Культурно историческое наследие народов Средней Азии

Мужчина становится мусульманином после того, как над ним в раннем возрасте совершается обряд обрезания. Заключение брака совершается в присутствии духовных лиц, ими фиксируется и закрепляется чтением священных текстов Корана. Развод для мужчины мусульманина относительно прост, для женщины осложнен, но тоже возможен. Ислам разрешает мужчине иметь до четырех жен, если он в состоянии их одинаково хорошо содержать. В настоящее время на практике многоженство встречается относительно редко, а в некоторых мусульманских странах оно несколько ограничено законодательством. Похоронный обряд также предполагает чтение определенных сур Корана. Хоронят обычно в день кончины; тело кладут в могилу завернутым в саван, без гроба, головой к Мекке. Согласно мусульманским представлениям, все мертвые в День Суда воскреснут, чтобы предстать перед Аллахом и ответить за свои дела и намерения.

Мужчины - мусульмане должны ходить с покрытой головой. Для этого служат разные шапочки типа тюбетейки, а также различные виды чалмы - шарфа, особо повязанного вокруг головы. Женщины должны закрывать лицо и тело от взглядов посторонних мужчин. Традиционная одежда мусульман широкая и удобная для носки в тех странах, в основном южных, где живет большинство мусульман. Обычным атрибутом благочестивого мусульманина являются четки из 99 или 33 бусин, служащие для счета славословий Аллаху. В исламе многократное восхваление Аллаха и повторение его девяносто девяти "прекрасных имен" считается благочестивой обязанностью.

Главными элементами мусульманского культа являются мусульманские индивидуальные молитвы (намаз), пост (ураза), праздники Ураза - и Курбан-байрам, поклонение святым местам (мазарам). Соответствующими обрядами сопровождаются важнейшие события в жизни людей: бракосочетание, рождение ребенка, похороны.

У каждого города и правящей династии был свой святой -- патрон и покровитель. Патроном Самарканда был Кусам ибн-Аббас, его гробница--мавзолей Шахи-Зинда. В Бухаре (X в.) династическим святым был канонизированный правитель Исмаил Самани, позднее-- шейх Накшбанди.

У каждого кишлака обычно имелось одно или несколько почитаемых мест--дерево, камень, источник и т. п. или могил «святых»-- мазаров, вокруг которых нередко располагались обширные кладбища.

Впервые на территории Узбекистана культ мусульманских мазаров, связанных с действительными, а подчас и мнимыми могилами святых, появился в VII-- VIII вв. К числу особенно почитаемых в Узбекистане мазаров относится находящийся вблизи Ферганы мазар Шахимардан. Верующие считают, что в этой могиле будто бы покоится сам халиф Али, хотя тот никогда не был в этом районе.

Одним из наиболее почитаемых был мазар Занги-Ата. Занги-Ата, или Занги-баба -- имя, вернее, прозвище популярного шейха, ученика Сулаймана Хаким-ата, бывшего в свое время учеником и преемником известного суфия, философа и поэта хазрат Ахмада Яссави.

В исламскую эпоху в истории культуры Средней Азии выделяются три значительных периода:

IX-XII вв. - период формирования общемусульманской цивилизации, сложения арабо-мусульманской культуры, пик которой приходится на IX-XII вв, - время "мусульманского Ренессанса";

вторая половина XIV- XV вв. - период империи Амира Темура, Темуридской цивилизации, характеризующейся высокими достижениями во всех областях творческой деятельности;

XVI - и первая половина XIX века - формирование и локализация местных среднеазиатских ханств, культура которых представляла синтез ирано-таджикских и тюрко-узбекских городских художественных традиций.

В столице Арабского халифата был создан "Байт ул-хикма" ("Дом мудрости"), позже в Хорезме была открыта знаменитая Академия Мамуна. По существу, эти заведения выполняли функции академии наук. В библиотеках было большое количество рукописей, написанных на индийском, греческом, китайском, арабском, персидском языках. Здесь велись серьезные научные исследования, совершались важные открытия в области точных наук.

Мухаммад ал-Хорезми (783-850 гг.) получив первичное образование у себя на родине, стал настойчиво изучать различные науки, особенно такие, которые имели прикладное значение. В поисках новых знаний и литературы, Хорезми оказался в Багдаде. Здесь он заведовал работами в обсерватории академии, создавал уникальные труды по точным наукам. Из более чем двадцати его произведений до нас дошли только десять. Ал-Хорезми считают основоположником алгебры. Название этого раздела математики взято из его труда "Китаб ал-джабр ва мукабала" ("Книга восстановления и противопоставлений"). Само имя ал-Хорезми сохранилось в математике в виде термина "алгоритм" (определенный метод решения задачи). Труды Хорезми "Астрономические таблицы", 'Трактат о солнечных часах" и др., переведенные на латинский язык, оказали плодотворное влияние на развитие средневековой научной мысли в странах Востока и Запада.

Другим великим ученым-энциклопедистом был Ахмад Фергани, (797-865 гг.) известный в мире науки, прежде всего как крупный астроном, математик и географ. Родился он в Ферганской долине, в семье земледельца, учился в Мерве, жил в Хорезме, работал в Багдаде и Дамаске. В обсерватории Дамаска Фергани организовал научные экспедиции. Проведенные ал-Фергани измерения дуги меридиана помогли определить размер земного шара и внести существенное уточнение в карту мира, основанную на учении Птолемея.

Широкую известность ал-Фергани принесла его "Книга о небесных движениях и свод науки о звездах". Представляется также интересным сочинение ал-Фергани "Названия известных на земле стран и городов, а также их климатические особенности".

Большинство произведений ал-Фергани не переведено на современные языки, это, видимо, еще предстоит сделать. Но рукописи его трудов бережно хранятся в библиотеках крупных городов многих стран, в частности, Берлина, Лондона, Мешхеда, Парижа, Тегерана, Каира.

Огромный вклад в развитие общественных наук внес Абу Наср ал-Фароби (873-950). Родился Абу Наср на берегу Сырдарьи в местности Фароб. Там получил и начальное образование. Затем совершенствовался в Шаше, Самарканде, Бухаре и ряде городов Ирана. С юных лет прилежно изучал языки. Как свидетельствуют современники, он хорошо шал несколько десятков языков, в том числе классические - греческий и латынь. Фароби внимательно изучил и написал обстоятельные комментарии к произведениям Аристотеля "Метафизика", "Этика", "Риторика", "Софистика" и др. Одной из важных его заслуг перед историей науки является "сохранение и воссоздание им философского наследия древности".

Ал-Фароби писал философские стихи, был хорошим музыковедом. Ему принадлежат многотомный "Большой трактат о музыке", "Слово о музыке", а также "Книга о классификации ритмов". Такие великие умы Востока, как ибн Сино, Беруни, О.Хайям, Джами и многие другие, считали его своим учителем и наставником. Современные исследователи отмечают, что труды ал-Фароби сыграли большую роль в процессе европейского Возрождения.

Абу Али ибн Сино (980-1037гг.), или как его называли европейцы, Авиценна, во всем мире признан выдающимся медиком, и его имя ставят рядом с именем Гиппократа. Ибн Сино родился в селении Афшана близ Бухары. Затем семья переезжает в Бухару. К 17 годам он уже сложившийся ученый и врач.

Общее число научных трудов Ибн Сино превышает 450, но из них дошло до нас лишь около 160. В основных произведениях "Канон фит-тиб ("Канон врачебной науки"), "Китаб аш-шифо" ("Книга исцеления"), написанных на арабском языке, "Даниш-намэ" ("Книга знания"), написанных на таджикском языке, изложены научные и философские взгляды.

Выдающийся ученый энциклопедист Абу Райхон Беруни (973-1048 гг.) родился в предместье древней столицы Хорезма Кията (ныне г. Беруни). Беруни уже в возрасте 16-17 лет измерил полуденную высоту солнца с точностью до полуградуса. В возрасте 21 года он с большой точностью определил величину склонения эклиптики к экватору. 22-летний Беруни первым в Средней Азии создал глобус Земли. Перу гениального энциклопедиста принадлежат более 100 работ, относящихся к самым разнообразным областям знания: астрономии, математике, минералогии, географии, истории, лингвистике и другим. В трактате "Хронология" или "Памятники минувших поколений" Беруни дает полное описание всех эр, праздников и календарей греков, римлян, персов, согдийцев, хорезмийцев, иудеев и многих других народов. Его труд "Канон Масъуда" представлял энциклопедию астрономических знаний, трактат "Минералогия" давал описание многих минералов, методы их определения и сведения о месторождениях полезных ископаемых.

Другим известным мыслителем того времени был Юсуф Хос Ходжиб. Главное его произведение "Знание, ориентированное на счастье", написано в стихотворной форме на староузбекском языке, состоит почти из шести с половиной тысяч бейтов (двустиший). Произведение носит дидактический характер, специалисты оценивают его как философскую, социальную и нравственную энциклопедию исламской духовности.

Ярким представителем литературы был Рудаки Абдулла Джафар. Рудаки является автором нескольких поэм: "Камила и Димна", Синбад-наме, "Вращение солнца" и др. Рудаки был знаменит не только как поэт, но и как замечательный певец, исполнявший свои произведения под аккомпанемент руда-старинного инструмента. Рудаки приято считать основателем таджикской поэзии.

Плеяда замечательных поэтов Х в. создала таджикско-персидскую поэзию, выдвинувшую в последующие столетия таких могучих гениев стиха как Фирдоуси, Саади, Хафиз, которые в основных чертах определили на многие века направления поэзии стран так называемого мусульманского Востока.

Абдулькасим Фирдоуси (940 - 1030) родился в г. Тусе (Хорасан). Фирдоуси посвятил все свое время собиранию легенд, сказок, народных преданий и мифов. Собрав огромные сведения о прошлом иранских народов, он приступил к изложению их стихами. Свою поэму он назвал "Шахнаме" (Книга о царях) - поэтически изложенная, героизированная история Ирана и Средней Азии. Начав в 37 лет, Фирдоуси закончил ее в 71 год. Свою поэму он посвятил Махмуду Газневи. В конце жизни он написал поэму "Юсуф ва Зулайхо".,

При дворе Саманидов большое внимание уделялось истории и географии. Мадаини, Белазури, Табари, Ибн Мискавейх, Муххамад Наршахи и другие были популярными историками той эпохи. В этот период работает один из известных историков саманидского периода Абу - Бакр Наршахи (899-959). В 40-х годах IX в. он пишет "Историю Бухары", известную также как "История Наршахи". Его труд продолжили другие историки, до ведя повествование до 1220 года. "История Бухары" сохранилась до настоящего времени и сегодня является источником ценных сведений. Здесь освещается арабское завоевание Средней Азии, восстания Абруя и Муканны.

Период правления Караханидов можно считать временем появления тюркского литературного языка. В 1074г. появляется первый труд по истории, языку, литературе и культуре тюркских народов "Девону лугати тюрк" (Словарь тюркского языка) Махмуда Кашгари (жил и творил в XI веке). Это ценнейшее произведение находится сейчас в Стамбуле. В своем знаменитом произведении Махмуд Кашгари дает важнейшие сведения по истории, географии, этногенезу, обычаями, культуре тюркских народов проживавших на территориях от России до Китая. Здесь описывается образ жизни различных племен, населявших эти обширные территории. Этот труд можно рассматривать не только как словарь, но и как грамматику тюркского языка. Произведения Махмуда Кашгари переведены на многие языки, мира. Это классическое произведение этнографического и исторического материала - выдающийся общественно- политической труд, который считается первым письменным документом, прослеживающим культурные связи тюркоязычных народов и утверждавшим абстрактность духовного наследия. Хотя произведение написано на арабском языке, его с полным основанием можно считать памятником тюркского языка, так как в нем приводится свыше трехсот тюркоязычных народных четверостиший и столько же пословиц.

В XI в. появляется на тюркском языке поэма Юсуфа из Баласагуна (Юсуф Хос хожиб) "Кудатгу билиг" (Наука о том, как быть счастливым). Книга создана в Кашгаре в 1069г. За составление этой книги автору был присвоен почетный чин хосхоиба (нечто вроде камергера). В книге 72 главы, которые представляют собой в основном беседы на дидактически-философские темы четырех главных героев. Юсуф Хос Хожиб включил в свою книгу ряд сведений по астрономии, математике, медицине.

В своем труде Юсуф Хожиб описывает жизнь крестьян, животноводов, бедняков и других общественно социальных групп, раскрывает мировоззрение, обычаи, выступает против несправедливости, бесправия и приходит к философским умозаключениям.

Воздвижение крупных культовых сооружений в Узбекистане обусловлено большим влиянием мусульманской религии. Посягать на здания ислама не решались ни правители, ни завоеватели, ни народ. Разрушить мечеть, ханаку, мазар считалось кощунством. Считалось, что владельца, использовавшего территорию разрушенного здания, ждут все небесные и земные кары. Делом, угодным Аллаху, почиталась всякая инициатива по ремонту, достройке, расширению, украшению обветшавшей мечети или медресе, не говоря уже о возведении нового здания.

Для показа силы и мощи религии, торжественного проведения молений и церемоний здания мечетей украшались великолепными орнаментами, купола, минареты и минбары покрывались бесценной искусной резьбой,

До нашего времени сохранились лишь немногие архитектурные памятники IX -X в.в. Однако и те, что сохранились, свидетельствуют о большом развитии строительной техники и блестящем расцвете архитектурного искусства. В этот период в строительстве начинают применять высококачественный обожженный кирпич и алебастровый раствор. Значительную роль в постройках Х в. играло дерево, использовавшееся для столбов-колонн, на которые опирались деревянные балочные кровли.

Развитие математических знаний, особенно геометрии, вооружило наиболее опытных и знающих мастеров - строителей методами предварительного проектирования зданий, расчета его пропорций на основе математических соотношений. Первоначально в композиции строящихся зданий продолжали сохраняться старые традиции. Таков мавзолей Исмаила Самани в Бухаре (Хв). Мавзолей считается одним из совершеннейших произведений, построенных на рубеже IX -Xвв. Здание сохранилось до нашего времени и находится в прекрасном состоянии. Мавзолей Саманидов может считаться по праву одним из совершеннейших произведений мировой архитектуры, одинаково замечательным пропорциональностью частей, простым, но прекрасным инженерным мастерством строителей применявших сложную конструкцию купольного перекрытия выдержавшую испытание веков.

Из сооружений гражданской архитектуры, относимых к IX в., является замечательное здание из сырого кирпича усадьба- дворец "Кырк - кыз" (Сорок дев) в окрестностях Термеза. Огромное, четко спланированное, квадратное в плане сооружение замечательно разнообразием примененных в нем сводчатых конструкций из сырцового кирпича, достаточно хорошо сохранившихся.

Большой интерес для науки и культурного наследия представляют остатки жилых построек на городищах Афрасиаб, Варахша, Пайкенд и некоторых других. В них обнаружены фрагменты росписи клеевыми красками по алебастровой штукатурке, резьбы по алебастру и глиняной штукатурке и стенных росписей с цветочным растительным узором, зачастую стены отштукатурены ганчем и богатого декорированы резьбой. В направлении развития декоративного искусства большую роль сыграл ислам, запретивший изображать живые существа, особенно человека. Однако традиции старого до исламского искусства в какой-то мере сохранились.

Общий подъем искусства способствовал развитию художественного ремесла, в частности, керамического. В городище Афрасиаб собрано огромное количество поливной глиняной посуды (чаши, блюда, светильники, кувшины), прекрасные образцы которых представлены во многих музеях мира. В Х в. широко применяются при изготовлении посуды стекловидная свинцовая глазурь. Роспись на этой посуде, написанная оливково - зеленой, красно- коричневой, черной красками, приобретала сочность и яркость.

В Х в. широкое распространение получила монументальная архитектура. В этот период зодчие караханидского времени совершенствуют строительную технику, разрабатывают новые принципы планировки и композиции отдельных зданий и архитектурных ансамблей, новые формы купольных перекрытий и приемы архитектурного декора.

До нашего времени сохранилось довольно значительное число шедевров из жженого кирпича, произведенных в XI-XII в. Среди них такое замечательное произведение древних зодчих, как мечеть Деггаррон в селении Хазара (Бухарская область), Характерной особенностью этого здания являются выдержавшие испытание многих столетий перекрытие и девять легких кирпичных куполов, опирающихся на сырцовые кирпичные стены, и четыре массивных круглых кирпичных столба внутри здания.

В Бухаре и сейчас возвышается прекрасно сохранившийся минарет при соборной мечети (Мачити - Калян), построенный при караханиде Арслан - хане в 1127 г. Он представляет собой круглый столб с арочным "фонарем" наверху. Поверхность минарета выполнена узорной кладкой из жженого кирпича. Большое количество памятников XI - XIII в.в. сохранилось в Хорезме.: многочисленные замки и усадьбы из сырцового кирпича и глины.

Культура периода эпохи Темуридов поднимается на новый уровень. В значительной степени этому способствует внук Темура Улугбек. Время его правления называют эпохой наивысшего развития культуры Маверауннахра. Города Самарканд и Ирак становятся центрами развития духовной и культурной жизни Маверауннахра, XIV - XVвв. Двор Улугбека в Самарканде стал блестящим собранием лучших интеллектуальных сил всей Средней Азии. Здесь работали известные ученые и мыслители - Руми, Хорезми, Маъсуди, Биржонди. В городе было много музыкантов, певцов и танцовщиц, слава о которых была так велика, что их приглашали на различные мероприятия из разных областей Маверауннахра

Имя великого ученого, государственного деятеля и полководца Улугбека и сегодня созвучно времени. Сорок лет с 1409 по 1449гг. он правил страной. Темур оставил огромные средства, которые Улугбек использовал на развитие науки и культуры. При дворе Улугбека создавались условия для развития светских наук-математики, истории, астрономии, литературы. Созданная Улугбеком астрономическая академия в Самарканде принесла ему мировую славу. В обсерватории сотрудничали с Улугбеком Казы-заде Руми и Гиясуддин Джамшид, который еще в 1427г. составил астрономические таблицы для Султана Искандера, а также молодой астроном Алауддин Али ибн Мухаммад, прозванный Али Кушчи, был личным другом и помощником Улугбека и настолько преуспел в астрономии, что его называли "Птолемеем своей эпохи".

Улугбек создал прекрасную библиотеку. В ней хранилось 15000 томов книг, охватывающих почти все отрасли науки. Часть этой библиотеки в годы его гонений Улугбек спрятал где-то в Самарканде или его окрестностях. И она, возможно, сохранилась до нашей дней. Эта библиотека, из ненайденных и разыскиваемых библиотек, представляет ныне такую же ценность, как библиотека Ивана Грозного. Другую часть библиотек Али Кушчи вывез с собой за границу.

Научное и литературное наследие, оставленное Улугбеком потомкам, невелико. В основном это звездные таблицы "Зидж-и-Гургани", по математике - "Трактат по определению синуса первой степени", по астрономии - "Трактаты Улугбека", по истории "История четырех улусов", по музыкальному искусству - "Трактат о музыкальной науке". Звездные таблицы "Зидж-и-Гургани" стали известны во всем мире, с 1650г. их начали печатать типографии Европы. Сохранилась старая гравюра, где Улугбек изображен рядом с Коперником и "Птолемеем, а рядом с ними богиня неба Урания".

Поэзию на Востоке называют душой и сердцем народа. Основоположником узбекской поэзии стал Алишер Навои, который родился в 1441г. в г. Герате. Умер он в 1501г. в возрасте 60 лет. Будучи весьма богатым человеком, занимая в течение ряда лет пост первого чиновника в государстве, он имел широкие возможности для интенсивной строительной деятельности. С памятью Навои связаны постройки не только прекрасных дворцов, мечетей, медресе, мавзолеев, изумительных памятников архитектуры, но и ряда общественно полезных сооружений: бань, больниц, хаузов, мостов. Во время Навои достигли высшего расцвета архитектура, узбекская и таджикская литература, поэзия, историческая литература, живопись (миниатюра), каллиграфия, музыка. Впитав в себя самые лучшее традиции таджикской, персидской и азербайджанской литературы, владея в совершенстве персидским и арабскими языками, он вместе с тем бесконечно любил свой родной узбекский язык, который довел в своих произведениях до большого совершенства. Он является автором около тридцати сборников стихов, поэм и научных трактатов. Всемирную известность приобрела его "Хамсэ" (Пятерица) - пять поэм: "Смятение праведных", "Лейли и Меджнун", "Фархад и Ширин", "Семь планет", "Стена Искандера". Он блистательно доказал, что богатство, тонкость, изящество тюркского языка позволяют выражать на нем любые мысли. В своих произведениях Навои философски рассуждает о важных проблемах современности, о путях их разрешения. Навои рассматривал природу, как сокровищницу ценностей, изучение которой, по его убеждению, делает человека счастливым. В своих поэмах он ратует за мир и справедливость, воспевает честность, геройство, благородство, любовь и красоту. Труд, по его мнению, является основой существования человека. Он бичевал несправедливость, тиранию, обман, ложь и лицемерие.

Сборники лирических стихов Навои "Чар диван" (Сборник диванов), "Хамса" (Пять поэм), "Мажбубал-Кулуб" (Возлюбленная сердец), "Мухакимат ал-Лугатайн", (Книга суждения о достоинствах двух таджикского и узбекского-языко2) и другие литературные произведения являются неоценимым вкладом в сокровищницу мировой культуры и замечательными памятниками истории узбекского народа.

Наряду с узбекской литературой в Хорасане развивалась и персидско-таджикская литература, крупнейшим представителем которой являлся Нуриддин Абдуррахман Джами (1414-1492гг). Перу Джами принадлежат около ста литературных произведений. В своем произведении "Мудрости Искандера" Джами, как глубоко мыслящий социолог, осуждает деспотизм, тиранию, алчность и скупость; воспевает трудолюбие, человечность, равенство людей, мир между людьми. В истории он остался как автор большого цикла поэм "Семь престолов" (Хафт авранг).

При Алишере Навои в Герате исключительного совершенства и расцвета достигло искусство украшения книг - каллиграфия и миниатюра. Гением живописи (миниатюры) был художник Камалуддин Бехзод (1455-1536). По изяществу рисунка, колориту его миниатюры занимают в живописи Востока совершенно особое место, и неслучайно Бехзода иногда называют Рафаэлем Востока.

Труды историков Хафизи, Абру, Абдуразака Самарканди, Мирхонда и Хондемира стали ценными историческими документами, в которых отразились грандиозные исторические события эпохи, ставшие переломными в истории Средней Азии.

Особого размаха и красоты принимает архитектура при Амире Темуре (XIV в.). В Мавераннахр, центр своего обширного царства, Темур ввозил не только различные материальные ценности, но главным образом специалистов - ремесленников, художников, архитекторов. В Самарканде можно было увидеть мастеров из Хорезма, Исфагана, Шираза, Халеба и других городов Востока. Самарканд-столица огромного государства Темура, по величине и красоте должен был превосходить самые крупные города мира. Самарканд был украшен новыми величественными зданиями, благоустроенными базарами. Часть замечательных построек Темура дошла и до нас. В Шахрисабзе сохранились до наших дней развалины портала прекрасного дворца Ак-Сарай и других зданий. Замечательным памятником строительной деятельности этой эпохи является мечеть ходжи Ахмада Яссави в.г. Туркестане.

Годы правления Улугбека стали временем расцвета науки и искусства. В конце XIV - начале XV вв. определился стиль эпохи Улугбека в живописи, архитектуре и прикладном искусстве. Традиции зодчих и мастеров XIV в. достигают в XV в. еще большей законченности и глубины. В градостроительстве это выразилось в создании широко задуманных ансамблей и смелых планировочных решений, в архитектуре - в поисках новых форм, пропорций, конструктивных решений. Создаются замечательные архитектурные произведения, красивые и удобные жилища, отвечающие местным природным условиям Средней Азии. Зодчие украсили Самарканд такими бесценными ансамблями, как некрополь Шахи- Зинда, площадь Регистан, комплекс Абди - Дурун, монументальными зданиями медресе, мечетей. В период своего правления Улугбек приказал построить три медресе: одно в Бухаре, другое в Самарканде, третье в Гиждуване. Второе медресе (годы строительства 1417 - 1420) было построено в центре Самарканда на площади Регистан. Оно представляло собой одну из лучших построек средневекового Востока. Почти одновременно возводилась в Самарканде обсерватория Улугбека, постройка ее была закончена в 1428 - 1429 г. Самаркандский секстант считался самым большим из известных до него на Востоке. Обсерваторию Улугбека ученые считали лучшей обсерваторией своего времени.

Несколько замечательных архитектурных сооружений религиозного назначения имеется в Ташкенте. Особенно интересен комплекс Хаст-Имам, или Хазрет-Имам, строившийся в разное время. Самым ранним памятником считается мавзолей Абу Бакра Мухаммада Каффаля-Шаши (ум. в 976 г.), возведенный над могилой в XVI в., очевидно, вместо разрушенного. В первой половине XVI в. к югу от мавзолея возводится здание медресе Барак-хана, имеющее в своей основе два мавзолея. Всего в комплексе пять монументальных сооружений, свободно расположенных на кладбище среди зелени, там же размещались и хаузы.

Комплекс Хазрет Имам был одной из главных и ранних святынь города. Его значение несколько снизилось в связи с постройкой комплекса Шейхантаур. В пределах Шейхантаурского даха расположено 6 кладбищ, из которых самым примечательным является комплекс у мавзолея Шейхантаура, детально изученный М. Е. Массоном и сотрудниками кафедры археологии ТашГУ.

Этот комплекс оформился окончательно в XIX в. Его наиболее ранними сооружениями являются чилляхона (XV в.), выстроенная, по преданию Ходжа-Ахраром, мавзолей над могилой Шейхантаура (сохранивший от XV в. свой план и основные архитектурные формы), мавзолей Юнус-хана (XV в.).

В последующие эпохи культура Средней Азии не поднималась до высот Темуридского времени..

С XVI в. в социально - экономической жизни Мавераннахра, или Туркестане, наблюдается упадок. На этой территории постепенно возникли Бухарское, Хивинское и Кокандское государства, между которыми шли войны за расширение территориальных владений, за сферы влияния.

Культурная, духовная жизнь потеряла прежний блеск и интенсивный рост, но продолжала свое движение. В этих государствах строятся культурные и религиозные учреждения, развиваются ремесла, создаются исторические, медицинские, поэтические, религиозные сочинения. Своими трактатами, произведениями получили широкую известность Махмуд Азам, Карабаги, Турды, Машраб, Надира, Гульхани и многие другие.

Во второй половине XIX в. в жизни Туркестана начинается новый этап в развитии социально - экономической, политической и культурной жизни. Туркестан был завоеван царской Россией политика, которой была направлена на эксплуатацию населения, широкое использование материальных и духовных богатств Туркестана, но в то же время сюда стали проникать и элементы новых капиталистических отношений, европейского образа жизни и культуры. В ряде азиатских стран растут антиколониальные, реформаторские и просветительские настроения. Среди местной интеллигенции формируется просветительское направление, крупнейшими представителями которого стали такие ученые и поэты, как Ахмат Дониш, Фуркат, Мукими. Культура того периода характеризуется интенсивными изменениями, новыми процессами.

К концу XIX в. из просветительского движения вырастает джадидизм, который начинает ставить новые задачи в области просвещения и образования, культурной и социальной политики. Произведения джадидов, таких как Бехбуди, Фитрат, Абдулла Авлони, Мунаввар Кари, Хамза и др., постепенно получают широкое распространение среди населения. Появляются газеты, журналы, расширяется печатание книг, учебников, растет интерес к национальной истории, духовному наследию, изучению культуры других народов. Джадидизм - прогрессивное общественное явление. Он является продуктом исторического, социального, философского, идейного и экономического развития. Джадидизм возник под влиянием духовных культур восточных и европейских народов. Возникнув как культурно-просветительское движение, оно постепенно политизируется и джадиды приходят к выводу, что задачу национального возрождения и будущего устройства края можно решить, ликвидировав колониальную зависимость царской России. Свои идеи джадиды проводят через драматургию, театр, печать, новометодные школы. Судьба многих из джадидов была трагичной. Махмудходжа Бехбудий, которого называли «отцом среднеазиатских джадидов», был уничтожен в застенках эмира Бухарского, Хамза Хакимзаде Ниязи в 1929 году был убит религиозными фанатиками. Многие из джадидов; А.Фитрат, Чулпон, Эльбек и другие в советское время, став жертвами необоснованных обвинений, были репрессированы и погибли в 30-е годы

Великодержавные шовинистические устремления политики царизма ярко проявились в сфере духовной жизни, образования. Русификаторская деятельность особенно проявилась в организации системы образования, создавались русско-туземные школы. Они должны были стать единственным типом школ начального этапа для детей местных национальностей. В начале 20 века в них почти свернули преподавание для детей коренного населения основ мусульманского вероучения и арабской грамотности, а история и география преподавались на материалах России. Вместе с приезжим населением в край проникала и русская культура, сюда стали приезжать ученые, театральные группы, артисты. Здесь стали создаваться библиотеки, научные общества, достижения исконной культуры края демонстрировались на международных выставках.

Октябрьский переворот 1917 года вопреки желаниям и интересам народов Туркестана привел к окончательной ликвидации государственной самостоятельности

9. Происхождение паранджи

Уличная одежда народов Средней Азии, в том числе таджиков и узбеков - жителей равнин, районов древнего орошаемого земледелия, где развивалась оседлая, в частности городская культура, и где особое развитие получило затворничество женщин, - сильно отличается от головных накидок женщин Передней Азии.

Разница коренится в самих истоках этой одежды: в отличие от персидской чадры среднеазиатская паранджа образовалась не из платка, а из наплечной распашной одежды, которую стали носить воротом на голове.

Предыдущим этапом в истории накидок сформировавшихся на основе наплечной одежды, было накидывание на голову женщинами при выходе из дома обычного халата - своего собственного, мужа или сына. Во многих местах, и в таком крупном городском центре, как Ташкент, во второй половине XIX века носили на голове мунисак (разновидность женского халата), употреблявшийся и как обычная одежда. Только к концу XIX века паранджа получила широкое распространение.

Точную дату появления накидок, в том числе и паранджи, в повседневном костюме назвать невозможно. Это был длительный процесс с разными сроками не только у разных народов, но и в разных местностях.

Термин ”Фараджи”, или в узбекском произношении ”параджи” (русское ”паранджа”), арабского происхождения, в переводе с персидского означает платье. ”Фараджи” означает мужскую широкую верхнюю одежду, преимущественно с длинными рукавами, а у константинопольских турок - и женскую одежду, надеваемую при выходе из дома. Упоминания об одежде в виде халата, закрывающего фигуру до пят и имеющего широкие длинные рукава, а также украшенного вышивкой и даже драгоценными камнями, имеются в источниках еще IX века. Фараджи возник в Египте, откуда распространился в другие восточные страны. В Средней Азии при Шейбанидах (XVI в.) фараджи-халат был одеждой ученых. В Индии и Средней Азии при Бабуре и Тимуридах фараджи был верхней одеждой ученых, государственных чиновников и духовенства. Однако не исключено, что на арабское происхождение слова ”паранджа” указывает лишь то, что традиция ношения покрывала на лице стала строго соблюдаться с приходом арабов в Среднюю Азию в VIII веке. Более древние головные уборы, кроме религиозного значения, имели цель защитить голову и плечи от палящего солнца.

Таким образом, паранджа среднеазиатских женщин происходит от древней фараджи - нарядного халата, надевавшегося как накидка. Эта одежда трансформировалась в феодальную эпоху, видоизменяясь в соответствии с новыми вкусами, но все же сохраняя древнюю основу. Уже в XVI веке длинные и неудобные рукава стали декоративной деталью, а в XVIII веке окончательно утратили свое практическое назначение. Во времена позднего феодализма назначение паранджи изменилось: она стала скрывать женщину от посторонних взглядов в соответствии с нормами ислама.

Паранджа была распространена не у всех народов и этнических групп Средней Азии. У казахов, киргизов, туркмен, каракалпаков и горных, в том числе припамирских, таджиков обычая затворничества женщин, а, следовательно, и специальной одежды для закрывания лица женщины не было. Кроме того, этот обычай в полном объеме существовал лишь в городах и близко связанных с ними селениях. В отдаленных сельских районах и у тех групп, которые соблюдали обычай затворничества, оно было более формальным. То есть паранджа получила распространение в наиболее исламизированных областях - в городах и земледельческих районах. В сельской местности паранджу имели лишь женщины из зажиточных семей и пользовались ей в исключительных случаях. Женщины, выходя из дома, просто набрасывали на голову какой-нибудь халат.

Женщины же из кочевых племен предпочитали более практичные головные уборы. В ряде областей женщины обвязывали голову тканью или платками, концы которых спускались на шею и спину, защищая от солнца и ветра, а при необходимости ими можно было закрыть часть лица. Эти головные уборы по-разному назывались у мусульман, но традиционно - чалма или тюрбан.

Паранджа представляет собой очень длинный и широкий халат с узкими, во всю его длину ложными рукавами сочвок, откинутыми на спину и скрепленными тесемочками. Этот халат накидывается на голову поверх платка или тюбетейки - в зависимости от возраста. Лицо женщины прикрывает разной длины прямоугольная сетка из черного конского волоса - чашмбанд (по-таджикски - лицевая занавеска), или чачван, чашман, чиммет, как ее называют в разных местностях. Чачван достаточно плотен, чтобы женщина могла скрыть лицо, но в то же время он позволяет ей видеть окружающий мир. Паранджу набрасывают поверх чачвана, верхние концы которого скрепляются, образуя колпачок, и в таком виде он надевается на головной убор. Очень часто в разговорах можно услышать, что мусульманские женщины закрывают лицо паранджой - это не совсем точно. Паранджа скрывает фигуру женщины, а чачван (чашмбанд) - лицо. Ошибочность этого выражения проистекает из-за того, что люди, незнакомые с тонкостями среднеазиатского костюма, воспринимают паранджу и чачван как единое целое, а иногда и вовсе подразумевая под паранджой только сетку, закрывающую лицо - чачван.

Первую паранджу шили девочке к 9 годам, затем одну-две при выдаче замуж. В очень богатых семьях давали в приданое до четырех паранджей из дорогих материй. За всю жизнь женщина изнашивала две-три паранджи.

В парандже и чачване не входили в дом ни хозяева, ни гости. Нельзя было больше оскорбить хозяев дома, чем войти к ним в жилище не сняв паранджи, что означало бы пожелание смерти. Только обмывальщицы покойников входили в дом не сняв паранджи и ни с кем, не здороваясь, в парандже шли туда, где лежал покойник. Обычно женщины, войдя во двор, снимали чачван и ожидали выхода хозяйки, которой полагалось снять с пришедшей паранджу. Если бы хозяйка этого не сделала, то это означало бы неуважение и вызвало бы большую обиду. Но на поминках пришедшие обязаны были сами снять с себя паранджу и, не дожидаясь хозяев, куда-нибудь ее положить.

Ношение, надевание и снимание паранджи регулировалось обычаем, этикетом и суевериями, знание которых прививалось с детства. Выходя из дома, паранджу вместе с чачваном выносили на вытянутых руках и набрасывали на голову во дворе, и только лишь у ворот опускали на лицо чачван. Считалось, что если надеть паранджу дома, это может навлечь на его обитателей неприятности. Этикет также требовал, чтобы гостья, едва войдя во двор, откидывала чачван, но снимала паранджу с гостьи сама хозяйка дома. Точно так же при уходе гостьи из дома хозяйка или ее дочь набрасывали паранджу на голову уходившей женщины.

Паранджа, как скрывающая фигуру женщины-мусульманки накидка, оказалась связанной с исламом лишь на последних этапах своей истории, и не арабы принесли ее в Среднюю Азию. Она развилась из местных форм одежды в соответствии с идеологическими и социальными нормами жизни среднеазиатского общества. Традиция ношения одежды складывалась на протяжении многих веков в процессе общения жителей Средней Азии с соседними народами и с изменениями в социальной сфере Верующей женщине предписано носить платок или же особое просторное покрывало - ”хиджаб”, которые являются символами достоинства мусульманки, ее лицо при этом остается открытым. Одежда должна отвечать общепринятым понятиям скромности в исламе: не облегать силуэт, не быть прозрачной и декольтированной, платья и юбки не должны иметь никаких разрезов и их длина должна быть максимально возможной. Шариат запрещает ношение париков, в первую очередь мужчинам, накладных ногтей и других фальшивых элементов, запрещает выщипывать брови, но разрешает верующим женщинам в разумных пределах пользоваться духами

Вопросы

1. Какова специфика сложения культуры Средней Азии?

2. Как соответствуют определенные стадии развития государственности с определенными типами культуры?

3. Каковы исторические корни узбекской культуры?

4. В чем состоят основные положения вероучения мусульман, и какие религиозные обязанности должен исполнять каждый последователь этой религии?

5. Как формировались культурные традиции Узбекистана

АЙВАН -колонный зал без передней стены на каждой стороне двора соборной мечети (джами).

АРАБЕСКА - (от ит. arabesco, фр. arabesque - "арабский") - европейское название сложного восточного средневекового орнамента, состоящего, в основном, из геометрических, каллиграфических и растительных элементов и созданного на основе точного математического расчета.

АЯТ - (от араб. "знак", "чудо") - раздел суры (главы) Корана.

ИМАМ - (от араб. "стоящий впереди") - глава мусульманской общины, руководящий общей молитвой в мечети.

КААБА - (от араб. "куб") - главное святыня мусульманского мира, святилище в мечети Харам (Мекка).

КИСВА - черная ткань с вышитыми золотом и серебром сурами (главами Корана), которой покрывают Каабу. Кисва меняется каждый год.

КОРАН - (от араб. аль-куран - "чтение вслух") - священная книга ислама. Первоначально была собранием устных текстов, в рукописном виде появилась уже после смерти Пророка.

МЕДРЕСЕ - высшая мусульманская богословская школа, в которой преподавались также элементы многих наук.

МИНАРЕТ - башня, с которой муэдзин призывает к молитве.

МИНБАР - кафедра, с которой имам произносит пятничную проповедь. Устанавливается справа от михраба, имеет вид высокого трона, к которому ведет лестница с перилами и декоративным входом-порталом.

МИХРАБ - важнейший элемент мечети джами - ориентированная на Каабу священная ниша, перекрытая аркой (или полукуполом) и вставленная в раму. Сверху михраб имеет стрельчатое завершение, отмечающее точку на "оси ислама". Михраб должен быть ярко освещен (естественным светом - через окна в куполе перед ним, или искусственным светом - лампой, свисающей до центра ниши).

СУННА - образец правоверия, священное предание - поступки и высказывания Мухаммада, письменно зафиксированные в виде рассказов (хадисов).

СУРА - (от араб. "ряд", "ранг") - глава Корана (всего 14).

ХАДЖ - паломничество в Мекку, к Каабе, которое хотя бы раз в жизни обязан совершить каждый мусульманин (тогда он становится "хаджой").

ХАДИС - часть Сунны, рассказ о деяниях и высказываниях Пророка. Хадис всегда состоит из двух частей: собственно рассказа и т.н. опоры - перечня передатчиков данного рассказа, которые в непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность.

ХИЖДРА - переселение мусульман из Благословенной Мекки в Лучезарную Медину. Начало мусульманского летоисчисления.

ШАРИАТ - свод законов, по сей день остающийся главным источником законодательства большинства мусульманских стран. Сформирован из коранических предписаний и юридических прецедентов, зафиксированных в хадисах. В шариате слиты воедино религиозное, правовое и этическое начала.

Литература

1. Исмаилова Э.М. Искусство оформления среднеазиатской рукописной книги XVIII-XIX вв. Т., 1982.

2. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1973.

3. Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. Очерки искусства Средней Азии. М., 1985.

4. Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. История искусств Узбекистана с древнейших времен до середины XIX века. М., 1965.

5. Ремпель Л.И. Искусство Среднего Востока. М., 1978.

6. Джаббаров И. М., Дресвянская Г. Я., Духи, Святые, Боги Средней Азии. Т. 1993.

7. Костюм народов Средней Азии: историко-этнографические очерки. - М: Наука,1979.

8. Ахмедова Э., Габидулин Р. Культурология Мировая культура. Т.2001

Размещено на Allbest.ru