым населением Центральной Азии середины I тыс. до н.э. Среди них шел процесс этнической консолидации, Формирования союза племен, а порой и мощных конфедераций с элементами зарождающейся государственности, что усиливало межплеменные контакты и способствовало формированию народностей. Эти древнейшие народности и группы племен являются предками современных узбеков и других Центральноазиатских народов, а созданные ими культурные ценности составляют фонд культурного населения Центральной Азии.

Второй пласт составили тюркоязычные племена. Кочевники и полукочевники - скотоводы большими волнами переселялись в оазисы и оседали там, среди землевладельцев, постепенно смешиваясь и сливаясь с ними. Узбекский народ формировался в IX - XII в.в. в условиях образования на территории Центральной Азии самостоятельных государств - Саманидов, Караханидов, Газневидов, Хорезмшахов. В его состав входили такие народности, как тюргили, ягма, кипчаки и другие. Степень участия различных тюркоязычных этнических элементов в формировании узбекской народности не одинакова. Крупными её компонентами были карлуки, кипчаки и Огузы. Об их существенной роли в формировании узбекского народа и её разговорного языка свидетельствует наличие трех диалектов в современном узбекском языке: карлукского, кипчакского и огузского.

Новые пласты добавлялись и в дальнейшем, особенно в 16-17 веках. Тогда же и пришло название «узбек».



8. Культура рабовладельческих государств

Наиболее значительным и ярким периодом культуры древности в Средней Азии является - эллинизм (IV-III вв. до н.э. - III-IV вв. н.э.), с которым связан расцвет городской цивилизации. К настоящему времени открыто большое количество памятников эллинистического периода. Это скульптура, монументальная живопись, ювелирное искусство, керамика, художественный металл, архитектурный декор и т.д. На территории Узбекистана распространение традиций греко-римской культуры особенно ярко проявилось в южных областях, входивших попеременно в государство Селевкидов, образованное после смерти Александра Македонского, позднее - в отделившееся от него Греко - Бактрийское государство, и, наконец, с начала нашей эры - Кушанское царство.

Александр Македонский провел около трех лет (с 330 по 327 г. до н.э.) в Средней Азии. Широкое распространение традиций греческой культуры началось после уже после смерти Александра Македонского и распада империи Селевкидов, когда к середине III в. до н.э. в Средней Азии утвердились местные правители. Замечательными произведениями искусства и документом времени являются - медальерное дело, в частности, монеты, чеканенные в среднеазиатских городах. Монеты греко-бактрийских царей по художественным достоинствам являются лучшими в эллинистическом мире - выразительностью, реалистичностью передачи изображенных в них персонажей. Судя по монетным изображениям, портретные образы, нанесенные на лицевую сторону монеты, воплощают реальный облик монархов, а изображение богов или героев на оборотной стороне являются копиями знаменитых греческих скульптур.

Эллинизм как явление мировой культуры оставил глубокий след в духовном наследии древних народов Средней Азии, надолго пережив политическое господство эллинов. В ранекушанский период, спустя сто лет после заката Греко - Бактрийского царства, происходит всплеск эллинистических традиций под воздействием искусства Гандхары, крупнейшего эллинизированного центра на территории Индии, входившего в состав Кушанской империи. Традиции эллинизма в Средней Азии сохранялись вплоть до исламского периода.

Во II в, до н. э.--IV в. н. э. Узбекистан входил в состав Кушанской империи, представлявшей мощное государство, включавшее в свой состав территорию Средней Азии, Афганистана, Северной Индии, часть Восточного Туркестана. Это было обширное многонациональное государство, население которого придерживалось различных религиозных учений. Кушаны, проявляли редкую веротерпимость. Каждый народ продолжал вести свой образ жизни, имел свои традиционные культы и божества. Многие Кушаны, оставались приверженцами зороастризма. В результате взаимовлияния и синтеза многих верований представления о зороастрийских божествах расширяются, в ряде случаев они представляются в видоизмененном, трансформированном виде, явственно прослеживается эллинистическое и индийское влияние.

Некоторые божества были официально признаны и канонизированы. Статуарные образы местных божеств изображены на реверсах кушанских монет. Статуи этих божеств, вероятно, стояли в местных храмах, они послужили моделями для чеканщиков монет.

Значительное распространение в керамике Узбекистана первых веков нашей эры имели дионисийские скульптурные образы. Вероятно, сосуды с подобными изображениями имели ритуальное значение и использовались во время праздников, посвященных определенным божествам.

Найденные в процессе археологических раскопок художественные произведения позволяют воссоздать образы местных божеств.

Мужские божества. Орланго -- Кушанской бог войны в образе воина в коротком широкополом кафтане, с мечом на боку и в шлеме, с копьем в руке.

Атшо-- бог огня, имеет вид величавого бородатого мужчины в высокой шапке и длинном кафтане, из-за плеч вырываются языки пламени. В правой руке он держит царский венец, в левой -- клещи или щипцы, которые, видимо, связаны с подачей и размещением топлива на алтаре, как предполагают исследователи.

Фарро -- огненосное божество в образе воина, в коротком кафтане, с мечом у пояса, в правой руке он держит сосуд с огнем.

Мао (Мах)-- божество луны, облик его сходен с обликом Митры, только за плечами изображен полумесяц.

Вадо (Ахваспо)--божество ветра в облике юноши. Руки приподняты. За спиной развевается шарф. Божество изображено бегущим.

Вахшо (Охшо)--божество воды в облике старца, в длинной одежде, он опирается на посох, в руке держит рыбу.

Ордохшо -- одна из главных богинь Кушанского пантеона, ее изображение есть на монетах Кушанского царя Хувишки (II в.). В левой руке она держит рог изобилия, в правой жезл или ключ. Над головой полумесяц, вокруг головы изображение нимба.

Нана, Нанайя, Нана-шах, богиня-мать, покровительница воды и животных, Ее изображения встречаются на монетах Канишки (I в.), они близки изображениям Ордохшо. Она представлена едущей на пантере. В одной руке чаша, в другой -- скипетр.

Определенным влиянием в Кушанском государстве - пользовался культ греческих божеств. Подтверждением этому служат находки целого ряда монет с изображением греческих божеств, образы которых были переосмыслены и воспринимались по-иному.

В первые века н. э. в областях, лежащих в бассейне Амударьи, буддизм считался господствующей религией. Буддизм исповедовал Кушанской царь Канишка. На его монетах наряду с другими божествами встречается изображение Будды. После Эфталитов в V--VIII вв. буддизм в Средней Азии приходит в упадок.

Центрами буддизма, очагами его распространения, своеобразными университетами и библиотеками стали монастыри. В честь становившихся легендарными деятелей раннего буддизма на местах их захоронения буддистами-мирянами возводились могильные сооружения, памятники-ступы.

Ранний буддизм не знал изображений Будды и его окружения. Буддийская иконография зародилась лишь на рубеже новой эры, когда возникла практика поклонения их изображениям со стоявшим за нею искусством каменной скульптуры. Иконография буддизма отличалась художественным совершенством и испытала на себе эллинистическое влияние. Это искусство получило название греко-буддийского, или Гандхарского. Народы Средней Азии, в частности бактрийцы, внесли в искусство собственные культурные традиции.

В буддизме была создана целая система символов-образов, означающая скрытый смысл учения Будды и его жизни. Наиболее распространенным является изображение колеса или сияющего круга, символизирующие Будду и его учение.

Распространены символы быка, льва, слона, лошади, которые воспроизводят различные стадии жизненных превращений Будды (например, слон -- символ Будды, вознесшегося над землей).

Изображение священного дерева Бодхи, под которым: Будда произносил свои первые проповеди, также является художественно-религиозным символом буддизма. Организация архитектурного ансамбля в буддизме осуществлялась по строгим канонам и определяла место и характер рельефов, скульптур и изображений.

Еще в дореволюционное время по правобережью Амударьи находили большое количество монет, мелких скульптурных изображений и других памятников, связанных с буддизмом; часто они были сделаны из драгоценных металлов -- золота и серебра (фигурки людей и животных).

Между 563-567 гг. Средняя Азия вошла в состав Великого тюркского каганата. Главой государства были каган и совет влиятельных правящих групп. Главу племени называли «бек», а крупных чиновников - «тагин», «шади» и др. Народ назывался «будун», «чёрный будун». На территории государства не было господствующей религии. Люди поклонялись небу. Кроме того, были распространены зороастризм, шаманизм, тотемизм, фетишизм и другие верования.

В системе письменной культуры тюрко-язычных народов уйгурское письмо, которое считалось общетюркским, выполняло большую просветительскую роль. Применение этого письма в жизни доходит до нас из далёких времён. Необходимо констатировать тот исторический факт, что эта письменность использовалась после арабского завоевания наряду с применением арабской письменности в духовной и социальной сфере. Самые древние памятники тюркоязычных народов, первоначальные образцы их материальной и духовной культуры естественно считаются гордостью этих народов. В настоящее время найдены 120 различных археологических памятников, созданных на камне, коже, кости. Одним из таких источников является Урхуно - енисейская надпись. Она свидетельствует о культуре тюркоязычных народов до ислама. В ней отражены религиозные, философские, нравственные взгляды наших далёких предков. Среди них особое место занимает шаманизм, который был основным мировоззрением тех времён. Последователи шаманизма считали, что в каждом предмете и явлении воплощается и дух. Места их пребывания -- горы, леса, вода, жилища людей и др. Каждый объект имеет свой дух или божество. Например, духи огня, камня, дерева, травы и т. д. Человеческая жизнь во многом зависит от этих духов, в особенности злых, стремящихся навредить людям. Шаманисты верят также в тесную связь между здравствующими людьми и их умершими предками. Человеку, считают они, следует всячески остерегаться духов, а если это не удалось и духи разгневаны, то их следует умилостивить с помощью принесения жертв. Поскольку духов много и человек не знает, кого из них следует умилостивить, ему на помощь приходит шаман. В шаманизме четко разработаны представления о мироздании и его устройстве. Главным божеством у древних тюрков являлся Тенгри (небо).

Среди предметов тюркской культуры наиболее распространены так называемые «каменные бабы», в значительном количестве многие века простоявшие в степях.

Начиная с VII в., с приходом в Среднюю Азию арабов среди населения начинает распространяться новая религия--ислам. Эта монотеистическая религия возникла на Ближнем Востоке, в среде арабов, коренных жителей Аравии. Ислам проповедует веру в единого бога, сотворившего небо, землю, человека и ангелов.

В средние века Коран рассматривался мусульманами как непревзойденный шедевр художественного мастерства, являл собой «подлинную речь самого Аллаха».

Вера в несотворенность Корана, т. е. в то, что содержащиеся в нем 77934 арабских слова были словами Аллаха и никем не сотворены,-- один из важнейших догматов ислама. Учение ислама исходит из того, что Коран был сначала открыт Аллахом пророку Джебраилу, а тот, в свою очередь, передал слова Корана Мухаммаду.

Пока пророк был жив, надобности в Коране как в сумме божественных заповедей не было--на все вопросы давал ответы сам Мухаммад. После его смерти исламу потребовался четко фиксированный писаный закон, авторизованный великим именем пророка. Абу-Бакр и Омар поручили сподвижнику пророка Зейду ибн-Сабиту собрать все записи воедино.

Зейд ибн-Сабит представил Омару первый вариант Корана. Параллельно с ним аналогичной работой были заняты и другие, так что вскоре появилось еще четыре версии сборников заповедей Аллаха и поучений пророка. Халиф Омар поручил Зейду свести все версии к единой редакции. Когда это было выполнено, первоначальные версии по приказу халифа уничтожили, а сводный текст Зейда был официально канонизирован.

Согласно преданию, Коран, обагренный кровью Османа, попал в Среднюю Азию, ныне он хранится в Ташкенте в Главном духовном Управлении мусульман Мавераннахра. Основу мусульманской культуры составляет ислам (в буквальном переводе с арабского -- предавание себя богу, покорность). Слово мусульманин (от муслим) также означает покорность, поклонение.

Мусульманскую культуру так же, как и средневековую европейскую, можно отнести к религиозному типу). Как христианская религия создала христианскую цивилизацию, так ислам создал арабскую цивилизацию.

С самого начала в исламе господствовала теократическая точка зрения, в соответствии с которой светская и религиозная власть неразделимы. Поэтому в мусульманстве не возник религиозный институт (церковь), существующий наравне с государством.

Основное разделение мусульман на суннитов и шиитов (от араб, шия -- партия) связано с вопросом организации власти. Согласно суннитам имамом, т. е. верховным правителем всех мусульман, является халиф. Шииты утверждают, что имам не может быть выборным и верховная власть является наследственной в роду Али -- двоюродного брата Мухаммеда, женившегося на его дочери. В настоящее время ислам -- вторая по численности последователей религия. Мусульман на земном шаре 800 млн. человек. Около 90% из них сунниты

Относительно конкретных бытовых предписаний Коран отличается от Библии настолько, насколько обычаи и традиции древних арабов, живших на Аравийском полуострове, отличались от обычаев народов, в среде которых возникло и развивалось христианство. Коран запрещает ростовщичество, азартные игры, вино, свинину, но разрешает многоженство. Исключалось поклонение изображениям бога и музыка в мусульманских храмах -- мечетях.

Пять основных моральных заповедей ислама: исповедание единобожия и признание пророческой миссии Мухаммеда, пятикратная ежедневная молитва -- намаз «ключ к раю», паломничество в Мекку на родину пророка Мухаммеда, пост в течение одного месяца в году, налог в пользу бедных. Богослужения состоят из общей молитвы, чтения Корана.

Как в любой религии, основополагающее значение в исламе имеет вера. Но в отличие от христианства мусульманство высоко ценит и знание. Решая вопрос о сущности веры, мусульманские богословы ссылаются на слова пророка: «Вера есть знание в сердце».

«Знание -- высшее благородство, так же как любовь -- сильнейшая из уз. Пророк Мухаммед сравнивал «ученых на земле со звездами в небесах» -- «Твое знание принадлежит твоей душе. Твое богатство принадлежит телу». Отсюда рекомендация: «Сын, сиди у ног мудрецов, поближе к ним, ибо Бог дает сердцам жизнь через свет мудрости, подобно тому, как Он дает жизнь мертвой почве посредством небесного дождя».

Собственные деяния, например раздача милостыни, обеспечивают божественную защиту, если это усваивается окружающими. Распространение знания так же, как действие, рассматривается как долг ученого (подобно тому, как долг каждого человека -- учиться). В мусульманской литературе существует понятие адаба как воспитания, соединяющего в себе обучение основным представлениям всех наук, плюс овладение кодексом поведения, основанным на соблюдении обычаев и благочестия. Прививаемые при таком образовании качества -- застенчивость, стремление избегать дурного общества, способность к упорному труду, выносливость, бесстрашие, серьезность.

В конце 7 века при дворе халифа Аль-Мамуна было основано специальное учреждение - Дом мудрости, в котором он собрал ученых, владевших различными языками, во главе с известным математиком аль-Хорезми. На арабский язык переводились труды античных авторов по философии, математике, алхимии, астрономии. Значение деятельности мусульманских ученых для мировой культуры было неоценимо, достаточно сказать, что средневековая Европа открывала для себя греческих философов, переводя их труды на латынь с арабского

Крупным памятником арабской культуры и по значению, и по объему является «Тысяча и одна ночь». Древнейшую основу ее составляет арабский перевод VIII в. с персидского индоиранских сказок, входивших в сборник «Тысяча сказок». Форма произведения -- так называемая обрамленная повесть. тотемный образ буддизм мусульманин

Широко известны сказания о Ходже (что значит духовный наставник) Насреддине -- тюркском народном герое, похождения которого широко распространены в Средней Азии и на Ближнем Востоке. Историческим прототипом его был турок-сельджук, живший в XIII в. Впервые рассказы о Насреддине записаны в XVI в.

Музыкальная культура исламской цивилизации сформировалась на основе древних музыкальных культур Ближнего Востока. Ещё в доисламскую эпоху они составляли одно целое и отличались высоким уровнем своего развития, разнообразием музыкальных инструментов, богатством форм, сочетанием изысканной мелодики с ритмом. Ещё шире распространилась исламская духовная музыка: мелодика чтения-пения Корана, призыва к молитве (азан), поэм о рождении Пророка Мухаммада и т. д.

Мусульмане унаследовали от иудаизма запрет на изображение живых существ, и поэтому из изобразительных искусств особое развитие в исламе получила орнаменталистика преимущественно растительного характера. Одной из форм орнамента была каллиграфия. Знаки и слова имели символическое религиозное значение. Слово «Аллах» обозначалось четырьмя вертикальными линиями, которые символически изображали буквы, входящие в данное слово. Два пересеченных квадрата образовывали восьмилучевую звезду -- самый распространенный элемент мусульманской орнаментики. Треугольник изображал око Бога, пятиугольник символизировал пять заповедей ислама и т. п.

В VI в. сложился тип арабской мечети, напоминающий крепость с глухими стенами и квадратным или прямоугольным двором. Рядом воздвигался минарет -- башня, с которой специальный служитель -- муэдзин обращался с призывом правоверных к молитве. Минарет мог быть квадратным или круглым. Замечательными примерами мусульманского зодчества являются мечеть «Купол скалы» в Иерусалиме, построенная в 687--691 гг. на месте разрушенного римлянами храма царя Соломона; мечеть Омейдов, возведенная в 705--715 гг. в Дамаске (она была перестроена из христианской базилики Иоанна Крестителя, воздвигнутой на месте римского храма Юпитера Дамасского, основанием которого послужило святилище арамейского бога Хадада); мавзолей Тадж-Махал в Индии; дворцы Альгамбра в Испании и др.

То, что в Коране не славили «нищих духом», дало возможность исламу овладеть духовными богатствами других народов. В отличие от христианства, которое завоевывало себе место под солнцем, борясь с высокоразвитой языческой культурой Рима, ислам полемизировал с христианством и не отрицал значения рациональных отраслей культуры. Через христиан арабы познакомились с греческой наукой. Все научные знания делились на науки о природе, науки о боге и математические науки. К последним относились арифметика, геометрия, астрономия и музыка, т. е. те из «семи свободных искусств», которые в средневековой Европе составили квадривиум. Математические науки вместе с логикой считались подготовительными для изучения естествознания и богословия. Кроме этих наук, относящихся к теоретической философии (четкого разделения науки и философии не было), выделяли практическую философию, куда входили этика, экономика и политика. Из европейского тривиума риторика и диалектика входили в логику, а грамматика -- в богословие. Кроме греческой на мусульманство оказала влияние индийская наука. Арабы использовали возникшие в Индии цифры, которые под именем арабских попали в Европу через Персию и Египет. Европейцы взяли и арабское название алгебры (алджебр). Арабский мир познакомил Западную Европу со многими новыми сельскохозяйственными продуктами. Арабы начали ввозить сахар, возделывать рис, гранатовое дерево, хлопок, они познакомили европейцев с системой оросительных каналов, с производством бумаги.

Мусульманский Ренессанс был временем расцвета городской культуры. Огромной популярностью пользовались пруды и фонтаны в садах. Из мебели мусульманское средневековье знало только сундуки, используемые как шкафы. Искусство приготовления пищи пользовалось большим почетом, книги по кулинарии и диетики были широко распространены. Основой рациона был пшеничный хлеб, молоко и мясо-баранина.

В те времена собирать книги и покровительствовать ученым считалось престижно, каждый знатный человек был книголюбом или хотел им слыть. Халиф ал-Мамун, нанеся поражение Византии, потребовал выплатить контрибуцию не деньгами, а книгами. В Европе крупной считалась библиотека, в которой насчитывалось 100-200 книг, мусульманские частные и общественные собрания насчитывали до 400 000 томов. Практически каждая мечеть имела библиотеку. Первые медресе появились в Нишапуре.

...