Главная Коллекция "Revolution" Культура и искусство Чайная культура Китая в контексте буддизма, даосизма и конфуцианства

Чайная культура Китая в контексте буддизма, даосизма и конфуцианства

Исследование культурно-философского наполнения чайной культуры Китая. Интерпретация различных элементов чайной традиции. Сравнение терминологии чая и буддизма, даосизма, конфуцианства. Выявление особенностей философии в контексте чайного действа.

Рубрика	Культура и искусство
Вид	дипломная работа
Язык	русский
Дата добавления	28.08.2018
Размер файла	116,6 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"Национальный исследовательский университет "Высшая школа экономики"

Факультет мировои? политики и мировои? экономики

Образовательная программа «Востоковедение»

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

На тему «Чайная культура Китая в контексте буддизма, даосизма и конфуцианства»

Студент группы № 142

Ибрагимова Севиля Сейтхалиловна

Научный руководитель:

Кандидат филологических наук

Стеженская Лидия Владимировна

Москва, 2018 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ФОРМИРОВАНИЕ ЧАЙНОЙ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ

2. КЛЮЧЕВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ КАТЕГОРИИ ДЭ И ДАО. КАТЕГОРИИ ЧА ДАО И ЧА ДЭ

3. ФИЛОСОФИЯ ЧАЯ В КОНТЕКСТЕ БУДДИЗМА И ДАОСИЗМА. БУДДИЙСКАЯ ЧАЙНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ

4. ФИЛОСОФИЯ ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ В КОНТЕКСТЕ КОНФУЦИАНСТВА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Чайная культура Китая - пример результата синтеза трех главенствующих философских течений Китая. В процессе своего формирования чайная традиция Китая вбирала в себя значимые идеи духовной жизни Китая. Таким образом, развитие философии чайного действа отражает то, как социокультурные процессы влияли на развитие элементов культуры Китая. Настоящее исследование заключается в описании культурного подтекста чайного действа при помощи категорий доминирующих философских течений Китая: буддизма, даосизма, конфуцианства.

Актуальность настоящего исследования обусловлена тем, что для глубокого понимания чайной церемонии важно исследовать также культурный подтекст и символизм чайного действа. В то же время чайная культура является элементом культуры, изучение которого актуально для исследователей культуры Китая в целом как конкретный пример. Исследование философия чайного действа также может способствовать изучению национальной китайской психологии.

Объектом исследования является чайная культура Китая.

Предметом исследования является культурно-философское наполнение чайной культуры Китая.

Хронологические рамки исследования. Данное исследование посвящено философскому подтексту чайных обычаев Китая. Для этого необходимо проследить поэтапное развитие чайной культуры Китая. Исследование охватывает длительный промежуток времени формирования чайной культуры Китая и ее трансформации. Рассматривается период с эпохи Западная Хань (206 г. до н.э. - 25 г. н.э.) до настоящего времени.

Степень изученности проблемы. На данный момент широко изучается чайная культура Дальнего Востока, в особенности Китая и Японии. Также существует большое количество работ о даосизме, конфуцианстве и буддизме в прошлом и настоящем Китая. Сущестуют работы о влиянии на культуру Китая конфуцианства, даосизма и буддизма, например, работы тайваньской буддийской монахини Ифа (Yifa, €Л–@, род. в 1959 г.) («The Origins of Buddhist Monastic Codes in China: an Annotated Translation and Study of the Chanyuan qinggui»), культуролога-китаеведа Е.А. Торчинова («Даосизм, опыт историко-религиоведческого описания» и другие), китаеведа Переломова Л.С. (Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н.э. - XXI в.)”.

Также было проведено большое количество исследований по чайной культуре Китая, в частности, работы востоковеда-культуролога В.П. Мазурика («Путь чая»), специалиста по чаю М. Н. Шведова (« „Ода чаю“ Ду Фу как источник по истории чайной культуры в раннесредневековом Китае», «Некоторые аспекты средневекового китайского чаепития в контексте антропологических исследований”, диссертация «Чайная культура китайцев: истоки и эволюция»), китайского специалиста Ван Лин («Китайское искусство чаепития»), ведущего исследователя института чая Ван Сюйфэн («История чая и человека в фактах, легендах, литературе и произведениях искусства»), известного исследователя чая Б.Б. Виногродского («Путь чая. Школа чайного пути»).

В отечественной литературе прослеживается относительная нехватка работ о китайской философии чая. Однако есть работы на китайском языке на данную тему, например, исследования таких специалистов по культуре чая, как преподаватель направления «Управление индустрией культуры» Чжэцзянского университета Ма Ли (Внд») («Чай и буддизм»), преподаватель отделения чайной культуры Чжэцзянского университета Фан Вэньлань (•ы?б°) («Чай и конфуцианство»).

Чтобы эффективно проанализировать чайную культуру Китая, необходимо интерпретировать различные элементы чайной традиции. Однако культурный подтекст чайного действа до сих пор в стадии изучения. Анализу чайного действа препятствует то, что во время формирования чайной культуры авторы источников о чае описывали в основном технологию приготовления чая и тонкости заваривания, однако редко описывали символику процесса Шведов М.Н.. Некоторые аспекты средневекового китайского чаепития в контексте антропологических исследований// Вестник Томского государственного Университета. История. - Томск: Национальный исследовательский Томский государственный университет, 2015. №399. - С.147..

Таким образом, для качественного анализа традиции чаепития необходимо пополнить сведения о философии чайной церемонии и проанализировать отражение понятий философии буддизма, даосизма и конфуцианства в понятиях, используемых для описания философии чая. Для этого необходимо проследить цепь заимствования идей и элементов между данными течениями и философией чайного действа, различие и схожее в понятиях. Также необходимо систематизировать имеющийся материал и сопоставить его, в итоге определить, как соотносится чайная философия с философией буддизма, конфуцианства, даосизма. В исследовании широко использовалась литература на китайском языке, чтобы избежать ошибок, связанных с различием вариантов перевода терминологии чайной философии в разной литературе.

Цель настоящей работы - выявить отражение элементов философии буддизма , даосизма и конфуцианства в традиции чайного действа и охарактеризовать чайное действо в контексте буддизма, даосизма и конфуцианства. Предполагаемым результатом исследования является целостный обзор чайной философии, оперирующий четкими и корректными терминами.

Задачи:

1. Сравнить терминологию чая и буддизма, даосизма, конфуцианства. Составить словарь основных понятий философии чая

2. Выявить особенности чайной церемонии и ее символику

3. Выявить особенности философии буддизма, даосизма и конфуцианства в контексте чайного действа

Методы. В настоящей работе использованы несколько методов. Был использован историко-генетический метод для отслеживания факторов формирования и поэтапного развития чайной культуры Китая. Под историко-генетическим методом в настоящей работе подразумевается прослеживание развития и эволюции какого-либо явления. Для рассмотрения чайной культуры Китая конкретных периодов и выявления специфики культуры различных этапов использовался сравнительно-исторический метод. Был применен анализ для рассмотрения чайной культуры китая как совокупности традиций выращивания, изготовления, заваривания, питья чая, а также символизма чайного действа. Также анализ применялся для рассмотрения философии чая как совокупности основополагающих этических и философских принципов, обуславливающих нормы чайного действа. Широко использовался лингвистический анализ терминологии.

Научная новизна исследования обусловлена тем, что в российской научной литературе существует нехватка комплексных исследований духовного и религиозного наполнения чайной культуры Китая. В настоящей работе были использованы новые источники по этой теме на английском и китайском языках. Одна из целей настоящей работы - введение в научный оборот недавно появившихся и поэтому ранее не использованных в отечественной литературе материалов на китайском языке. Также новизна исследования заключается в попытке дать целостный и структурированный анализ чайной философии, учитывая особенности философии буддизма, даосизма и конфуцианства, используя результаты новейших исследований.

Структура работы. Настоящая работа включает в себя Введение, четыре главы и Заключение. В первой главе автор поэтапно прослеживает формирование чайной культуры Китая в контексте развития социо-культурной и духовной сфер для того, чтобы в ходе дальнейшего исследования выявить влияние духовной жизни Китая на чайную культуру.

Во второй главе описываются важнейшие категории философии Китая ча и дэ, они рассматриваются в контексте чайной философии (категории ча дэ и ча дао). Необходимость данного этапа обусловлена взаимосвязью других философских категорий с категориями ча дэ и ча дао.

В третьей главе автор на основе китаеязычных книг о чайной философии выделяет основные понятия, связывающие чайные традиции и философию буддизма и даосизма. Далее автор описывает эти понятия, основываясь на интерпретации отечественных и китайских авторов. В четвертой главе рассматривается чайная культура Китая в контексте конфуцианства.

Список использованной литературы и источников включает 38 наименований, в том числе работы на русском, английском и китайском языках.

культура чайный китай

1. ФОРМИРОВАНИЕ ЧАЙНОЙ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ

В настоящей главе автор опишет процесс формирования чайной культуры Китая поэтапно, опираясь на работы отечественных (М.Н. Шведов, В.П. Мазурик) и зарубежных (Ван Сюйфэн, Чжоу Сяовэй) исследователей. Формирование чайной культуры Китая изучалось выше указанными исследователями на базе китайских литературных источников путем выявления упоминаний чая и контекста этих упоминаний, а в последующем - анализа изменений этого контекста с течением времени. В настоящую работу включены выводы, полученные на базе анализа следующих исторических источников: «Шицзин» (II-VI вв. до н.э.), «Записки страны Хуа Ян» Цинь Чжань Цюи? (эпоха Западной Чжоу (1046 г. до н.э. -771 г. до н.э.)), «Бэнь цао цзин цзи чжу» (до наших дней сохранилась редакция эпохи Мин (1368-1644) и Цинь (221 г. до н.э. - 206 г. н.э.)), «Договор со слугой» Ван Бао (эпоха Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.)), «Записки об удивителном и непостижимом» Хань Дунфан Шо (эпоха Хань), «Гуанъя» Чжана И (эпоха Троецарствия (220 г.- 280 г.)), поэмы Ду Юя (эпоха Цзинь (265 г.- 420 г.)), «Чайный канон» Лу Юя (эпоха Тан (618 г. - 907 г.)), «Трактат о чае» Сун Хуээйцзуна (эпоха Сун (960 г. - 1279г.)), «Дополнение к записям о полученном в захолустье» Шэнь Дэфу (эпоха Мин (1368-1644)) и другие.

В настойщей главе развитие чайной культуры будет описано с учетом ее основных элементов: технологии выращивания и производства чая, методов заваривания чая, чайной посуды и искусства подачи чая, чайного этикета. Предположим, что изменения в одних элементах чайной культуры обуславливают трансформацию других ее элементов. Поэтому для более глубокого понимания чайной культуры мы рассмотрим развитие различных ее элементов, а также факторов, оказывающих влияние на культуру Китая в целом: политические, экономические процессы, изменения в духовной сфере.

Изучение процесса формирования чайной культуры Китая на основе исторических источников усложняет широкое смыловое поле иероглифа ’ѓ (ча), а также существование ряда иероглифов, указывающих на чай и чайные напитки. Иероглиф ’ѓ (ча) не только указывает на чайный куст, чайные лист, чайный напиток, прием чая, но и является родовым словом для различных завариваемых напитков и жидкой пищи БКРС https://bkrs.info/slovo.php?ch=’ѓ, а также может обозначать «горькие растения, тростник» Ван Сюйфэн. История чая и человека: в фактах, легендах, литературе и произведениях искусства // Пер. С кит. Т.К. Карповой- Москва: Шанс, 2017. - С. 204.. В то же время чай и чайные напитки могли обозначаться различными иероглифами. В IV веке до н.э. были выделены различные названия чая: «листья могут готовиться как суп, называется ту и мао (весеннии? чаи?), а те листья, что были сорваны рано, называются минь (летнии? чаи?), для более старых листьев чая использовалось название чуань (листья старые)» Чжоу Сяовэи?. Исследования чаи?нои? культуры в Древнем Китае // Гуманитарныи? вектор. - Чита: Забайкальский государственный университет, 2017. Т. 12, No 3. - С.157. .

Изначально чаи?ные листья употреблялись в пищу, особенно в горных районах, либо использовались в лечебных целях. В «Чайном Каноне» Лу Юя, одного из основоположников чайной культуры эпохи Тан (618 г.-907 г.), сказано, что чай был открыт Шэньнуном, покровителем земледелия и медицины в китайской мифологии.

Согласно исследованию Ван Сюйфэн, ведущего эксперта Исследовательского института чая, в трактате «Шицзин» (XI-VI вв. до н.э.) иероглиф ’ѓ (ча) употреблялся 7 раз, однако из-за неопределенности смыслового поля иероглифа Ван Сюйфэн не делает вывода о том, что чай как напиток имел место в эпоху «Шицзина» (XI-VI вв. до н.э.). В произведении «Записки страны Хуа Ян» Цинь Чжань Цюи? (эпоха Западной Чжоу (1046 г. до н.э. -771 г. до н.э.)) есть свидетельство того, что, когда «император У напал на императора Чжоу, страна Ба уже преподносила чаи? и другие дорогие подарки императору У», а также указание на существование в то время чаи?ной плантации Чжоу Сяовэи?. Указ. соч. С. 157.

Традиция чаепития восходит к царствам Шу и Ба эпохи Чуньцю (722 г. до н.э. - 481 г. до н.э.) и Чжаньго (V в. до н.э. - 225 г. до н.э.). Ван Сюйфэн приводит данные о том, что первое упоминание о чае в литературе было в художественном произведении Ван Бао «Договор со слугой», написанного в 59 г. до нашей эры (эпоха Хань (206 г. до н.э. -220 г. н.э.)). В «Договоре со слугой» чай воспринимается как напиток и как товар, так как в нем указывается на то, что гостя нужно встречать, вскипятив воду и заварив чай, разлив чай по чашкам, а также закупив чай в Уяне Ван Сюйфэн. Указ. соч. С. 12-16.

Развитие чая в последние годы эпохи Западной Хань (206 г. до н.э. - 9 г. н.э.) происходило под сильным влиянием буддизма. Возможно, чай был напитком, обеспечивающим снижение усталости для достижения особого состояния сосредоточенности и созерцания, к которому стремились буддисты Там же. . Тонизирующее свойство чай было особенно актуально для чань-буддистов, практикующих длительную медитацию. Также в эпоху Хань стало иметь место ритуальное подношение чая, исходя из «Записок об удивительном и непостижимом» Хань Дунфан Шо, где было упомянуто подношение чая в качестве благодарности Ван Сюйфэн. Указ. соч. С. 20.

В эпоху Троецарствия (220 г. - 280 г.) чаепитие еще более наполнилось духовным смыслом. У чая появляется функция жертвоприношения. В «Записках об императоре У» сказано: «Не используи?те животных в жертвоприношении, только хлеба, чая, риса и вина будет уже достаточно». Также чай становится ценным аристократичеким напитком. В переводе китайской исследовательницы чая, преподавателя Хэйлунцзянского института иностранных языков Чжоу Сяовэй: «Во время периода Троецарствия в стране У Сунь Хао наградил чиновника Вэи?яо чаем» Чжоу Сяовэй. Указ. соч. С.158..

В эпоху Цзинь (265 г. - 420 г.) были определены различные названия чая: ту и мао (варка чайных листьев по принципц приготовления супа), минь (летнии? чаи?), чуань (старые листья). В это время, по версии многих историков, «возникает название ча (диалектные варианты - чья, чха, цха, тья и т.д.; устаревшие чтения - тоу, це, чун, кха, мин и т.д.), записываемое древним иероглифом, в котором идеограмма «человек» расположена между элементами «трава» и «дерево» Мазурик В. П. Путь чая // Труды Объединенного научного центра проблем космического мышления. - М.: Международный центр Рерихов, 2009.- С. 375-376. .

Продолжала развиваться традиция заваривания чая в буддийских монастырях. В «Записках о Лушане» отмечено, что в эпоху Цзинь на горе Лушань монахи сажали чай в храмах. Чжоу Сяовэй также нашла запись о том, что в эпоху Цзинь, когда один монах принимал поэта Тао Юаньмин, он угощал его выращенным чаем. Во время чаепития они беседовали об искусстве, истории, изучали философию Чжоу Сяовэй. Указ. Соч. С. 160. .

К эпохе Цзинь относятся поэмы Ду Юя «О позднем чае» и «Ода чаю». В «Оде чаю» содержится описание произрастания чая, сбора чая, воды для приготовления чая, посуды. Также в оде прослеживается и духовная составляющая чая: чай преподносится читателям как признак скромности и благочестивости в противовес алкоголю. Как отметил, проанализировав оду, М.Н. Шведов, во время написания оды уже складывался эстетический и социо-культурный аспект чаепития. М.Н. Шведов называет чайное действо «выражением социокультурных процессов» Шведов М. Н. "Ода чаю" Ду Фу как источник по истории чайной культуры в раннесредневековом Китае // Вестник Томского государственного Университета. История. - Томск: Национальный исследовательский Томский государственный университет, 2013. № 6. - С. 165-168..

Что касается духовной жизни, в эпоху Троецарствия и Цзинь конфуцианство и даосизм стали терять свое влияние, в то время как буддизм укреплял свои позиции Орбодоева М. В. Духовная культура Китая в период Вэй и Цзинь // Genesis: Исторические исследования. - М.: НБ-Медиа, 2016. № 5. - С 18-22..

В период Южных и Северных династий (420 г.- 589 г.) процесс продолжал развиваться. Ван Сюйфэн заключает, что при Троецарствии, эпохах Цзинь и Южных и Северных династиях чай и проник в религию, что способствовало и духовному наполнению чайной культуры. Подношение и выражение почтения в виде чая стало распространенной практикой. В указе императора Уди он распорядился поднести чай и другие яства вместо подношения жертв. По мнению Ван Сюйфэн, с этого времени чай вошел в повседневный этикет, а встреча гостей чаем стала укореняться как традиция Ван Сюйфэн. Указ. соч. С. 28-29..

Эпоха Тан считается периодом расцвета искусства чая и укрепления связи чайного дела с другими видами искуства (литературы, живописи, каллиграфии). В эпоху Тан (618 г. - 907 г.), был даже учрежден чайный клуб, где собирались высокообразованные чиновники, во время чаепития занимались искусством Ван Сюйфэн. Указ. соч. С. 37. К этому времени относится один из важнейших для формирования чайной культуры текстов - «Чайный канон» Лу Юя. Лу Юй был сиротой, выросшим в буддийском монастыре, хоть и считал себя конфуцианцем Ван Сюйфэн. Указ. соч. С. 83. . Он добился больших успехов в изучении чая и систематизировал имеющиеся сведения по изготовлению и завариванию чая в «Чайном каноне». Текст имеет следующую структуру и описывает различные аспекты чайного искусства. Первая глава канона «Происхождение» описывает происхождение чая, свои?ства различных видов чаи?ных листьев и другое. Вторая глава «Инструменты» посвящена инструментам для сбора и обработки чая. Третья глава «Производство» рассказывает о видах листьев и различных приемах сбора и производства чая. В главе «Посуда» рассказывается о посуде для заваривания и питья чая. Глава «Варка» описывает технологию варки чая, а также затрагивает вопрос выбора воды. Шестая глава посвящена «употреблению» чая. Седьмая глава «Факты» упоминаниям чая в литературе и истории. Восьмая глава описывает места производства чая и свойства чай с этих мест Лу Юй. Канон чая / Перевод с кит. , введение и комментарии А.Т. Габуев и Ю.А. Дрейзис - М.: Гуманитарий. .

В эпоху Тан также выделилась из остальной посуды специальная чайная утварь. Что касается метода приготовления, технология постепенно сменялась с заваривания на распаривание.

Во время династии Сун (960 г. - 1279 г.) продолжалось развитие технологии чайного дела, был написан «Трактат о чае» Сун Хуээйцзуна, где описывается выращивание, изготовление, заваривание чая. Стоит отметить зеленыи? порошковыи? чаи? моча (–•’ѓ) эпохи Сун. По описанию В.П. Мазурика, такой чай «заливали кипятком прямо в чашке и взбивали бамбуковои? кисточкои? до появления белесои? пены» Мазурик В. П. Указ. соч. С. 384.. В эпоху Сун появилось несколько видов чая: плиточный, рассыпной и цветочный.

Сложившиеся к эпохе Сун обычаи чаепития делилятся на два течения: обычаи чаепития в народе и порядок, которому следовали высшие сословия. В народе чай стал элементом повседневного быта, национальным напитком. В высшем обществе производство и заваривание чая стало истинным искусством, а производство чая для императора было важнейшим делом, появились императорские чайные плантации. Также достигло высот искусство изготовления чайной утвари. Существовал даже обряд поклонения, выполняемый перед закладкой чая в формы и сушкой Ван Сюйфэн. Указ. соч. С 83..

По описанию В.П. Мазурика, в эпоху Сун изменилось духовное наполнение чайного обычая: оно оказалось под сильным влиянием неоконфуцианства и чань-буддизма Мазурик В. П. Указ, соч. С. 385. . Развивалась чайная поэзия, яркими представителем которой стали Лу Ю, Сун Дунпо, Ян Ваньли. Получило распространение древнее искусство фэньча - выведение узоров на чайной пене. Так заваривание чая развивалось все больше как искусство, которым занималась и аристократия, например, императоры Сун Хуэйцзун и Чжао Цзи. Фэньча стало занятием на стыке живописи и заваривания чая. Также организовывались чайные пиры - масштабные мероприятия, ядром которых было питие чая Ван Сюйфэн. Указ. соч. С. 70-71..

В эпоху Мин ( 1368 г.- 1644 г.) становятся распространенными различные виды изготовления и заваривания чая, вытесняя раннее наиболее популярный способ приготовления напитка из прессованного чая. Согласно записям Шэнь Дэфу в «Дополнении к записям о полученном в захолустье», император Чжу Юаньчжан «упразднил дань плиточным чаем, заменив ее на дань в виде чайных почек» Ван Сюйфэн. Указ. соч. С. 101.. Повсеместно стал употребляться рассыпной чай вместо раннее более популярного прессованного чая. Стал распространен метод заваривания чая, при котором обработанный чай просто заливался кипятком, после чего можно было приступать к чаепитию. Другой способ изготовления чая заключался в приготовлении чайного порошка из высушенного чая. Вместе с технологическим поргрессом появился такой способ обработки чая, как обжарка. Сформировалось шесть основных типов чая, стала развиваться технология производства цветочного чая. В то же время развивалась и распространялась форма чайной церемонии гунфуча (Њч•v’ѓ) - чайная церемония, в которой особое внимание уделяется тонкостям заваривания чая, используется большое количество посуды и инструментов, а у заваривающего есть возможность проявить свое чайное мастерство. Что касается чайной политики, то, исходя из исследования Ван Сюйфэн, монополия китайских императоров на чай позволяла в некоторой степени контролировать западные земли Хуася и делала чай стратегически важным товаром. Строже стала караться контрабанда чайного листа из Китая, вплоть до смертной казни представителей аристократии за нарушение закона Там же С. 106. .

В эпоху Цин (1644-1911) чайная культура изменялась в сторону упрощения, что способствовало ее популяризации среди простых людей. Стали более распространенными чайные домики. По мнению Ван Лин, социальная функция чая еще более прявилась. Совершенствовалась техника производства посуды. Китайское чаепитие распространялась за границей Ван Лин. Китаи?ское искусство чаепития. - М.: Центрполиграф, 2003. Глава 4.1 .

Период с 1949 по 1980 год - время развития промышленности чая: выводились новые сорта, устраивались новые плантации, развивались техника и тенология. В то же время традиции чаепития оказалась под угрозой как явление традиционной культуры. С 1980-х продолжилось развитие «традиционнои?» чаи?нои? культуры. Чаепития становится времяпрепровождением культурно развитого человека. Одновременно, по мнению Шведова, велась активная пропаганда чайной культуры со стороны министерства коммерции и сельского хозяйства с целью стимулирования спроса на внутреннем рынке Шведов М. Н. Призрак Дао: современная чайная культура Китая // Вестник Томского государственного университета. Томск: Национальный исследовательский Томский государственный университет, 2012, № 357. С. 115.

Шведов так описывает современное положение чайной культуры: «Находясь на стыке традиционного (а может быть, идеи традиционного) и современного, чаи?ная культура ищет свое место в культуре Китая. Этот процесс суть отражение поисков новои? национальнои? идентичности в Китае, и анализ его представляет большои? интерес для научного сообщества» Там же. С. 117 .

В настоящее время чай считается элементом традиционной китайской культуры. Чай заваривают в знак уважения, при семейных встречах, в знак извинения, выражения благодарности старшим в день свадьбы, для сплочения большой семьи в день свадьбы, для поддержания традиции Цзи Фэн, Арсентьева И. И. Чай в Китае // Россия и Китай: проблемы стратигического взаимодействия: сборник восточного центра. - Чита: Забайкальский государственный университет , 2012. №11.- С. 128-129..

В настоящей главе было поэтапно рассмотрено формирование чайной культуры Китая. Краткие выводы главы: 1. Время возникновения обычая пить чая неочевидно, однако уже в эпоху Хань проводились чаепития, чай был элементом этикета, чай существовал как товар. Развитие чая в последние годы эпохи Западной Хань происходило под сильным влиянием буддизма. 2. В эпоху Троецарствия и эпоху Цзинь продолжает развиваться традиция чаепития в монастырях. 3. В период Тан искусство чая пребывает в фазе расцвета, укрепляется связь чайного ремесла с другими видами искуства 4. В эпоху Сун и Мин активно развивается технология выращивания и производства чай. В эпоху Цин чайная культура упрощается и популяризуется среди простого населения. 5. В период с 1949 по 1980 год происходит развитие чайной промышленности, однако традиционная чайная культура переживает кризис. С 1980-х вплоть до нашего времени продолжается развитие чаи?нои? культуры. С одной стороны, она рассматривается как элемент традиционной культуры и стремится сохранить свою прежнюю форму. С другой стороны - вбирает в себя элементы современной культуры.

2. КЛЮЧЕВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ КАТЕГОРИИ ДЭ И ДАО. КАТЕГОРИИ ЧАЙНОЙ ФИЛОСОФИИ ЧА ДАО И ЧА ДЭ

Для того, чтобы проанализировать культурный подтекст чайного действа с помощью ключевых категорий доминирующих религиозных течений Поднебесной , в настоящей работе будет произведена попытка выделить наиболее значимые философские кетегории. В данной главе рассмотрим категории дэ и дао. Для того, чтобы отследить влияние религий на чайную культуру, в настоящей главе автор попробует отследить также происхождение терминов и их семантическую эволюцию.

Иероглиф ъє (дэ) появился ещё в эпоху Шан (XVI-XI вв. до н.э.). В древнейший период обозначал “приходящий извне божественный дар и внутреннюю магическую силу”. По определению А.И. Кобзева, дэ - связующее звено между человеком и небом Борох Л.Н., Кобзев А.И. От магической силы ?к моральному императиву: ?категория дэ в китайской культуре. - М.: "Восточная литература" РАН, 1998.- С. 39.. Также он рассматривает дэ как «основное качество, обуславливающее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи, то есть индивид. благодати», являющейся при этом относительным , «то есть «благодать» для одних может негативно оцениваться другими» Кобзев А.И. Дэ || Китайская философия. Энциклопедический словарь. Под ред. Титаренко, Переводы Юркевич А.Г., Михайлова Т. М.Л. М.: Мысль, 1994. С. 119.. В даосизме дэ - опосредованный вид благодати, которая приходит извне на землю, а опосредуясь определённой личностью, сначала “антропоморфируясь”, и лишь затем распространяясь на весь человеческий коллектив Там же. С. 46. . Например, если рассматривать ситуацию приема гостей, то гости демонстрируют своё дэ, а хозяин выступает источником для дэ гостей Там же. .

Термин дэ характерен для конфуцианства, однако приобретает там несколько иное значение, чем в даосизме. Дэ в конфуцианстве в основном соотносится с достоинством “ученого мужа”, проявляющемся в строгом следовании правилам поведения. Согласно конфуцианскому учению, ресурсом дэ является Небо.

И в конфуцианстве, и в даосизме все существующее обладает своим дэ. В даосизме дэ обозначает “конкретное проявление царящей в мире естественности” Борох Л.Н., Кобзев А.И. Указ. соч. С. 67. . Также у дэ есть свойство «доводит любое явление до максимального развития» Там же. С. С. 7..

В IV-III вв до н.э. Мэнцзы было введено понятие сы дэ (Ћl“ѕ) - четыре добродетели. Четыре добродетели - элементы природы человека: жэнь ђm (человеколюбие), и Те (долг), ли —з (ритуал), чжи ’m (знание) Мэнцзы в новом переводе с классическими комментариями Чжао Ци и Чжу Си / исслед., пер. с кит., примеч. и прил. И.И. Семененко: ИСАА МГУ им. М.В. Ломоносова. М.: Наука-Вост. лит., 2016. Очерк 1. С. 68-69.. Во II веке до нашей эры было введено понятие ЊЬЏн учан - пять постоянств. Оно объединеяло уже 5 понятий: жэнь ђm (человеколюбие), и Те (долг), ли —з (правила), чжи ’m (знание) и синь ђM (вера) как основные моральные ценности и регуляторы социальной жизни Кудрявцева Н. А. Этапы развития конфуцианства и китайская философия в КНР. // Ежегодная богословская конференция провославного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2015. №25. - С. 188. .

Чжоу Дуньи (XI в. н.э.) считал сутью природы человека искренность (іП чэн) - «открытость небу и земле» Общество и государство в Китае: XXXIV научная конференция / Ин-т востоковедения; Сост. и отв. ред. Н.П. Свистунова. - М.: Вост. лит., 2004. С. 142-145.. Чжоу Дуньи («Разъяснении плана Великого предела») определяет основные характеристики пути совершенномудрого человека: человечность ( ђm жэнь), долг (Те и), срединность (’† чжун) и правильность (ђі чжэн) Лукьянов А.Е. Философский космос Чжоу Дуньи (теория конфуцианской цивилизации) // Чжоу Дуньи и ренессанс конфуцианской философии.- М., 2009. . Иероглиф ђі (чжэн) переводится как «прямой». «правильный», «настоящий», «надлежащий» . Это понятие связано с идеей об истинной природе Вселенной и соответствии ей.

C категорией дэ тесно связана категория дао, также являющаяся базовым понятием в конфуцианстве и в даосизме. В конфуцианстве дао в основном употребляется в связи с людьми как «благой ход общественных событий и человеческой жизни» Там же. С. 23. . Дао различается в зависимости от его обладателя. При этом, согласно исследованию Кобзева Е.И., дао свойственны перемены, трансформация, возвратность Там же. С. 30.. Понятие дао описывает в своей работе о связи чая и конфуцианства Фан Вэньлань. Согласно ее исследованию, несмотря на разность трактовок понятия ча дао в научном сообществе, дао везде обозначает норму, закон, правило, первопричину либо природу всего сущего во Вселенной, а также систему мировоззрения, политических убеждений и мышления конкретного человека. Содержание данной категории Фан Вэньлань рассматривает, обратившись к конфуцианской мысли. Например, в пятой главе «Лунь Юя» Гунъе Чан, названной по имени ученика Конфуция, сказано: «Дао-путь [здесь] не принимают. Сяду на плот и поплыву к морю» (перевод Л.С. Переломова). В «Ли Цзи» (глава «Ритуальная утварь») сказано: «Если человек не преданный, тогда ритуал не претворяет дао» (перевод собственный). В особенности велико влияние на значение термина, оказанное «Книгой этикета» эпохи Чжоу (1046 г. до н.э. - 256 г. до н.э.) Китайский ученый Ли Цзехоу в «Историческом трактате древней китайской мысли» утверждает: «Это свод правил, указаний, норм, ритуалов, установленный в эпоху ранней Чжоу… Это стандартизация и систематизация системы управления в родовом строе, основывающейся на первобытных магических обрядах» •ы?б°. ’ѓ—^Ћт (Фан Вэньлань. Чай и конфуцианство).- ЏгЉCЃFЏгЉC•¶‰»Џo”ЕЋР , 2014. С. 7. В даосизме дао - первопричина вселенной, ее закономерность и целостность. Существует дао 1) безымянное и постоянное, полагающее начало космосу в целом и 2) именуемое и не постоянное, взращивающее, как мать-кормилица, всю совокупность вещей Торчинов Е. А. Даосизм.- СПб.: Лань, 1998. Глава 1.8.

Ча дао

В литературе о философии чая существует достаточно много материала, который содержит концепции чайной философии, отражающие идеи конфуцианства, даосизма и буддизма. Частично поэтому одной из проблем исследования является трудность отслеживания времени появления того или иного термина или определения работ, которые ввели в оборот концепции и определили их первоначальное значение. Это является одной из задач настоящей главы.

Одно из ключевых философско-эстетических понятий чайной философии - ІиµА (чадао) - «путь чая». Это словосочетание было употреблено впервые в эпоху Тан, в произведении «Гимн питию чая, подтрунивая над начальником округа Цюэ Данем» Цзяо Жаня - буддийского монаха и поэта. Значение термина ча дао неочевидно и менялось в течение времени, однако он часто употребляется современными исследователямив контексте философии чая. Основные различия трактовки исследователями ча дао заключаются в том, понимается ли под ча дао чайная церемония или ее идеология. Также есть неопределенность с разделением понятий ’ѓ“№ (ча дао) и ’ѓТХ (ча и) - искусство чая. Как было описано во второй главе, дао - ключевой понятие китайской философии, а именно конфуцианства и даосизма.

Китайский исследователь чайной культуры и сотрудник отделения чайной культуры Чжэцзянского университета Фан Вэньлань (•ы?б°) подчеркивает, что, хотя внутреннее содержание ча дао подверглось влиянию конфуцианства, впервые понятие было выдвинуто буддистом Цзяо Жань, а также подверглось влиянию даосизма. По описанию исследователя, ранее термин ча дао имел в основном значение формы и способов чаепития. Уже позднее, в 80-е года XX века, вслед за процессом бурного подъема чайной культуры в Китае и впитывания ею конфуцианской мысли, когда чайная культура по-прежнему оставалась во внимании обществености, были сформулированы различные определения ча дао.

Рассмотрим предположительно первое употребление термина ча дао в “Гимне чаю…” Цзяо Жаня. Для этого обратимся к строчкам: “Первый глоток [чая] очищает сознание и усыпляет. Чувство умиротворения наполняет. Следующий глоток очищает дух. Внезапно, подобно налетевшему дождю, смачивает легкую пыль. Третий глоток еще более способствует обретению дао. Что за нужда страдать и тосковать? ” (перевод собственный).

Буддийский монах сначала связывает чай с состоянием сознания, затем - с духовным аспектом, затем - с обретенем самого дао. Для Цзяо Жаня ча дао заключает в себе полноту истины. Также Цзяо Жань в “Гимне питию чая…” упоминает, что понимание ча дао помогает сохранить свою целостность •ы?б°. ’ѓ—^Ћт (Фан Вэньлань. Чай и конфуцианство).- ЏгЉCЃFЏгЉC•¶‰»Џo”ЕЋР , 2014. С. 5..

В «Десяти добродетелях чая» Лю Чжэньляна (эпоха Тан) чай рассматривается в связи с осуществлнием дао Шведов М. Н. Чайная культура китайцев: истоки и эволюция: диссертация кандидата исторических наук: 07.00.07. Томский государственный университет,- Томск, 2014. - С. 116. Получается, одно из дэ чая - то есть одно из его природных свойств - это способствование претворению дао участниками чаепития.

В отличие от даосизма, в конфуцианстве дао понимается как некий способ поведения человека, соответствующий морали и социальному порядку. Чжуан Ваньфан описывает ча дао как «вид церемонии, в которои? через питие чая людеи? обучают правилам поведения и осуществляют нравственное воспитание” Там же..

Современный исследователь чайной культуры Фан Вэньлань рассматривает традиция китайского чаепития в контексте конфуцианства. Исследователь подчеркивает, что одной из особенностей конфуцианской идеологии является то, что она постепенно проникало в самые разные сферы повседневной жизни, так что воплощается в обычных явлениях. Чаепития включает не только этику, нравственность, культуру, идеологию и другие аспекиы вплоть до благоденствия страны, но также включает миросозерцание. В конфуцианстве предполагается, что чаепитие способствует совершенствованию нравственности человека, позволяет человеку самостоятельно войти в состояние спокойствия и гармонии. Фан Вэньлань определяет ча дао как осуществление обучения этикету, нравственного воспитания вплоть до очищения и совершенствования сердца, а также укрепление здоровья через чаепитие •ы?б°. ’ѓ—^Ћт (Фан Вэньлань. Чай и конфуцианство).- ЏгЉCЃFЏгЉC•¶‰»Џo”ЕЋР , 2014. С. 5-7.

Одно из существующих пониманий дао - это наивысшее трансцендентное состояние. Чэнь Вэньхуа определяет ча дао как «высшии? принцип, которыи? направляет мероприятия чаи?нои? культуры». Согласно Чэнь Вэньхуа, ча дао - это есть философия чаи?ного искусства, а «идея дао как некоего трансцендентного переживания имплицитно присутствует в чаи?ном искусстве (ча и)» Шведов М.Н. Указ. соч. С. 116 .

Вероника Югай разделяет ча ши, ча и и ча дао как три измерения чайной культуры. Ча ши (дела чая) - практическое измерение, ча и (искусство чая) - эстетическое измерение, а ча дао (путь чая) - духовное измерение, в котором «чай дает доступ к основополагающим смыслам, находящимся на границе выраженного и принципиально невыражаемого” Югай В. Культура чая и три учения. - URL: https://www.tea-terra.ru/2015/06/06/21750/ (дата обращения 28. 03. 2018). (электронный ресурс). Цаи? Жунчжан и Линь Жуи?сюань проводят границу между ча и и ча дао следующим образом. Они трактуют ча дао как термин, описывающий эстетические переживания и идеологию, “идея, которая направляет ча и” Шведов М.Н. Указ. соч. С. 113. Промежуточное описание у Дин Вэнь: «Ча дао - это вид мастерства в сфере культуры, в котором содержанием является употребление чая; это прекрасныи? синтез всего, что касается собственно чая и традиционнои? культуры; это соблюдение этикета в социальных коммуникациях; это средство духовного и физического совершенствования и нравственного воспитания» Там же.. Исследователь чая У Цзяонун в “Обозрении Чайного канона” дает определение ча дао как “отношение к чаю как к драгоценному, благородному напитку, питье чая в удовольствие для души, искусство, либо способ совершенствования своих моральных качеств” •ы?б°. ’ѓ—^Ћт (Фан Вэньлань. Чай и конфуцианство).- ЏгЉCЃFЏгЉC•¶‰»Џo”ЕЋР , 2014. С. 7. Жун Хуамэи? трактует ча дао как определенный уровень употребления чая, при котором соединяются различные аспекты духовной жизни: философия, мораль и нравственность Шведов М. Н. Чайная культура китайцев: истоки и эволюция: диссертация кандидата исторических наук: 07.00.07. Томский государственный университет. - Томск, 2014. - С.113-114.. Исследователь чайной культуры, преподаватель отделения чайной культуры Чжэцзянского унверситета Фан Вэньлань (•ы?б°) рассматривает ча дао как «квинтессенция чайной культуры Китая», как «жизнь, искусство, философия» •ы?б°. ’ѓ—^Ћт (Фан Вэньлань. Чай и конфуцианство).- ЏгЉCЃFЏгЉC•¶‰»Џo”ЕЋР , 2014. С. 8.

Термин ча дао также используется в китайском языке для обозначения четырех направлений чайной культуры (Ћl‘е’ѓ“№ - сы да ча дао), а именно: аристократическая чайная культура (гуйчжу ча дао), где чай рассматривается как товар либо вид дани, эстетическая чайная культура (яши ча дао), сконцентрированная на искусстве чаепития, чань-буддийская, или монастырская, чайная культура (чаньцзун чадао) , направленная на переживания духовной жизни, и мирская чайная культура (шису чадао), где чай - элемент повседневной жизни ’†Ќ‘’ѓ“№Ћl‘е—¬”h(Четыре течения чайного искусства Китая), 2007. - URL: http://www.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/cwh07/2007-09/07/content_8835879.htm (дата обращения 21. 03. 2018). (электронный ресурс)

Таким образом, возможно сделать следующие выводы:

1. Понятие ча дао может иметь значение чайного действа, однако обычно охватывает еще несколько аспектов

2. У многих исследователей ча дао подразумевает под собой различные аспекты духовной жизни: трансцендентные переживания, эстетические переживания, открытие даосских или буддистских истин. Это более всего для монастырской и эстетической чайной культуры. Возможно, в данном контексте главным дэ чая является способствавание претворению дао посредством чаепития.

3. В интерпретации ча дао есть направление, акцентирующее внимание на нравственное совершенстование и этическое воспитание, в чем прослеживается влияние конфуцианской мысли.

Ча дэ

Теперь рассмотрим фундаментальное понятие дэ в контексте чайной философии. Как было отмечено выше, смысловое поле дэ трудно определимое и широкое, поэтому подчеркнем лишь то, что дэ может иметь значение природы вещи или человека, ведущей к наиболее естественному ее состоянию. Также дэ может быть рассмотрено как благодать, приходящая извне на землю.

Понятие ча дэ было употреблено в произведении «Десять добродетелей чая» («Ты’ѓЏ\“ѕ») Лю Чжэ Ляна эпохи Тан. В нем Лю Чжэ Лян кратко перечисляет десять дэ чая. Некоторые из них можно отнести к сфере социальных отношений, некоторые - к аспекту духовности, некоторые - к психо-физическому состоянию. С другой стороны, последние две категории пересекаются, так как в китайской философии прослеживается тесная связь между духовным и физическим.

К первой группе отнесем следующие “добродетели чая”:

1. «€И’ѓ——зђm» - «С помощью чая благоприятствовать осуществлению почтительности (ли) и человеколюбия (жэнь)».

Категории ли и жэнь являются базовыми для конфуцианской мысли. Более того, они входят в категорию сы дэ, обозначающую базовые моральные нормы конфуцианства, регулирующие общественную жизнь. Обращаясь к замечанию А.И. Кобзева о том, что при приеме гостей гости демонстрируют своё дэ, а хозяин выступает источником для дэ гостей Борох Л.Н., Кобзев А.И. Указ. соч. С. 46., можно предположить, что при чайной церемонии реализация ли и жэнь также способствует претворению дэ гостей через источника - хозяина. Также можно предположить следующее на основе замечания в предыдущей главе о том, что дэ - опосредованный вид благодати, которая приходит извне на землю, опосредуясь определённой личностью и “антропоморфируясь”, и лишь затем распространяясь на весь человеческий коллектив Борох Л.Н., Кобзев А.И. Указ. соч. С. 46.: возможно, во время чайной церемонии, в которой соблюдаются ли и жэнь, опосредуется и распространяется на коллектив благодать дэ благодаря мастеру церемонии либо хозяину дома - источнику дэ.

2. «€И’ѓ•\Њh€У» - «Посредством чая выражать уважение» Подношение чая в виде дара издревле было знаком уважения.

Ко второй группе отнесем следующее:

1. «€И’ѓіўЧИ–Ў» - «Благодаря чаю узнать вкус»

Значение данной строчки неочевидно. Возможно, имеется в виду вкус чая в прямом значении. Но учтем семантическое поле бинома «Ћ –Ў»: вкус, ощущение, суть. Можно предположить, что Лю Чжэ Лян вкладывал значение «трансцендентных ощущений». В чань-буддизме есть выражение «Чай и чань на один вкус». Его можно интерпретировать как возможность приблизиться к постижению истин через питье чая. Чай в данном контексте рассматривается как символ чего-то простого и естественного, а через простое, согласно чань-буддизму, и познается глобальное. Чай обладает горечью (‹к), что является символом страдания в буддизме. Чтобы познать истину и сладость жизни, нужно пройти через страдания. То же и с чаем: чтобы почувствовать его сладость, нужно принять и почувствовать его горечь.

2. «€И’ѓ‰ВЌs“№» - «Посредством чая можно претворять дао»

Как и Цзяо Жань, Лю Чжэ Лян рассматривает дэ чая как способ претворения дао человеком.

3. «€И’ѓ‰В‰лЋu» - «Чай способствует истинным стремлениям»

4. «€И’ѓ?ђ¶џѓ» - «Чай питает жизненную энергию»

К третьей группе:

1. «€И’ѓЗэђ‡џѓ» - «Чай помогает избавляться от энергии сна»

Возможно, имеется в виду тонизирующее свойство чая

2. «€И’ѓЏњ•aџѓ» - «Чай помогает устранить болезни»

Физическое нездоровье обозначено биномом «ІЎЖш», что дословно обозначает некую «нездоровую энергию ци».

3. «€И’ѓЋU€иџѓ» - «Чай помогает разогнать застоявшуюся ци»

4. €И’ѓ?ђg‘М - «Чай укрепляет здоровье»

Таким образом, мы видим, что в данном контексте дэ можно трактовать и как “благодетель”, и как “природу” чая в даосском понимании. Также можно рассматривать дэ чая как способы претворения основных принципов конфуцианства, например жэнь и ли.

В монастырской чань-буддийской кудьтуре чаепития также выделяется устойчивой сочетание «ЋOъє» - сань дэ, в переводе на русский язык «три благодотели». Чань-буддисты выделяют три благодетели чая: «Ќї‘TК±’К–й•s–°, Въ• К±?Џ•ЏБ‰» , ’ѓЉЋЃe•s·ўЎЇ» Внд». ’ѓ—^Е (Ма ли. Чай и буддизм). - ЏгЉCЃFЏгЉC•¶‰»Џo”ЕЋР , 2014. С. 63 (Перевод: «[Чай помогает] во время медитации не засыпать ночью, [помогает] пищеварению, если живот полон, а также [помогает] реализовать бу фа». Принцип Бу фа будет описан ниже).

Первая благодетель чая - “•s–°» - бу мьен- «не дремать». Чай помогает справиться с сонливостью и восполнить силы во время медитации. Еще во время династии Тан в «Оде чаю» Ду Фу отметил , что чай влияет на физиологическое состояние человека, усталость снимает и лень прогоняет» Шведов М. Н. "Ода чаю" ДУ ФУ как источник по истории чайной культуры в раннесредневековом Китае // Вестник Томского государственного Университета. История. - Томск: Национальный исследовательский Томский государственный университет, 2013. № 6. - С. 166.. Во время чаньскои? сидячеи? медитации спина должна быть прямои?, ноги скрещенными, голова должна быть направлена вверх, нельзя шевелиться, даже взгляд должен быть направлен строго вперед или в одну точку. При этом, что касается внутреннего состояния, требуется успокоиться, сосредоточиться, достичь состояния легкости и бодрости, состояния внешнего и внутреннего единства. Сложность состоит в том, что для чаньской сидячей медитации характерна большая продолжительность и на протяжении медитации нее нельзя принимать пищу. Поэтомуво время медитации буддии?скии? монах неизбежно утомляется, обессиливает, а чаи? имеет свои?ство освежать сознание и восполняет силы ВЅ‰H. Нј‰р’ѓѕ (Лу Юй. Чаи?ныи? канон в рисунках и схемах).- ЉCЊыЃF “мЉCЏo”ЕЊцЋi, 2007. С. 46-47., то есть помогает справиться с дремотой.

Вторая благодетель чая - «?ЏБ‰»» - бансяохуа - «помогает пищеварению» Там же. Когда монахи после еды занимаются длительной медитациеи?, может возникнуть нарушение пищеварения, чему препятствует потребление чая.

Третье дэ чая связано с осуществлением •s·ў - бу фа - «принципа нераскрытия» , то есть чай помогает “сдерживать свою внутреннюю природу, обуздывать желания, избавляться от непристойных мыслей” Три добродетели чая в буддизме. - URL: http://www.craneandpine.ru/heart/139-2012-11-19-08-40-42 (дата обращения 22. 02. 2018). (электронный ресурс). Чаи? воспитывает тонкии? вкус, утонче?нность, умение увидеть сущность простых вещеи? и, как следствие, помогает "противостоять страсти, избавиться от желании? и совершенствовать душу" ВЅ‰H. Нј‰р’ѓѕ (Лу Юй. Чаи?ныи? канон в рисунках и схемах).- ЉCЊыЃF “мЉCЏo”ЕЊцЋi, 2007.

Таким образом фундаментальные категории китайской философии дао и дэ находят свое отражение в чайной культуре Китая. Тем не менее, стоит отметить, что в устойчивых словосочетаниях, относящихся к чайной культуре Китая, иероглифы “ѕ (дэ) и “№ (дао) могут употребляться в различных значениях, постепенно, в ходе изучения чайной культуры и и ее популяризации, становясь не только носителями смыслов, вложенных в них конфуцианской, даосской и буддийской мыслью, но и индикаторами отнесенности какой-либо идеи к сфере чайной философии.

3. ФИЛОСОФИЯ ЧАЯ В КОНТЕКСТЕ БУДДИЗМА И ДАОСИЗМА. БУДДИЙСКАЯ ЧАЙНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ

В следующих двух главах автор на основе китаеязычных и русскоязычных книг о чайной философии выделяет основные понятия, связывающие чайные традиции и философию буддизма, даосизма и конфуцианства. Далее автор анализирет эти понятия, основываясь на источниках, а также их интерпретации отечественными и китайскими авторами.

В своей диссертации “Чайная культура китайцев: истоки и эволюция” М.Н. Шведов отмечает, что церемония заваривания и питья чая может проводится в разной форме, отражающей “онтологические воззрениия заваривающего” Шведов М. Н. Чайная культура китайцев: истоки и эволюция: диссертация кандидата исторических наук: 07.00.07. Томский государственный университет. - Томск, 2014. - С. 107.. В этом контексте он отдельно выделяет буддийскую чайную церемонию - Е’ѓ’ѓТХ (фо ча ча и), даосскую чайную церемонию - “№‰Ж’ѓТХ (дао цзя ча и). Буддийская чайная церемония отражается в так называемом “чаньском чае” как результате синтеза чаи?нои? культуры и буддии?ской мысли, так как адепты этого направления буддизма сформировали культура чая, основанную на буддийской традиции, во времена эпохи Тан Там же. С. 103-104.. В то же время школу Чань считают отражением буддизма с китайской спецификой, впитавшей в себя также элементы даосизма. Поэтому в некоторых аспектах трудно разделить характеристики чайной культуры как отражение буддизма или даосизма, трудно разделить элементы буддийской чайной церемонии и даосской. В настоящей главе чайная культура Китая будет рассмотрена с точки зрения буддизма и даосизма: будут описаны буддийская и даосская чайная церемония, а затем выделены основные характеристики и категории буддийской и даосской чайной культуры.

Сначала рассмотрим порядок проведения традиционной буддийской чайной церемонии и выделим ее основные этапы. Основой для ниже приведенного поэтапного описания являются статьи «’ѓТХ‰‰Ћ¦ЃiЊЬЃjЃFЕ“№’ѓТХ» («Наглядная форма чайного искусства (пятая часть): буддийская чайная церемония) ’†Ќ‘’ѓ“№Ћl‘е—¬”h(Четыре течения чайного искусства Китая), 2007. - URL: http://www.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/cwh07/2007-09/07/content_8835879.htm (дата обращения 21. 03. 2018). (электронный ресурс) и «Культура буддийского чаепития: форма и содержание» Культура буддийского чаепития: форма и содержание. - URL: https://www.craneandpine.ru/heart/57-budda-tea- (дата обращения 22. 02. 2018). (электронный ресурс) .

1. Вход легкими шажками. Под спокойную и изящную буддийскую музыку настоятель монастыря и послушники, облаченные в монашеские рясы, легкой поступью входят в зал для медитации. Ход осуществляется, согласно буддийской традиции, под прямым углом. Все движения во время церемонии должны соответствовать буддийской традиции. Далее происходит поклон перед изображением Будды.

...

Страница:

дипломная работа "Чайная культура Китая в контексте буддизма, даосизма и конфуцианства" скачать

Подобные документы

Культура Древнего Китая
История древнего Китая. Философия конфуцианства. Многочисленные мифы, подразделяемые на несколько циклов. Каллиграфия как особое графическое искусство. Особенности архитектуры. Распространение буддизма. Китайская кухня. Значение китайской культуры.

презентация [3,3 M], добавлен 21.03.2017
Мировоззренческие основы культуры Древнего Китая
Особенности мифологического восприятия древних китайцев (культ бога Шанди, предков, Неба, отношение к природе). Философия, этика и практика даосизма. Философско-этическая система конфуцианства, ее роль в культуре Китая. Идея обожествления правителя.

контрольная работа [49,7 K], добавлен 13.06.2012
Конфуцианско-даосийский тип культуры
Особенности религиозной структуры Китая, ее обоснование и историческое становление. Идея социо-этико-политического порядка, санкционированного великим Небом. Основные этапы и предпосылки развития идеологии конфуцианства и даосизма в китайском обществе.

контрольная работа [27,6 K], добавлен 28.11.2013
Сопоставление религий Древнего Китая и Древней Индии
Раскрытие особенностей даосизма и буддизма как институциональных религий и специфических форм развития религиозных идеологий в Древнем Китае. Культы богов в и формирования религиозных систем в Древней Индии. Соотношение религии Китая и Индии с церковью.

контрольная работа [19,7 K], добавлен 02.05.2013
Буддизм и его культурное влияние
Возникновение буддизма и его истины. Культурная миссия буддизма. Высокоинтеллектуальный уровень философии Махаяны. Буддизм и культура Востока. Четыре Благородных истины. Процесс распространения китайской культуры за пределы Китая. Тибетские ученые монахи.

реферат [39,0 K], добавлен 06.07.2011
Искусство древнего Китая
История прихода к власти династий Цинь и Хань. Официальное признание конфуцианства. Роль эпохи Хань в истории Китая, отмеченной новым расцветом культуры и искусства, развитием науки. Погребальные традиции империи. Примеры произведений китайских мастеров.

презентация [1,4 M], добавлен 17.10.2014
Культура и традиции. Праздники и искусство в нашей жизни
Факторы, повлиявшие на формирование культуры Японии. Японский язык как важная составляющая японской культуры. Первые письменные памятники японских мифов. Традиционная одежда Японии и Китая. Основные направления философии Китая: конфуцианство и даосизм.

презентация [835,6 K], добавлен 31.05.2016
Индо-буддийский тип культуры
Исследование предпосылок формирования древнеиндийской культуры. Характеристика особенностей формирования индо-буддийского типа культуры на основе двух великих религий: индуизма и буддизма. Веды - священное писание Индии. Анализ религиозных идей буддизма.

презентация [1,3 M], добавлен 04.12.2013
Китайские культурно-исторические традиции
Культ неба и камней в Китае. Религиозные и календарные праздники. Человеческая жизнь – главный предмет конфуцианства. Поднебесная как главное условие человеческой жизни. Историческое развитие конфуцианства и проблема человека. Конфуцианство о познании.

реферат [43,8 K], добавлен 24.04.2012
Искусство Древнего Китая
Китайская цивилизация как одна из древнейших на Земле, ее основные достижения. Основные духовные ценности конфуцианства, их влияние на развитие культуры Древнего Китая. Исторические периоды развития китайской цивилизации. Китайская живопись и музыка.

презентация [1,4 M], добавлен 28.11.2014
Буддизм и его влияние на мировую культуру
История и предпосылки зарождения буддизма. Жизнь Будды - основателя буддизма, достижение им просветления. Историческая родина буддизма – Индия. Буддийское учение в Тибете, Китае и России. Особенности и способы влияния буддизма на мировую культуру.

реферат [62,2 K], добавлен 12.10.2011
Культура и быт населения Китая в XVI-XIX веках
Характеристика культуры страны, политическое, экономическое, социальное положение. Централизованная государственная власть, древние традиции. Наука, интерес к технике, философия, развитие общественной мысли. Литература и искусство Китая в в XVI-XIX веках.

реферат [28,2 K], добавлен 28.04.2011
Культура Китая
Культура древнего Китая как основа дальнейшего культурно-исторического развития китайской цивилизации, ее влияние на культуру всего дальневосточного региона. Направления философско-теоретического мышления; конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, буддизм.

реферат [24,4 K], добавлен 25.01.2010
Древняя Японская культура
Доисторические периоды Японии: палеолит, дземон, яей, кофун. Культурное влияние, оказанное на Японию другими странами в периоды Яей и Кофун. Рассмотрение культурного наследия Древней Японии. Описание ее религий - буддизма, конфуцианства и синтоизма.

курсовая работа [127,6 K], добавлен 28.10.2011
Значение буддизма в японской культуре
Проникновение буддизма в Японию. Синкретизм буддийских образов в японском искусстве. Роль дзэн-буддизма в самурайской культуре. Буддийские сюжеты, встречающиеся в декоре цуба – собственно буддийский пантеон и символические образы, связанные с буддизмом.

курсовая работа [12,4 M], добавлен 05.01.2016
Особенности мировой культуры
Сущность мировой культуры. Характеристика культуры нации и взгляды на эту проблему мыслителей Возрождения. Изучение культуры человека с точки зрения марксистской философии. Анализ мировых религий современности: иудаизма, ислама, буддизма, христианства.

реферат [29,8 K], добавлен 25.02.2010
Социальные основы индийской культуры
Изучение религиозно-философских направлений древней Индии. Выявление существенных особенностей ведизма, индуизма, буддизма, философии, джайнизма и йоги. Варны, касты, их взаимоотношения внутри данной системы. Искусство как отражение социального уклада.

курсовая работа [7,6 M], добавлен 11.10.2014
Основы культурологии
Основные идеи конфуцианства, история и основные этапы развития данного философского течения, его выдающиеся представители и распространенность на сегодня. Библия как памятник мировой культуры. Направления и значение деятельности Н.Я. Данилевского.

контрольная работа [30,8 K], добавлен 14.05.2014
Культура Древнего Китая
Древнее общество на территории Китая. Великая культура Китая. Стремление к совершенствованию человеческой мысли. Произведения зодчества, скульптуры, живописи и ремёсел. Династия Шан-Инь. Династия Чжоу. Династии Цинь и Хань. Даосизм и буддизм.

реферат [30,7 K], добавлен 19.01.2007
Государство и люди Страны Восходящего Солнца
Характеристика японской культуры, главная особенность, которой связана с многообразным взаимодействием, взаимопроникновением и борьбой двух начал - мира природы и мира человека. Причины ассимиляции буддизма в японской культуре и появления дзен-буддизма.

реферат [30,1 K], добавлен 28.06.2010

Другие документы, подобные "Чайная культура Китая в контексте буддизма, даосизма и конфуцианства"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.