"Форт Росс" в аспекте межкультурной коммуникации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

межкультурный форт росс кусков

Введение

1. Иван Александрович Кусков и история Форт Росс

1.1 Город Тотьма - родина И. А. Кускова

1.2 Личность И.А. Кускова и начало Российско-Американской Компании

1.3 Освоение русскими колонизаторами земель в штатах Аляска и Калифорния. Строительство Форт Росс

Выводы по главе 1

2. Межкультурное взаимодействие в Форт Росс во время правления И.А. Кускова

2.1 Межкультурная коммуникация между представителями русской и индейской культур

2.2 Невербальная коммуникация между представителями русской и индейской культур

2.3 Вербальная коммуникация между представителями русской и индейской культур

Выводы по главе 2

Заключение

Список литературы

Приложение 1 Язык жестов коренных индейцев Северной Америки

Приложение 2 Русские заимствования в языке кашайя

Введение

История Российской Федерации поистине многогранна и удивительна. Ее удивительность заключена в том, что границы государства не являлись пределом распространения исторических событий в России. В штате Калифорния на западном побережье Соединенных Штатов Америки, недалеко от крупного города Сан-Франциско, сохранилась в полуразрушенном, а ныне восстановленном, состоянии крепость Форт Росс, которую основали русские морепроходцы. История этой крепости является немаловажной частью истории России в целом, так как во время существования Форта Росс налаживались экономические и социальные связи Империи с местным коренным населением, а также с испанскими колонизаторами. Посредником между ними был Иван Александрович Кусков, уроженец Тотемского уезда Вологодской губернии, который привнес огромный вклад в развитие не только экономической сферы Русско-Американской компании, а также и социальной.

Межкультурные различия между русскими и местными туземцами тормозили процесс освоения американских земель, что могло привести к краху всей компании в целом. Однако Кусков, как человек с дипломатической жилой, преодолел это препятствие и успешно основал русскую колонию.

Объектом исследования послужила история жизни Ивана Александровича Кускова как тотемского морепроходца, а также основателя крепости Форт Росс во время Российско-Американской компании.

Предметом исследования являются особенности межкультурной коммуникации русских с аборигенами и испанскими колонизаторами, а также взаимодействие этих культур на этническом и цивилизационных уровнях.

Цель исследования - описать социокультурную коммуникацию в истории освоения русскими берегов Северной Америки во времена плаваний тотемского морепроходца Ивана Александровича Кускова.

В соответствии с целью исследования в работе решаются следующие задачи:

1. Изучить исторические источники и справочники о городе Тотьме и Иване Александровиче Кускове, найти соответствующую литературу о Российско-Американской компании на рубеже XVII - XIX веков.

2. Выработать теоретическую основу для описания способов коммуникации разных культур, проанализировать взаимодействие русских и индейцев в Форт Росс на этой основе.

3. Выявить и описать результаты и последствия столкновения индейской и русской культуры в Форт Росс.

Для решения поставленных задач использовались следующие методы исследования: изучение и анализ научно-методической литературы, сравнение, описание, сопоставление, обобщение и методы лексического анализа.

Теоретической основой послужили работы исследователей, занимающихся историей крепости Форт Росс и ее исторической ценностью, - С. А. Тихомирова, А. А. Истомина, С. Р. Варшавского, С. Г. Федоровой, а также работы С. Г. Тер-Минасовой, А. П. Садохина, S. A. Barret.

Структура работы обусловлена предметом, целью и задачами исследования. Она состоит из введения, двух глав, выводов по главам, заключения, списка использованных источников и приложений.

Во введении обоснована актуальность исследования, поставлена цель работы, задачи и методы для ее достижения, определен объект и предмет исследования, также дается обзор используемой информационной базы.

В первой главе рассматривается история города Тотьмы, ее значимость в развитии Российско-Американских отношений, и исследуется личность Ивана Александровича Кускова, как морепроходца и человека, который внес значимый вклад в русско-американские отношения. Также описывается история освоения земель Северной Америки, раскрываются основные проблемы взаимодействия русских с коренным населением, что является предпосылками для второй главы данной работы.

Во второй главе рассматриваются способы взаимодействия разных культур на примере Форт Росс, последствия колонизации русскими земель, принадлежавших коренному населению. Также раскрывается понятие аккультурации при освоении русскими чужих земель и слияния культур за счет социальных связей, в частности - браки между разными представителями народностей. Одним из значимых последствий слияния культур является заимствование лексических единиц из одного языка в другой, и сохранение их в современном языке индийских коренных племен в Северной Америке.

В заключении подводятся итоги исследования и намечаются перспективы его возможного продолжения.

В Приложении представлены иллюстрации некоторых жестов индейцев Северной Америки, а также список русских заимствований в языке кашайя.

1. Иван Александрович Кусков и история Форт Росс

1.1 Город Тотьма - родина И. А. Кускова

Город Тотьма является важным звеном в цепи связей между Россией и Соединенными Штатами Америки, а именно в освоении так называемой «Русской Америки». Трудно поверить, что небольшой город, расположенный на значительном расстоянии от морей, мог стать немаловажным пунктом в летописи истории мореходства и торговли по морским путям. Тотьма - город, где родился Иван Александрович Кусков, который в последствие стал основателем крепости Форт Росс. Здесь Кусков получил навыки не только в корабельном деле, но также и дипломатическом. Все это помогло ему в дальнейшем успешно развивать хозяйство на Калифорнийских берегах, а также вести диалог с местным туземным населением. Следует кратко остановиться на истории города Тотьмы, которая и в наше время поддерживает связь с крепостью Росс и активно развивает свою туристическую значимость.

Первое упоминание о городе Тотьме датируется 1137 годом, то есть она старше областной столицы Вологды на 10 лет. Источником послужила уставная грамота новгородского князя Святослава Ольговича, где был описан погост «Тошьма», и некоторые историки по созвучию связывают с городом на реке Сухоне [Савина, 2012]. По этой реке проходили крупные торговые пути, связывающие Тотьму не только с остальными областями России, но, как ни странно, с зарубежными странами, такими, как Англия и Голландия. С XVI века в этом небольшом городке начало развиваться солеварение, а соль в то время была дорогим и необходимым продуктом. Это позволило Тотьме стать одним из крупных портов на пути торговли пушниной, льном, лесом и воском. Целые обозы из Москвы через Ярославль доставлялись в Вологду, откуда по рекам Вологде, Сухоне и Северной Двине на судах сплавлялись к Белому морю. Обратно теми же путями везлись иностранные товары в Россию и распространялись по ее городам. Река Сухона в то время выглядела как «торная дорога», по которой непрерывно следовали суда и лодки, жизнь в Тотьме постоянно бурлила. Занятия, связанные с речным флотом и торговлей, были здесь востребованы [Полонский, 2012].

После основания Санкт-Петербурга указами Петра I заморская торговля через Белое море была запрещена - иностранные корабли должны были прибывать только в новый порт на Балтике. Значимость Тотьмы, как одного из центров торгового пути, снизилась, однако это не помешало городу оставаться известным и немаловажным населенным пунктом Российской Империи. Тотемские купцы наряду с жителями Великого Устюга, Сольвычегодска, Яренска стали осваивать Сибирь, Дальний Восток и Русскую Америку. Тотьмичи, имевшие большой опыт речной торговли, уже в XVII веке активно осваивали Восточную Сибирь и Северный морской путь. Примечательно, что выходцы из этого северного городка, прославились освоением Тихого океана, при том, что Тотьма находилась в более чем в шести сотнях километров от ближайшего моря [Тихомиров, 2014].

На гербе города изображена чернобурая лисица, но как известно, в то время на территории страны она не водилась. Ее завезли тотемские купцы Андрей Титов и братья Петр и Григорий Пановы. Они отправились в экспедицию с московским торговцем Иваном Никифоровым на Алеутские острова. Экспедиция проходила в 1758-1762 годах. Участники плавания добыли большое количество пушнины (каланы, лисицы, соболи), а мех «черных» лисиц доставили в Санкт-Петербург ко двору Екатерины II. Результаты экспедиции были высоко оценены Михаилом Васильевичем Ломоносовым, который отмечал, что это «предприятие далее к великой славе и к пользе Российской империи служить будет». «Черная» лисица оказалась навсегда связана с Тотьмой после утверждения императрицей Екатериной II в 1780 году герба уездного города. На нем, единственном в России, изображен этот пушной зверь в знак того, что тотьмичи «в ловле тех зверей упражняются». Современный вариант герба, утвержденный 20 июля 1999 года, почти повторяет первоначальный герб: «В золотом поле черная лисица с серебряным концом хвоста. В левой вольной части - герб Вологодской области» [Тихомиров, 2014].

Слава тотемских морепроходцев не исчезла с течением времени. Жители Тотьмы хранят эту память и не позволяют ей кануть в лету. Каждый гость этого небольшого северного городка может прочувствовать этот дух истории, прогуляться по набережной, где когда-то сотни и сотни судов прокладывали путь в Европу. В одной из церквей Тотьмы, а именно во Входоиерусалимской церкви (1744-1794 гг) на первом этаже был основан Музей мореходов. Его открыли в 1996 году, в год 300-летия российского флота. Экспозиция, представленная здесь, посвящена славным традициям российского флота и достижениям тотемских мореходов. Экспонаты рассказывают не только о экспедициях дальних лет, а также о путешествии, происходившем в 1991-1992 годах, по следам мореходов XVIII века. В этой экспедиции принял участие тотемский краевед Станислав Михайлович Зайцев.

Таким образом, рассмотрев историю Тотьмы, можно выделить ее значимость в основании крепости Росс, хоть и косвенную. Тотьма была, можно сказать, связующим звеном в отношениях Российской Империи и зарубежными странами, и в наши дни эта связь активно восстанавливается действиями не только жителей города, но и России в целом. Культурный туризм развивается в Тотьме стремительно, в последние годы появилось множество маршрутов для туристов и паломников со всего мира.

1.2 Личность И.А. Кускова и начало Российско-Американской Компании

В конце XVIII века освоение Русской Америки было взято под контроль государства: в 1799 году указом императора Павла I учреждается Российско-американская компания (РАК), которая получила монопольные права на торгово-промышленную деятельность в северо-восточной части Тихого океана. Указ гласил, что «компания сия не вновь учреждается, но составляется из двух предшествующих частных компаний Голикова с Шелиховою и Мыльникова с товарищами» [Тихомиров, 2014, с. 25]. Первоначально в компанию вошло 20 «товарищей», затем ее капитал был поделен на акции. В число нескольких сотен акционеров входили члены императорской фамилии и сам император Александр I.

Волею судеб И.А. Кускову было суждено более двадцати лет являться помощником главного правителя российских колоний в Америке, а в 1812 году он стал основателем и правителем русской крепости в Калифорнии, вошедшей в историю под названием Форт Росс. Но прежде чем исследовать становление и развитие русско-американских отношений, следует рассмотреть поближе личность тотемского мореплавателя, который прославил свою малую родину.

Иван Александрович Кусков родился в 1721 году в городе Тотьме Вологодской губернии. О его родителях известно немного, в частности, отец был мещанином, женившимся на местной «девке Анне». У будущего морепроходца были братья и сестры, судьба которых не была столь выдающейся, однако некоторые факты из их жизни хранятся в музейных фондах. Когда мать и отец шестнадцатилетнего на тот момент Ивана умерли, он стал считаться главой семьи. Юноша взвалил на себя непосильную ношу заботы о младшем брате и сестрах, известно, что его старший брат Дмитрий жил отдельно своей семьей. Это повлияло на становление его личности, ведь с шестнадцати лет он трудился нижнесухонским носником - забытая ныне профессия, связанна со знанием сухонской лоции и организации речного дела [Тихомиров, 2014, с. 24-27]. Поскольку Тотьма находилась на знаменитом водном пути из Москвы в Сибирь, по реке Сухоне каждый день проходило большое количество судов, но, как отмечал первый полномочный посол Англии в России Энтони Дженкинсон, проезжавший через Тотьму в сентябре 1557 года, река была «очень мелка и дно каменисто; это место очень опасно для прохода здешних судов и лодок, которые они (русские) называют насадами и дощанниками и в которых перевозят товары из вышеупомянутых Холмогор в город Вологду. Суда, называемые насадами, очень длинны и широки…на них нет никаких железных частей, но все сделано из дерева; при попутном ветре они могут плыть под парусами. В противном случае…иные (люди) тянут их, обвязав вокруг шеи длинные тонкие веревки, прикрепленные к насаду, иные же отталкиваются длинными шестами» [Савина, 2012, с. 6]. Из этого следует, что еще в XVI веке профессии, связанные с речным флотом были востребованы в Тотьме, но большинство из них было связано с физической работой, требующей недюжинной силы. Во времена Кускова кораблестроение в России было развито намного больше, поэтому к профессиям, требующих сильного телосложения прибавились профессии, требующие недюжинный ум и смекалку. За 200 лет, после того как английский посол проплывал по Сухоне, река изменилась мало и оставалась все такой же каменистой и порой опасной для судоходства. Для беспрепятственного проезда купцов по реке, требовалось знание норовитой Сухоны-реки, ее особенностей и сложностей отрезка от Тотьмы до Великого Устюга. Этим делом и занимался Иван Кусков до тех пор, пока не отплыл в Иркутск.

Историки, занимавшиеся изучением Тотьмы, отмечают, что в жителях города был заложен природой исследовательский инстинкт, который всегда толкал их к неизвестному. Благодаря нахождению в портовом городе, они могли удовлетворить свои стремления к открытию чего-то нового. Благодаря и по причине этого, Иван Кусков в возрасте двадцати двух лет, как писал его биограф Е.В. Кичин, «отправился из Тотьмы в разные города Российской Империи». Сначала он держал путь до Великого Устюга, а оттуда - в Сибирь [Тихомиров, 2014, с. 28-32]. Еще в петровские времена крестьяне из Тотемского уезда бежали в сибирские страны в поисках свободы и лучшей жизни. Вероятно поэтому Иван Кусков решил последовать тем же путем. Главный путь исследования, по которому люди мигрировали, судя еще по древним источникам, был - Вологда, Тотьма, Великий Устюг, уральские города, сибирские посады, Дальний Восток и Америка. Кусков достиг по этому пути Иркутска, который в конце XVIII столетия был крупнейшим центром торговли в Сибири. Там создавалось огромное количество предприятий, формировались промысловые артели, ежегодно проводились крупные ярмарки. Доподлинно неизвестно, чем занимался в Иркутске Иван Кусков, вероятно, торговлей. Есть сведения, что будущий морепроходец познакомился там с каргопольским купцом Александром Андреевичем Барановым, который проживал тут с 1780 года. Современники Баранова отмечали в нем твердость характера и высокие деловые качество, которые позволили ему стать довольно быстро влиятельной личностью среди иркутского и иногороднего купечества [Петров, 2000]. Весной, а именно 20 мая 1790 года, Иван Кусков «по добровольному его согласию» заключил контракт с Александром Андреевичем Барановым. Он обязывался быть ему «в услужении в коммерческой должности». Изучив контракт, который был подписан в Иркутском верховном суде, можно выделить такие положения: «…мне, Кускову, быть при нем, господине Баранове, при коммерческой должности и следовать с ним отсюда до Якутска и до Охотска, с ним же, господином Барановым, в морской вояж ко Американским берегам в Компанию тамо промысла господина Ивана Ларионовича Голикова и Григория Ивановича Шелихова…»; а также то, что Иван Кусков был на полном содержании Баранова, то есть тот и кормил его, и выдавал деньги на личные нужды [Тихомиров, 2014, с. 39]. Однако деньги те шли на уплату долга купцу Алексею Нератову, у которого молодой Кусков взял в долг. Таким образом, Иван Александрович практически не получал ничего.

В июне 1790 года Иван Кусков и А.А. Баранов отправились в Якутск и Охотск. В Охотске в то время пребывал Григорий Шелихов, крупный купец, который в Иркутске обустроил компанию по добыче пушнины. Он поручил Баранову управление Русской Америкой. В Государственном архиве Вологодской области сохранился документ, говоривший о начале его деятельности в Северной Америке. В нем содержится двенадцать пунктов, из них особенно интересен тот, где А.А Баранов брал на себя обязательство по отношению к местному туземному населению и русским переселенцам: «…никаких обид не допущать, но взыскивать всевозможные и на человеколюбии основанные средства со всевозможным решением ко взаимному доброму согласию, грубых же и варварских жестокосердечных обычаях замертвевших - остерегощать и приводить в познание…» [Тихомиров, 2014, с. 40].

После подписания Г.И. Щелиховым 14 августа 1790 года валового контракта - специального соглашения между купцами, организующими промысел, промышленниками и работными людьми, - возникла Северо-Восточная американская компания. Согласно контракту, Главному Правителю русскими колониями в Америке, которым стал назначенный А.А. Баранов, предлагалось взять с собой команду промышленников, состоявшую из ста девяносто двух человек. Они должны были остаться на островах по собственному желанию и по воле. Также Правителю полагалось два помощника, которые должны были обладать грамотностью и уметь работать по коммерческим делам. «Среди имевшихся на примете кандидатов Александру Андреевичу приглянулся Иван Кусков, обладавший грамотой, спокойствием и явной неторопливостью. Понравился ему ясными, без малейшей лукавины, глазами. Но главное - размеренным северным оканьем, с каким говорил сам Александр Андреевич.» [Тихомиров, 2014, с. 41-42]. В Новый Свет Баранов отправился вместе с Кусковым на галиоте «Три Святителя». 19 августа 1790 года они вышли из Охотска на остров Уналашка, но после крушения корабля добрались туда только лишь 27 июня 1791 года. С собой везли семена зерновых и овощных культур, некоторых домашних животных. Прибыв туда, они сразу же развернули бурную деятельность [Петров, 2000].

1.3 Освоение русскими колонизаторами земель в штатах Аляска и Калифорния. Строительство Форт Росс

Прежде чем была основана крепость в Калифорнии, получившая название Форт Росс, следует остановиться на предшествовавших событиях, которые получили название «аляскинский период» в жизни Ивана Александровича Кускова.

Данный период также сыграл немаловажную роль в становлении личности Кускова, как человека-миротворца, который умел взаимодействовать с коренными народами, населявшими чужое государство. Галиот «Три святителя» с русскими промысловиками на борту отправился из Охотска 19 августа 1790 года, но достиг берегов острова Кадьяк, расположенного у южного побережья Аляски, только спустя десять месяцев, 27 июня 1791 года.

Причиной такого долгого путешествия стало крушение галиота. Тем не менее, достигнув места, русские исследователи развернули бурную деятельность. В частности, на острове Ситка было основано одно из первых русских поселений: «двадцать русских промышленников и шесть женщин строили будущий город Ситху». Известно, что в работах по строительству им помогали коренное население - алеуты и индейцы. Индейцы-тлинкиты, которые проживали здесь до прибытия русских исследователей, занимались охотой и рыболовством, а также славились своей воинственностью, наводя страх на другие племена. И. А. Кусков обладал хорошим дипломатическим подходом, благодаря этому русские колонизаторы получили разрешение у старейшин племени разрабатывать территорию. А.А. Баранов часто отлучался, и временное исполнение обязанностей Главного Правителя применял на себя Кусков. Несмотря на то, что индейцы дали свое согласие на освоение земель белыми людьми, коренное население часто нападало на русских, и эти конфликты заканчивались жертвами [Тихомиров, 2014, с.43-57]. В мае 1802 года произошло русско-тлинкитское вооруженное столкновение. Индейцы окружили русский лагерь, вооружились ружьями и копьями и напали на мореплавателей. В результате было истреблено в разных местах Аляски более двухсот русских и алеутов, однако несмотря на это, флаг Российской Империи развевался на деревянных башнях одиннадцати крепостей Аляски. Двенадцатая - Ситха - была в руках индейцев [Петров, 2010]. События тех лет были похожи детективные романы времен войн, так как Ивану Александровичу часто приходилось сталкиваться с заговорами иноземных торговцев (англичане, американцы, французы) и тойонов - старейшин племен местного населения. Первые хотели подорвать авторитет и возможности торговли русских торговцев мехами. Заговорщики планировали напасть и истребить поселения и крепости с русским населением, но их планам не суждено было сбыться благодаря Кускову. Отношения белых людей и коренного населения постоянно менялись - от дружественных до вооруженных восстаний, однако это не мешало тотемскому морепроходцу развивать добычу пушнины на Аляске, а также заниматься и судостроительством [Тихомиров, 2014].

В 1804 году на остров Кадьяк прибыл военный корабль «Нева» под начальством капитан-лейтенанта Ю.Ф. Лисянского. Русским колонизаторам потребовался большой отряд, чтобы вновь утвердиться на острове Ситка. Молодому И.А. Кускову надлежало участвовать в этой военной экспедиции, после которой он был удостоен золотой медалью «За усердие» на Владимирской ленте. После полноценного обоснования русских промысловиков на острове Ситка и возведения там Ново-Архангельска, селение стало резиденцией Главного Правителя русских владений в Америке. В 1806 году Указом Императора Иван Кусков был награжден чином комерции советника (почетное звание в Российской империи). В соответствии с «Табелью о рангах» соискатель этого чина должден принадлежать к купеческому сословию [Тихомиров, 2014, с. 64].

Начиная с 1806 года, русские переселенцы на Аляске и в Ново-Архангельске остро нуждались в продовольствии, особенно в овощах. Недостаток продуктов питания заставил Главного Правителя А.А. Баранова и его помощника И.А. Кускова начать переговоры и торговлю с испанскими колониями в Калифорнии. Но это были временные меры, нужно было найти другое решение. Для постоянного снабжения русских переселенцев продуктами питания Иван Александрович Кусков предложил основать поселение в Калифорнии, где развернуть сельское хозяйство и животноводство. Однако, это казалось не таким уж и простым стремлением, так как в Калифорнии обосновались испанцы, которые контролировали островную территорию и колониальные владения. В 1806 году зверобойная партия под руководством И.А. Кускова в районе двуглавой вершины Каскадных гор - горы Шаста - закрепили свое положение на этой территории, зарыв в землю доску с надписью «земля российского владения». Подобная доска закрепляла территориальные претензии на землю по обычаю средневековой традиции права первого вступившего на территорию. В 1807 году такая же табличка появилась в знак присвоения к русским владениям на берегу залива Бодега [ Иванов, 1981].

Если рассматривать аляскинский период жизни Кускова, можно отметить то, что события, разворачивавшиеся на Аляске, позволили тотемскому морепроходцу заявить о себе, как о человеке честном, исполнительном и болеющим за дело. Ему пригодились знания, полученные в Тотьме на Сухоне при строительстве речных судов. Он поставил на должный уровень судостроение на Аляске, и в дальнейшем - в Калифорнии.

С калифорнийским периодом жизни Ивана Александровича Кускова связаны самые яркие эпизоды. Этот период длился с 1808 год по 1821, практически вплоть до его смерти, которая наступила несколькими месяцами позже после возвращения Кускова на родину в город Тотьму. В эти годы Иван Александрович выступил как «зрелый организатор хозяйственной жизни русских колоний, умелый управленец локальных коллективов, объединенных одними границами в условиях замкнутых пространств, мудрый дипломат, сыгравший огромную роль в становлении традиций Русской Америки во взаимоотношениях с коренными народами Аляски и Калифорнии, особенно в районе становления крепости Росс» [Тихомиров, 2014, с. 67-68]. А.А Баранов поручил освоение русского поселения в Калифорнии Ивану Александровичу Кускову.

Калифорнийский этап в истории Русской Америки, согласно документам, начался еще раньше событий 1808 года, а именно в октябре 1803 года, когда А.А. Баранов с алеутами-охотниками впервые отправились с Кадьяка к калифорнийским берегам для совместного ведения зверобойного морского промысла. Из «Исторической записки о селении Росс на берегах Нового Альбиона», написанной не ранее 1837 года и сохранившейся в архиве Русского Географического общества, известно, что «там он ознакомился с свойствами климата, наслышался о плодородии земли, о пространстве оной, остающемся впусте от мыса Дракова [Дрейка] к северу от залива Нутки (который был оставлен от испанцев и присвоен англичанами) и получил мысль занять одно из сих, никем не занятых, мест во владение Россиии, с намерением учредить заселение, и произведениями оного снабжать населения наши на Севере на островах Алеутских». Если перефразировать процитированный фрагмент, то можно выяснить, что русские промышленники намеревались освоить новое поселение на берегах Калифорнии, которое могло бы в будущем снабжать сельскохозяйственной продукцией предпринимателей Российско-Американской Компании [Тихомиров, 2014, с. 69-70]. Коммерции советнику, И.А. Кускову, как человеку, обладавшему торгово-дипломатическим тактом, поставили сложную задачу установления постоянных торговых связей с Калифорнией. Для этого ему требовалось обосноваться на калифорнийском берегу, выбрать независимое от европейцев пространство и основать там русское поселение. А.А. Баранов составил Кускову инструктивное письмо, в котором сообщались особенности проведения экспедиции, в частности нужно было осмотреть и описать «весь берег тот от пролива де-Фука до Калифорнии во всей точности и положить на карту». Также в инструкции говорилось о правилах поведения участников экспедиции, особенно в отношениях с местным населением. В частности, Баранов предписывал Кускову устанавливать дружеские отношения с туземцами, но также и быть с ними строгими, быть всегда внимательным и осторожным. Территория, на которой добывалась пушнина, была занята враждебно настроенными испанцами, и Кускову нужно было принимать во внимание и это. Баранов советовал ему не ввязываться в вооруженные стычки, а стараться решать все мирно и «переговорно», так как экспедиция имела, прежде всего, разведывательный характер [Тихомиров, 2014, с. 72-80]. До 1811 года совершалось несколько экспедиций, для того, что рассмотреть территорию. Они складывались не всегда удачно. Наконец, 22 января 1811 года, Иван Кусков вместе с промышленниками Российско-Американской Компании на шхуне «Чириков» отправился в Калифорнию [Петров, 2000].

Войдя в залив Бодега, русские промысловики предполагали построить редут-поселение, который А.А. Баранов в своей инструкции рекомендовал построить «либо на возвышенном холме и так, штоб вблизости других возвышеннее тово на пушечный выстрел не было, либо и на чистой равнине, отдаленной от всех холмов, дабы всякия неприязненныя покушения диких зделать тщетными, при всем том принимать в рассуждение и воду, чтоб не была в отдалении от редута и, по крайней мере, не далее ружейных выстрелов» [Тихомиров, 2014, с. 72-80]. Судя по всему, Баранов опасался враждебных настроений местных племен, поэтому, благодаря опыту поселений в Аляске, настаивал о тщательном изучении калифорнийских земель и выборе места для поселения. Также вызывали опасения и испанские колонисты, которые были не менее враждебно настроены к русским. Испанцы владели Сан-Франциской крепостью, и во владениях крепости, а также поблизости, Баранов настоятельно не рекомендовал заниматься промыслом. Следующая инструкция, вышедшая из-под пера А.А. Баранова 20 января 1811 года, наполнена конкретными рекомендациями к мирному проживанию в Калифорнии русских, индейских и испанских граждан:«усердное желание с ревностными сопряженное деятельностями, хотя блиские и окружные места учинились не надежными и опасными для промыслов, то и устремить внимание на дальние должно, где уже и опыты деланы, то есть альбионские берега, где и народы миролюбивые, силам нашим совместные, и где уже в минувшем годе произведена была под Вашим начальством, хотя по первому еще случаю, но довольно успешная в пользу Компании деятельность и производство промышленности» [Тихомиров, 2014, с.72-80]. Баранов призывал русских промышленников быть осторожными при контакте с туземцами, не выказывать враждебности, но и не любезничать. Главным образом было не допускать вооруженных столкновений с местным населением, стараться их «перевоспитывать», возможно, обучать общению. Испанцы же всеми возможными способами препятствовали добыче русскими пресной воды, поскольку они охраняли родники, выставляя при этом часовых. Ивану Кускову, как руководителю промысловой партии, приходилось проявлять мудрость и дипломатическое терпение, уходя от противника, не вызывая вооруженных столкновений с врагами [Тихомиров, 2014, с. 81].

Итак, весной 1812 года, русским промышленникам удалось купить у индейцев подходящую землю для организации русской колонии. Куплена она была «за три одеяла, три пары брюк, два топора и три мотыги, не считая различных бус» [Федорова, 1971, с. 158].

Основной проблемой Русской Амеркии была продовольственная. Соответственно, в русской колонии главной задачей было развернуть сельско-хозяйственную промышленность. Преобладающими занятиями на новом месте, были прежде всего, охота и добыча пушнины, а также рыбалка. Важно было запасаться провизией, так как Баранов предполагал, что в новом климате могут случатся вспышки инфекций и болезней. Также один из пунктов инструкции указывал на возможность возделывания русскими промысловиками огородных культур, которые в начале XIX века еще только входили в рацион питания коренных народов Калифорнии. В частности, предлагалось обрабатывать земли под пшеницу и ячмень, а также овощных и фруктовых культур [Петров, 2010].

Строительство крепости Росс началось 22 марта 1812 года. Форт расположился на утесе более двадцати метров в высоту, у самого берега, при едва приметном его изгибе. Крепость располагалась близ обрывистого скалистого берега, что являлось невозможным для стоянки крупных судов. Поначалу колонисты проживали в палаточном городке, выставив по периметру караул и дозоры, для безопасности. Постройки возводились из древесины красной сосны, которые окружали эту местность. Использовался только ручной труд, так как тягловых животных у промысловиков не было [Тихомиров, 2014, с. 95-96].

Крепость представляла четырехугольный палисад из высоких вертикальных бревен. Кроме оборонительных сооружений в течение года поселенцы возвели казармы, поварню, кузницу, слесарню, балаган для товаров, а также баню и скотник с пригонами. Крепостные башни первоначально использовались как жилье. Постепенно их начали вооружать тринадцатью пушками, а на стенах устанавливали рогатки. В 1814 году в крепости появились дом правителя, казармы, магазин, кладовая, сараи, поварни, мастерские, бани, кожевенный завод и другие службы. Сам Иван Кусков жил в доме правителя [Тихомиров, 2014, с.97-98]. Гарнизон крепости Росс в 1818 году насчитывал двадцать шесть человек русских жителей и чуть более сотни алеутов. Население Росса отличалось многонациональностью. Русские составляли около 14 процентов, креолы - 7 процентов, кадьякские эскимосы - 50 процентов, калифорнийские индейцы (в основном женщины) - около 22 процентов. В Россе также проживали финны, гавайцы и якуты, занимавшиеся скотоводством [Петров, 2000].

Главным направлением хозяйственной жизни Росса в первые годы существования колонии являлся промысел калана силами алеутов, но, из-за истребления этого зверя, его количество неуклонно сокращалось, поэтому наиболее перспективной деятельностью выступало земледелие. Иван Кусков сажал картофель, репу, огурцы, свеклу, морковь, лук, редьку и салат, а с течением времени к огородным культурам прибавились капуста, тыква, горох, бобы, дыни и арбузы, садовые ягоды. Хлебопашество не принесло долгожданных успехов, и этот опыт в Калифорнии не привился. Благодаря хорошему климату, поселенцы пробовали заниматься садоводством. В частности, они садили яблони, персиковые и вишневые деревья, лозы виноградника. Также хороший урожай приносил и табак, который колонисты раздавали в награду за труды, чтобы стимулировать промысел морских животных. Со временем в Россе стали разводить домашний скот, получив у испанцев некоторое количество животных. Произведенное мясо засаливали в бочках, сбивали масло, а из сала производили свечи. Ивану Кускову удалось организовать работу кожевенного завода, сапожной мастерской. Выделывать кожи учились как постоянные жильцы Форта, так и коренные народности Калифорнии: алеуты, креолы, индейцы. Еще одним важным занятием колонистов было птицеводство. Они разводили гусей, кур, что было для соседних территорий абсолютно неизвестным делом [Тихомиров, 2014, с.105-107].

Примечательно, что на местной судоверфи было налажено строительство кораблей. Колонисты успешно обрабатывали медь и железо, а также производили кирпичи из глины, имеющейся поблизости крепости.

Жизнь нового русского поселения не мыслилась без развития социальной инфраструктуры. Социальные отношения строились на традициях общинного законопослушания и гостеприимства. Российско-Американская компания, однако, сдерживала развитие в крепости специализированных учреждений (больницы, училища, церкви), так как испанцы подозревали, что у русских есть далеко идущие планы в колонизации всей Калифорнии [Тихомиров, 2014, с. 108].

Второй попыткой основать русскими сельскохозяйственную колонию явился проект создания поселения, и принятия в российское подданство части Гавайских островов. Однако Ивану Кускову не пришлось принимать участия в экспедиции к Гавайям. Известно, что в 1823 году он с супругой вернулся на малую родину, в Тотьму. Новым правителем колонии стал молодой Карл Иванович Шмидт, который пробыл на этом посту до 1824 года. Далее его заменил П.И. Шелехов и управлял крепостью до 1830 года [Тихомиров, 2014].

В 1839 году вопрос о судьбе Росса был решен на заседании Главного правления РАК. В марте 1839 года Главное правление Российско-американской компании обратилось к правительству с ходатайством об упразднении крепости Росс. Правление компании считало главными причинами ликвидации русского поселения в Калифорнии экономические факторы: увеличение расходов на содержание при снижении доходов от сельского хозяйства и промыслов. В подтверждения своих слов директора компании привели некоторые цифры, свидетельствующие, по их мнению, об убыточности Росса. Упразднение Росса заняло несколько лет. В 1840 году Российско-американская компания вывезла из Калифорнии 120 своих служащих, а также большую часть движимого имущества. Скот был забит и тоже вывезен в Ново-Архангельск. В сентябре 1841 года был найден покупатель для недвижимого имущества. Им стал мексиканский гражданин швейцарского происхождения Джон Суттер (Саттер), основавший в Калифорнии свою колонию «Новая Гельвеция». [Федорова, 1968]. Так закончилась история крепости Росс.

Выводы по главе 1

Роль родного города Тотьмы в становлении личности морепроходца Ивана Александровича Кускова является немаловажной. Именно здесь он приобрел навыки в строительстве, а также развил дипломатические качества, которые помогли ему успешно освоить американские земли и построить Форт Росс. С детства он научился сталкиваться с трудностями, не останавливаться на достигнутом и стремиться только вперед.

Аляскинский период жизни Ивана Кускова был знаковым и являлся отправной точкой установления российско-американских отношений. Так как основание русских селений на Аляске послужило идеей и причиной освоить и земли Калифорнии, был дан краткий обзор этого момента в истории русской Америки. Именно здесь были первые столкновения русских с туземным населением, которое в отличие от народов Помо в Калифорнии, отличались воинственным характером. Это помогло в будущем избегать ошибок при установлении дипломатических отношений с другими народами и с осторожностью относиться к ним.

Крепость Росс должна была снабжать аляскинские селения провизией, и для того, чтобы успешно ее построить и заняться сельским хозяйством, нужно было наладить мирные и дружеские контакты с туземным населением, которое проживало на этих территориях. Намерения русских были мирными, и это позволило установить отношения с индейцами без особых проблем.

2. Межкультурное взаимодействие в Форт Росс во время правления И.А. Кускова

2.1 Межкультурная коммуникация между представителями русской и индейской культур

Исходя из первой главы данной работы, можно выделить важную особенность социальной значимости крепости Росс, а именно - многонациональный состав населения. Судя по источникам, русские подданные всегда выступали в меньшинстве, нежели другая часть жителей крепости. По статистике, на одного русского приходилось двадцать туземцев, поэтому коренные жители составляли основную рабочую силу Российско-Американской Компании. С. Тихомиров в своей книге делил их на несколько групп.

Первую группу составляли коренные народности, зависимые от Компании и живших под контролем русских военно-торговых и административно-хозяйственных поселений (кадьякцы, аляскинцы, чугачи).

Вторую группу населяли народы, свободные от Компании. С ними промышленники поддерживали в основном торговые отношения. Они использовали туземцев (эскимосы, индейцы) для поддержания безопасности и добровольно нанимали их на работу [Тихомиров, 2014].

С.Г. Федорова в своей работе «Этнические процессы в Русской Америке» приводила конкретные цифры населения Форт Росс, которые были взяты из переписи, проведенной самим И.А. Кусковым от 1 июня 1820 года. Она называлась «Ведомость людей, находящихся в селении и крепости Росс русских, кадьяцких и других племен, мужеска и женска пола».

Из нее следовало, что всего на тот момент в Россе всего проживало 273 человека, из них мужчин - 148, женщин - 71, малолетних детей - 54. По этническому составу мужского населения можно говорить о меньшинстве русских, в частности, их было 23 человека, в то время, как якутов - 3, креолов - 5, кадьякских эскимосов, алеутов и аляскинских индейцев - 116 человек. Наглядно это показано на Рисунке 2.1.

Рисунок 2.1 Этнический состав мужского населения Форт Росс в 1820 году, чел.

Если говорить о женском населении, то Кусков отмечал 71 человека, из них индианок - 42, остальные были алеутки, креолки и кадьякские эскимоски [Федорова, 1973]. Примечательно, что все дети, проживавшие в Форт Росс, были метисами, то есть результатом смешанных браков. О русских женщинах в источниках не упоминается.

При строительстве Росса активно привлекались туземные населения, в частности местные индейцы Кашайя. Эти туземцы в крепости не жили, они работали днем на русских за определенную плату, а затем возвращались в свои поселения ночевать.

Необходимо отметить и каюров, которые работали на русских промышленников. Тихомиров писал, что они, как правило, трудились на тяжелых и грязных работах, а именно - добывали рыбу, рубили и таскали дрова и т.д. За свою работу каюры не получали вознаграждения, кроме пищи и одежды, и находились практически на положении рабов [Тихомиров, 2014].

Таким образом, многонациональный состав населения, принимающий так или иначе участие в Российско-Американской Компании, наводит на мысль - а как же происходило общение между ними? С какими препятствиями сталкивались русские промышленники при завязывании деловых отношений с туземным населением? При строительстве крепости и обеспечении ее безопасности была важна слаженная работа всех участников, которым приходилось общаться на бытовые темы. При поиске ответов на эти вопросы и исследовании путей общения между представителями разных народностей, необходимо обратится к межкультурной коммуникации, как дисциплине, которая является совокупностью разнообразных форм общения между индивидами и группами, принадлежащих к разным культурам [Садохин, 2004]. Межэтнические отношения еще с древних времен приобретали сложный характер. Это выражалось в постоянных вооруженных конфликтах между племенами, нациями, странами. В настоящее время при развитии глобализации стираются политические, идеологические и культурные границы между народами и этническими группами, и практически не осталось таких наций, которые бы не испытали не себе влияние других культур. Это влияние, прежде всего, выражается в развитии научно-технического прогресса, так как общение между людьми из разных стран теперь не является проблемой.

Тем не менее, хоть диалог культур в настоящее время происходит намного проще благодаря тому же Интернету, качество этого «диалога» не всегда на высшем уровне. Это обусловлено прежде всего тем, что разные народы стремятся выделяться и самоутверждаться на фоне других наций, что провоцирует межэтнические конфликты. Межкультурная коммуникация, как учебная дисциплина, призвана сглаживать острые границы между нациями, развивать навыки и умения в общении у представителей различных культур.

Вернемся к началу XIX века, к Российско-Американской Компании. Как было упомянуто, в деятельность РАК были вовлечены не только русские, но и другие народы, населявшие Северную Америку. Коренные жители этих земель имели свою самобытную культуру, которая развивалась не одно столетие. Различия с традициями и нравами русских колонизаторов были колоссальные, можно сказать, противоположные. Тем не менее, диалог культур состоялся и имел свои результаты и последствия, хоть и не всегда положительные. Для дальнейшего сравнения и описания особенностей этносов, с которыми русские контактировали, нужно раскрыть само понятие «культура».

А.П. Садохин отмечает, что у этого понятия нет единой трактовки, а существуют лишь различные подходы к пониманию этой сферы человеческой жизни. Он выделяет следующие классификации, которые позволяют упорядочить многообразие определений:

- социологические, когда культура понимается как фактор организации общественной жизни, как совокупность идей, принципов, социальных институтов, обеспечивающих коллективную жизнедеятельность людей. То есть культура - это то, что определяет социальный аспект человеческой личности с точки зрения усвоенного и приобретенного поведения. Как личность, так и культура - динамичны, они меняются под влиянием обстоятельств и времени.

- исторические, когда акцент делается на то, что культура является продуктом истории общества и развивается путем передачи приобретаемого человеком опыта от поколения к поколению. Культура есть результат совместной жизнедеятельности, и основными составляющими культуры являются четко очерченная группа людей и определенная история их существования.

- нормативные, согласно которым содержание культуры составляют нормы и правила, регламентирующие жизнь людей. То есть культура - это система знаний и форм восприятия, представления, оценки и действия. Это система социально усвоенных моделей поведения, которая служит для взаимодействия людей с окружающим миром.

- психологические, которые основываются на взаимосвязи культуры с психологией поведения людей и видят в ней социально обусловленные особенности человеческой психики. Культура - это образ жизни, тот контекст в котором мы существуем, думаем, чувствуем и общаемся друг с другом.

- дидактические, рассматривающие культуру как совокупность качеств, которые человек получает в процессе научения и которые не наследуются им генетически. Культура состоит из идеалов, ценностей и представлений о жизни, присущих людям и определяющих их поведение. Она воспитывается и усваивается с детства, и передается из поколения в поколение.

- антропологические, которые основной смысл культуры видят в деятельности и понимают ее как «совокупность результатов деятельности человеческого общества во всех сферах жизни и всех факторов (идей, верований, обычаев, традиций), составляющих и обуславливающих образ жизни нации, класса, группы людей в определенный период времени [Садохин, 2002, с. 20-21].

Исходя из этого, можно сделать вывод, что культура постоянно меняется и развивается, идет в ногу со временем.

Какова же была культура туземцев, населяющих территории, на которых находился Форт Росс? Это были индейские племена, принадлежавшие к трем этническим общностям. Непосредственными соседями крепости были индейцы кашайа (юго-западные помо). К востоку от Росса на территориях лесостепного характера обитали южные помо. На юге, у залива Бодега, жили береговые мивок. [Истомин, 1980]. До колонизации для индейцев Калифорнии была присуща традиционная культура, выражающаяся в собирательстве, охоте и рыболовстве. П.Н. Головнин, побывав в этих местах, вспоминал о них: «Индейцы эти вообще смирны, миролюбивы и незлобны. На свободе живущие, кроме повязки на поясу, никакой одежды не употребляют…Наряд же их состоит в головном уборе, из перьев сделанном, и в повязках из травы и цветов. Копья и стрелы составляют их оружие» [Головнин, 1863]. Также он отмечал, что рацион кашайя был разнообразен, они питались всеми дарами природами, которые находили - растения, кора деревьев, мясо разных видов, вплоть до змей. Они не занимались земледелием и скотоводством. Всему этому их научили русские колонизаторы. Мировоззрение помо было представлено традиционными культами, в частности ритуальным шаманизмом, поклонением силам природы [Костян, 2012].

Русские и испанцы по-разному относились к индейцам. В частности, испанцы предпочитали индейцев эксплуатировать безвозмездно, обращались с ними как с рабами. Насилие, грабежи, истребление, облавы и охота на них, самые тяжелые работы - это все, что практиковали испанцы с индейцами в повседневной жизни [Тихомиров, 2014, с.111]. Русские показывали иное отношение к помо, уважительное и толерантное. В.М. Головнин писал, что «вместо того, чтобы ловить и заковывать их [индейцев], они дарили им часто разные вещи, хотя маловажные, но для них дорогие, и даже…вступали в супружество с их дочерьми. Такое благоразумное поведение Кускова скоро показало жителям разность между двумя народами - русскими и испанцами. По мере привязанности их к русским, индейцы их почитают как друзей и братьев, - увеличивалась их ненависть к испанцам, кои считают индейцев не лучше скотов…» [Головнин, 1863]. Из этого также можно сделать вывод, что русские заводили семьи с индейскими женщинами и заводили детей-метисов. Источники гласят, что индейские женщины, вступившие в брак с русскими, принимали не только их язык и культуру, но и вероисповедание. В частности, они меняли свою религию на православие.

Каждая культура воплощает специфический опыт социальной практики какого-либо конкретно-исторического сообщества людей, и этот опыт придает каждой культуре свои неповторимые черты, определяет ее своеобразие. Изучением вопросов развития и становления культур отдельных народов и человека в целом занимается культурная антропология. Она представляет собой фундаментальную науку, предметом которой является совокупность результатов и способов деятельности человека во всех сферах его жизнедеятельности и всех факторов, составляющих и обуславливающих своеобразие образа жизни и поведения народов, этнических общностей, групп и индивидов в тот или иной период времени [Садохин, 2002, с. 25].

Культурная антропология представляет культуру как продукт совместной жизнедеятельности людей, систему согласованных правил их сосуществования, а также нормы и правила поведения человека в данной культуре, которые сложились путем совместного опыта всех представителей данной общности. Совместное долгое проживание людей на определенной территории формирует их хозяйственную деятельность, защиту от нападений внешних культур, а также их общее мировоззрение, обычаи, нравы. Исследование коммуникационного аспекта общения культур показывает, что отношения между культурами могут быть различными. В частности, Садохин подразделял их на:

1. утилитарные отношения;

2. отношения неприятия;

3. отношения взаимодействия, когда отношения культур друг к другу рассматриваются как отношения между равноценными субъектами.

Первый тип отношений означает, что представители определенной общности отказываются от своей самобытности, подчиняются другой культуре, чаще более развитой. Второй тип предполагает возникновение культур эгоцентрических, то есть тех, кто отрицает другие общности, нравы, обычаи, в общем все чужое. Третий же тип является более прогрессивным и основывается на следующих принципах:

- любая культура представляет собой совокупность неповторимых и незаменимых ценностей, благодаря которым каждый народ может существовать в мире и взаимодействовать с другими народами;

- все народы составляют единое целое в общем культурном наследии человечества, а культурная самобытность народов обнаруживается и обогащается в результате культурных контактов с традициями и ценностями других народов;

- ни одна культура не может претендовать на право быть универсальной для всех народов, каждый из которых сохраняет свою самобытность;

- культурные особенности каждого отдельного народа не противоречат единству всеобщих человеческих ценностей, которые объединяют человечество и делают его жизнедеятельность плодотворной и прогрессивной [Садохин, 2002, с.28-29].

Основываясь на этих типах, можно c точностью утверждать, что между русскими и туземцами преобладали отношения третьего типа, то есть взаимодействующие. Они не противоречили указанным принципам и основывались на взаимоуважении.

Индейцы помо, как представители «чистой» культуры, то есть имеющие свой самобытный нрав и не испытывающие влияние других этносов, столкнулись с новой, доселе неизвестной им общностью. Тем не менее, они не отвергли ее, а вступили в культурное взаимодействие с русскими монополистами, что повлекло за собой культурные трансформации. В частности, индейцы, как было отмечено выше, занимались всю жизнь охотой и собирательством, но с помощью русских они освоили земледелие и впервые в их рационе появилась пшеница. Также туземцы начали носить одежду из ткани - брюки, рубахи, платья, в общем все то, что получали от колонизаторов за свою работу. Нельзя сказать, что индейские племена проходили через адаптацию, так как их границы не нарушались. Лишь некоторые представители данной общности жили на территории Росса, остальные же уходили обратно в свои племена. Общение между ними и русскими проходило сугубо на деловом уровне, в основном это обязанность быть наемными рабочими и выполнять поручения колонизаторов. Также главной особенностью взаимодействия помо и русских была некая договоренность защиты от испанцев для всех участников союза. Истомин называет это «пассивным союзом», так как максимум на что могла рассчитывать русская администрация от аборигенов - это раннее уведомление о подходе испанских войск к задиву Бодега, где у колонистов был склад. Русские заведомо искали мирных туземцев и устанавливали с ними контакты, основанные на гостеприимстве и радушии, не допуская столкновений и конфликтов. Целью индейской политики было стремление колонистов завязать дружественные отношения с аборигенами, добиться их добровольного согласия на русскую колонизацию, а в дальнейшем сохранить эти отношения с индейцами [Истомин,1980]. Русская администрация добилась установления контактов благодаря тому, что уважала обычаи и традиции туземного населения, не пыталась навязывать свою культуру, сохраняла их самобытность. Тем не менее, влияние все же оказывалось, так как туземцы добровольно перенимали навыки земледелия, введения хозяйства, а также заимствовали слова из русской речи. Здесь можно говорить об аккультурации, как о процессе взаимного влияния этнических групп, в ходе которого одна культура (менее развитая или наименее приспособленная к условиям определенной среды) воспринимает и интегрирует в себя элементы другой культуры [Тер-Минасова, 2000]. Аккультурация проходила в легкой форме, так как основные этнические особенности туземцев, их ценности, нравы не претерпели изменения, изменилась лишь их хозяйственная жизнь, поэтому стоит отметить положительное влияние межкультурного взаимодействия между русскими и индейцами кашайя.