„айна€ культура  ита€ в контексте буддизма, даосизма и конфуцианства

»сследование культурно-философского наполнени€ чайной культуры  ита€. »нтерпретаци€ различных элементов чайной традиции. —равнение терминологии ча€ и буддизма, даосизма, конфуцианства. ¬ы€вление особенностей философии в контексте чайного действа.

–убрика  ультура и искусство
¬ид дипломна€ работа
язык русский
ƒата добавлени€ 28.08.2018
–азмер файла 116,6 K

ќтправить свою хорошую работу в базу знаний просто. »спользуйте форму, расположенную ниже

—туденты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

–азмещено на http://www.allbest.ru/

ѕравительство –оссийской ‘едерации

‘едеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образовани€

"Ќациональный исследовательский университет "¬ысша€ школа экономики"

‘акультет мировои? политики и мировои? экономики

ќбразовательна€ программа Ђ¬остоковедениеї

¬џѕ”— Ќјя  ¬јЋ»‘» ј÷»ќЌЌјя –јЅќ“ј

Ќа тему Ђ„айна€ культура  ита€ в контексте буддизма, даосизма и конфуцианстваї

—тудент группы є 142

»брагимова —евил€ —ейтхалиловна

Ќаучный руководитель:

 андидат филологических наук

—теженска€ Ћиди€ ¬ладимировна

ћосква, 2018 г.

ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈

¬¬≈ƒ≈Ќ»≈

1. ‘ќ–ћ»–ќ¬јЌ»≈ „ј…Ќќ…  ”Ћ№“”–џ  »“јя

2.  Ћё„≈¬џ≈ –≈Ћ»√»ќ«Ќџ≈  ј“≈√ќ–»» ƒЁ » ƒјќ.  ј“≈√ќ–»» „ј ƒјќ » „ј ƒЁ

3. ‘»Ћќ—ќ‘»я „јя ¬  ќЌ“≈ —“≈ Ѕ”ƒƒ»«ћј » ƒјќ—»«ћј. Ѕ”ƒƒ»…— јя „ј…Ќјя ÷≈–≈ћќЌ»я

4. ‘»Ћќ—ќ‘»я „ј…Ќќ… ÷≈–≈ћќЌ»» ¬  ќЌ“≈ —“≈  ќЌ‘”÷»јЌ—“¬ј

«ј Ћё„≈Ќ»≈

—ѕ»—ќ  Ћ»“≈–ј“”–џ

¬¬≈ƒ≈Ќ»≈

„айна€ культура  ита€ - пример результата синтеза трех главенствующих философских течений  ита€. ¬ процессе своего формировани€ чайна€ традици€  ита€ вбирала в себ€ значимые идеи духовной жизни  ита€. “аким образом, развитие философии чайного действа отражает то, как социокультурные процессы вли€ли на развитие элементов культуры  ита€. Ќасто€щее исследование заключаетс€ в описании культурного подтекста чайного действа при помощи категорий доминирующих философских течений  ита€: буддизма, даосизма, конфуцианства.

јктуальность насто€щего исследовани€ обусловлена тем, что дл€ глубокого понимани€ чайной церемонии важно исследовать также культурный подтекст и символизм чайного действа. ¬ то же врем€ чайна€ культура €вл€етс€ элементом культуры, изучение которого актуально дл€ исследователей культуры  ита€ в целом как конкретный пример. »сследование философи€ чайного действа также может способствовать изучению национальной китайской психологии.

ќбъектом исследовани€ €вл€етс€ чайна€ культура  ита€.

ѕредметом исследовани€ €вл€етс€ культурно-философское наполнение чайной культуры  ита€.

’ронологические рамки исследовани€. ƒанное исследование посв€щено философскому подтексту чайных обычаев  ита€. ƒл€ этого необходимо проследить поэтапное развитие чайной культуры  ита€. »сследование охватывает длительный промежуток времени формировани€ чайной культуры  ита€ и ее трансформации. –ассматриваетс€ период с эпохи «ападна€ ’ань (206 г. до н.э. - 25 г. н.э.) до насто€щего времени.

—тепень изученности проблемы. Ќа данный момент широко изучаетс€ чайна€ культура ƒальнего ¬остока, в особенности  ита€ и японии. “акже существует большое количество работ о даосизме, конфуцианстве и буддизме в прошлом и насто€щем  ита€. —ущестуют работы о вли€нии на культуру  ита€ конфуцианства, даосизма и буддизма, например, работы тайваньской буддийской монахини »фа (Yifa, ИЋЦ@, род. в 1959 г.) (ЂThe Origins of Buddhist Monastic Codes in China: an Annotated Translation and Study of the Chanyuan qingguiї), культуролога-китаеведа ≈.ј. “орчинова (Ђƒаосизм, опыт историко-религиоведческого описани€ї и другие), китаеведа ѕереломова Ћ.—. ( онфуций и конфуцианство с древности по насто€щее врем€ (V в. до н.э. - XXI в.)Ф.

“акже было проведено большое количество исследований по чайной культуре  ита€, в частности, работы востоковеда-культуролога ¬.ѕ. ћазурика (Ђѕуть ча€ї), специалиста по чаю ћ. Ќ. Ўведова (Ђ Дќда чаюУ ƒу ‘у как источник по истории чайной культуры в раннесредневековом  итаеї, ЂЌекоторые аспекты средневекового китайского чаепити€ в контексте антропологических исследованийФ, диссертаци€ Ђ„айна€ культура китайцев: истоки и эволюци€ї), китайского специалиста ¬ан Ћин (Ђ итайское искусство чаепити€ї), ведущего исследовател€ института ча€ ¬ан —юйфэн (Ђ»стори€ ча€ и человека в фактах, легендах, литературе и произведени€х искусстваї), известного исследовател€ ча€ Ѕ.Ѕ. ¬иногродского (Ђѕуть ча€. Ўкола чайного путиї).

¬ отечественной литературе прослеживаетс€ относительна€ нехватка работ о китайской философии ча€. ќднако есть работы на китайском €зыке на данную тему, например, исследовани€ таких специалистов по культуре ча€, как преподаватель направлени€ Ђ”правление индустрией культурыї „жэцз€нского университета ћа Ћи (¬ндї) (Ђ„ай и буддизмї), преподаватель отделени€ чайной культуры „жэцз€нского университета ‘ан ¬эньлань (Хы?б∞) (Ђ„ай и конфуцианствої).

„тобы эффективно проанализировать чайную культуру  ита€, необходимо интерпретировать различные элементы чайной традиции. ќднако культурный подтекст чайного действа до сих пор в стадии изучени€. јнализу чайного действа преп€тствует то, что во врем€ формировани€ чайной культуры авторы источников о чае описывали в основном технологию приготовлени€ ча€ и тонкости заваривани€, однако редко описывали символику процесса Ўведов ћ.Ќ.. Ќекоторые аспекты средневекового китайского чаепити€ в контексте антропологических исследований// ¬естник “омского государственного ”ниверситета. »стори€. - “омск: Ќациональный исследовательский “омский государственный университет, 2015. є399. - —.147..

“аким образом, дл€ качественного анализа традиции чаепити€ необходимо пополнить сведени€ о философии чайной церемонии и проанализировать отражение пон€тий философии буддизма, даосизма и конфуцианства в пон€ти€х, используемых дл€ описани€ философии ча€. ƒл€ этого необходимо проследить цепь заимствовани€ идей и элементов между данными течени€ми и философией чайного действа, различие и схожее в пон€ти€х. “акже необходимо систематизировать имеющийс€ материал и сопоставить его, в итоге определить, как соотноситс€ чайна€ философи€ с философией буддизма, конфуцианства, даосизма. ¬ исследовании широко использовалась литература на китайском €зыке, чтобы избежать ошибок, св€занных с различием вариантов перевода терминологии чайной философии в разной литературе.

÷ель насто€щей работы - вы€вить отражение элементов философии буддизма , даосизма и конфуцианства в традиции чайного действа и охарактеризовать чайное действо в контексте буддизма, даосизма и конфуцианства. ѕредполагаемым результатом исследовани€ €вл€етс€ целостный обзор чайной философии, оперирующий четкими и корректными терминами.

«адачи:

1. —равнить терминологию ча€ и буддизма, даосизма, конфуцианства. —оставить словарь основных пон€тий философии ча€

2. ¬ы€вить особенности чайной церемонии и ее символику

3. ¬ы€вить особенности философии буддизма, даосизма и конфуцианства в контексте чайного действа 

ћетоды. ¬ насто€щей работе использованы несколько методов. Ѕыл использован историко-генетический метод дл€ отслеживани€ факторов формировани€ и поэтапного развити€ чайной культуры  ита€. ѕод историко-генетическим методом в насто€щей работе подразумеваетс€ прослеживание развити€ и эволюции какого-либо €влени€. ƒл€ рассмотрени€ чайной культуры  ита€ конкретных периодов и вы€влени€ специфики культуры различных этапов использовалс€ сравнительно-исторический метод. Ѕыл применен анализ дл€ рассмотрени€ чайной культуры кита€ как совокупности традиций выращивани€, изготовлени€, заваривани€, пить€ ча€, а также символизма чайного действа. “акже анализ примен€лс€ дл€ рассмотрени€ философии ча€ как совокупности основополагающих этических и философских принципов, обуславливающих нормы чайного действа. Ўироко использовалс€ лингвистический анализ терминологии.

Ќаучна€ новизна исследовани€ обусловлена тем, что в российской научной литературе существует нехватка комплексных исследований духовного и религиозного наполнени€ чайной культуры  ита€. ¬ насто€щей работе были использованы новые источники по этой теме на английском и китайском €зыках. ќдна из целей насто€щей работы - введение в научный оборот недавно по€вившихс€ и поэтому ранее не использованных в отечественной литературе материалов на китайском €зыке. “акже новизна исследовани€ заключаетс€ в попытке дать целостный и структурированный анализ чайной философии, учитыва€ особенности философии буддизма, даосизма и конфуцианства, использу€ результаты новейших исследований.

—труктура работы. Ќасто€ща€ работа включает в себ€ ¬ведение, четыре главы и «аключение. ¬ первой главе автор поэтапно прослеживает формирование чайной культуры  ита€ в контексте развити€ социо-культурной и духовной сфер дл€ того, чтобы в ходе дальнейшего исследовани€ вы€вить вли€ние духовной жизни  ита€ на чайную культуру.

¬о второй главе описываютс€ важнейшие категории философии  ита€ ча и дэ, они рассматриваютс€ в контексте чайной философии (категории ча дэ и ча дао). Ќеобходимость данного этапа обусловлена взаимосв€зью других философских категорий с категори€ми ча дэ и ча дао.

¬ третьей главе автор на основе китае€зычных книг о чайной философии выдел€ет основные пон€ти€, св€зывающие чайные традиции и философию буддизма и даосизма. ƒалее автор описывает эти пон€ти€, основыва€сь на интерпретации отечественных и китайских авторов. ¬ четвертой главе рассматриваетс€ чайна€ культура  ита€ в контексте конфуцианства.

—писок использованной литературы и источников включает 38 наименований, в том числе работы на русском, английском и китайском €зыках.

культура чайный китай

1. ‘ќ–ћ»–ќ¬јЌ»≈ „ј…Ќќ…  ”Ћ№“”–џ  »“јя

¬ насто€щей главе автор опишет процесс формировани€ чайной культуры  ита€ поэтапно, опира€сь на работы отечественных (ћ.Ќ. Ўведов, ¬.ѕ. ћазурик) и зарубежных (¬ан —юйфэн, „жоу —€овэй) исследователей. ‘ормирование чайной культуры  ита€ изучалось выше указанными исследовател€ми на базе китайских литературных источников путем вы€влени€ упоминаний ча€ и контекста этих упоминаний, а в последующем - анализа изменений этого контекста с течением времени. ¬ насто€щую работу включены выводы, полученные на базе анализа следующих исторических источников: ЂЎицзинї (II-VI вв. до н.э.), Ђ«аписки страны ’уа янї ÷инь „жань ÷юи? (эпоха «ападной „жоу (1046 г. до н.э. -771 г. до н.э.)), ЂЅэнь цао цзин цзи чжуї (до наших дней сохранилась редакци€ эпохи ћин (1368-1644) и ÷инь (221 г. до н.э. - 206 г. н.э.)), Ђƒоговор со слугойї ¬ан Ѕао (эпоха ’ань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.)), Ђ«аписки об удивителном и непостижимомї ’ань ƒунфан Ўо (эпоха ’ань), Ђ√уанъ€ї „жана » (эпоха “роецарстви€ (220 г.- 280 г.)), поэмы ƒу ё€ (эпоха ÷зинь (265 г.- 420 г.)), Ђ„айный канонї Ћу ё€ (эпоха “ан (618 г. - 907 г.)), Ђ“рактат о чаеї —ун ’уээйцзуна (эпоха —ун (960 г. - 1279г.)), Ђƒополнение к запис€м о полученном в захолустьеї Ўэнь ƒэфу (эпоха ћин (1368-1644)) и другие.

¬ настойщей главе развитие чайной культуры будет описано с учетом ее основных элементов: технологии выращивани€ и производства ча€, методов заваривани€ ча€, чайной посуды и искусства подачи ча€, чайного этикета. ѕредположим, что изменени€ в одних элементах чайной культуры обуславливают трансформацию других ее элементов. ѕоэтому дл€ более глубокого понимани€ чайной культуры мы рассмотрим развитие различных ее элементов, а также факторов, оказывающих вли€ние на культуру  ита€ в целом: политические, экономические процессы, изменени€ в духовной сфере.

»зучение процесса формировани€ чайной культуры  ита€ на основе исторических источников усложн€ет широкое смыловое поле иероглифа ТГ (ча), а также существование р€да иероглифов, указывающих на чай и чайные напитки. »ероглиф ТГ (ча) не только указывает на чайный куст, чайные лист, чайный напиток, прием ча€, но и €вл€етс€ родовым словом дл€ различных завариваемых напитков и жидкой пищи Ѕ –— https://bkrs.info/slovo.php?ch=ТГ, а также может обозначать Ђгорькие растени€, тростникї ¬ан —юйфэн. »стори€ ча€ и человека: в фактах, легендах, литературе и произведени€х искусства // ѕер. — кит. “. .  арповой- ћосква: Ўанс, 2017. - —. 204.. ¬ то же врем€ чай и чайные напитки могли обозначатьс€ различными иероглифами. ¬ IV веке до н.э. были выделены различные названи€ ча€: Ђлисть€ могут готовитьс€ как суп, называетс€ ту и мао (весеннии? чаи?), а те листь€, что были сорваны рано, называютс€ минь (летнии? чаи?), дл€ более старых листьев ча€ использовалось название чуань (листь€ старые)ї „жоу —€овэи?. »сследовани€ чаи?нои? культуры в ƒревнем  итае // √уманитарныи? вектор. - „ита: «абайкальский государственный университет, 2017. “. 12, No 3. - —.157. .

»значально чаи?ные листь€ употребл€лись в пищу, особенно в горных районах, либо использовались в лечебных цел€х. ¬ Ђ„айном  анонеї Ћу ё€, одного из основоположников чайной культуры эпохи “ан (618 г.-907 г.), сказано, что чай был открыт Ўэньнуном, покровителем земледели€ и медицины в китайской мифологии.

—огласно исследованию ¬ан —юйфэн, ведущего эксперта »сследовательского института ча€, в трактате ЂЎицзинї (XI-VI вв. до н.э.) иероглиф ТГ (ча) употребл€лс€ 7 раз, однако из-за неопределенности смыслового пол€ иероглифа ¬ан —юйфэн не делает вывода о том, что чай как напиток имел место в эпоху ЂЎицзинаї (XI-VI вв. до н.э.). ¬ произведении Ђ«аписки страны ’уа янї ÷инь „жань ÷юи? (эпоха «ападной „жоу (1046 г. до н.э. -771 г. до н.э.)) есть свидетельство того, что, когда Ђимператор ” напал на императора „жоу, страна Ѕа уже преподносила чаи? и другие дорогие подарки императору ”ї, а также указание на существование в то врем€ чаи?ной плантации „жоу —€овэи?. ”каз. соч. —. 157.

“радици€ чаепити€ восходит к царствам Ўу и Ѕа эпохи „уньцю (722 г. до н.э. - 481 г. до н.э.) и „жаньго (V в. до н.э. - 225 г. до н.э.). ¬ан —юйфэн приводит данные о том, что первое упоминание о чае в литературе было в художественном произведении ¬ан Ѕао Ђƒоговор со слугойї, написанного в 59 г. до нашей эры (эпоха ’ань (206 г. до н.э. -220 г. н.э.)). ¬ Ђƒоговоре со слугойї чай воспринимаетс€ как напиток и как товар, так как в нем указываетс€ на то, что гост€ нужно встречать, вскип€тив воду и заварив чай, разлив чай по чашкам, а также закупив чай в ”€не ¬ан —юйфэн. ”каз. соч. —. 12-16.

–азвитие ча€ в последние годы эпохи «ападной ’ань (206 г. до н.э. - 9 г. н.э.) происходило под сильным вли€нием буддизма. ¬озможно, чай был напитком, обеспечивающим снижение усталости дл€ достижени€ особого состо€ни€ сосредоточенности и созерцани€, к которому стремились буддисты “ам же. . “онизирующее свойство чай было особенно актуально дл€ чань-буддистов, практикующих длительную медитацию. “акже в эпоху ’ань стало иметь место ритуальное подношение ча€, исход€ из Ђ«аписок об удивительном и непостижимомї ’ань ƒунфан Ўо, где было упом€нуто подношение ча€ в качестве благодарности ¬ан —юйфэн. ”каз. соч. —. 20.

¬ эпоху “роецарстви€ (220 г. - 280 г.) чаепитие еще более наполнилось духовным смыслом. ” ча€ по€вл€етс€ функци€ жертвоприношени€. ¬ Ђ«аписках об императоре ”ї сказано: ЂЌе используи?те животных в жертвоприношении, только хлеба, ча€, риса и вина будет уже достаточної. “акже чай становитс€ ценным аристократичеким напитком. ¬ переводе китайской исследовательницы ча€, преподавател€ ’эйлунцз€нского института иностранных €зыков „жоу —€овэй: Ђ¬о врем€ периода “роецарстви€ в стране ” —унь ’ао наградил чиновника ¬эи?€о чаемї „жоу —€овэй. ”каз. соч. —.158..

¬ эпоху ÷зинь (265 г. - 420 г.) были определены различные названи€ ча€: ту и мао (варка чайных листьев по принципц приготовлени€ супа), минь (летнии? чаи?), чуань (старые листь€). ¬ это врем€, по версии многих историков, Ђвозникает название ча (диалектные варианты - чь€, чха, цха, ть€ и т.д.; устаревшие чтени€ - тоу, це, чун, кха, мин и т.д.), записываемое древним иероглифом, в котором идеограмма Ђчеловекї расположена между элементами Ђтраваї и Ђдеревої ћазурик ¬. ѕ. ѕуть ча€ // “руды ќбъединенного научного центра проблем космического мышлени€. - ћ.: ћеждународный центр –ерихов, 2009.- —. 375-376. .

ѕродолжала развиватьс€ традици€ заваривани€ ча€ в буддийских монастыр€х. ¬ Ђ«аписках о Ћушанеї отмечено, что в эпоху ÷зинь на горе Ћушань монахи сажали чай в храмах. „жоу —€овэй также нашла запись о том, что в эпоху ÷зинь, когда один монах принимал поэта “ао ёаньмин, он угощал его выращенным чаем. ¬о врем€ чаепити€ они беседовали об искусстве, истории, изучали философию „жоу —€овэй. ”каз. —оч. —. 160. .

  эпохе ÷зинь относ€тс€ поэмы ƒу ё€ Ђќ позднем чаеї и Ђќда чаюї. ¬ Ђќде чаюї содержитс€ описание произрастани€ ча€, сбора ча€, воды дл€ приготовлени€ ча€, посуды. “акже в оде прослеживаетс€ и духовна€ составл€юща€ ча€: чай преподноситс€ читател€м как признак скромности и благочестивости в противовес алкоголю.  ак отметил, проанализировав оду, ћ.Ќ. Ўведов, во врем€ написани€ оды уже складывалс€ эстетический и социо-культурный аспект чаепити€. ћ.Ќ. Ўведов называет чайное действо Ђвыражением социокультурных процессовї Ўведов ћ. Ќ. "ќда чаю" ƒу ‘у как источник по истории чайной культуры в раннесредневековом  итае // ¬естник “омского государственного ”ниверситета. »стори€. - “омск: Ќациональный исследовательский “омский государственный университет, 2013. є 6. - —. 165-168..

„то касаетс€ духовной жизни, в эпоху “роецарстви€ и ÷зинь конфуцианство и даосизм стали тер€ть свое вли€ние, в то врем€ как буддизм укрепл€л свои позиции ќрбодоева ћ. ¬. ƒуховна€ культура  ита€ в период ¬эй и ÷зинь // Genesis: »сторические исследовани€. - ћ.: ЌЅ-ћедиа, 2016. є 5. - — 18-22..

¬ период ёжных и —еверных династий (420 г.- 589 г.) процесс продолжал развиватьс€. ¬ан —юйфэн заключает, что при “роецарствии, эпохах ÷зинь и ёжных и —еверных династи€х чай и проник в религию, что способствовало и духовному наполнению чайной культуры. ѕодношение и выражение почтени€ в виде ча€ стало распространенной практикой. ¬ указе императора ”ди он распор€дилс€ поднести чай и другие €ства вместо подношени€ жертв. ѕо мнению ¬ан —юйфэн, с этого времени чай вошел в повседневный этикет, а встреча гостей чаем стала укорен€тьс€ как традици€ ¬ан —юйфэн. ”каз. соч. —. 28-29..

Ёпоха “ан считаетс€ периодом расцвета искусства ча€ и укреплени€ св€зи чайного дела с другими видами искуства (литературы, живописи, каллиграфии). ¬ эпоху “ан (618 г. - 907 г.), был даже учрежден чайный клуб, где собирались высокообразованные чиновники, во врем€ чаепити€ занимались искусством ¬ан —юйфэн. ”каз. соч. —. 37.   этому времени относитс€ один из важнейших дл€ формировани€ чайной культуры текстов - Ђ„айный канонї Ћу ё€. Ћу ёй был сиротой, выросшим в буддийском монастыре, хоть и считал себ€ конфуцианцем ¬ан —юйфэн. ”каз. соч. —. 83. . ќн добилс€ больших успехов в изучении ча€ и систематизировал имеющиес€ сведени€ по изготовлению и завариванию ча€ в Ђ„айном канонеї. “екст имеет следующую структуру и описывает различные аспекты чайного искусства. ѕерва€ глава канона Ђѕроисхождениеї описывает происхождение ча€, свои?ства различных видов чаи?ных листьев и другое. ¬тора€ глава Ђ»нструментыї посв€щена инструментам дл€ сбора и обработки ча€. “реть€ глава Ђѕроизводствої рассказывает о видах листьев и различных приемах сбора и производства ча€. ¬ главе Ђѕосудаї рассказываетс€ о посуде дл€ заваривани€ и пить€ ча€. √лава Ђ¬аркаї описывает технологию варки ча€, а также затрагивает вопрос выбора воды. Ўеста€ глава посв€щена Ђупотреблениюї ча€. —едьма€ глава Ђ‘актыї упоминани€м ча€ в литературе и истории. ¬осьма€ глава описывает места производства ча€ и свойства чай с этих мест Ћу ёй.  анон ча€ / ѕеревод с кит. , введение и комментарии ј.“. √абуев и ё.ј. ƒрейзис - ћ.: √уманитарий. .

¬ эпоху “ан также выделилась из остальной посуды специальна€ чайна€ утварь. „то касаетс€ метода приготовлени€, технологи€ постепенно смен€лась с заваривани€ на распаривание.

¬о врем€ династии —ун (960 г. - 1279 г.) продолжалось развитие технологии чайного дела, был написан Ђ“рактат о чаеї —ун ’уээйцзуна, где описываетс€ выращивание, изготовление, заваривание ча€. —тоит отметить зеленыи? порошковыи? чаи? моча (ЦХТГ) эпохи —ун. ѕо описанию ¬.ѕ. ћазурика, такой чай Ђзаливали кип€тком пр€мо в чашке и взбивали бамбуковои? кисточкои? до по€влени€ белесои? пеныї ћазурик ¬. ѕ. ”каз. соч. —. 384.. ¬ эпоху —ун по€вилось несколько видов ча€: плиточный, рассыпной и цветочный.

—ложившиес€ к эпохе —ун обычаи чаепити€ делил€тс€ на два течени€: обычаи чаепити€ в народе и пор€док, которому следовали высшие сослови€. ¬ народе чай стал элементом повседневного быта, национальным напитком. ¬ высшем обществе производство и заваривание ча€ стало истинным искусством, а производство ча€ дл€ императора было важнейшим делом, по€вились императорские чайные плантации. “акже достигло высот искусство изготовлени€ чайной утвари. —уществовал даже обр€д поклонени€, выполн€емый перед закладкой ча€ в формы и сушкой ¬ан —юйфэн. ”каз. соч. — 83..

ѕо описанию ¬.ѕ. ћазурика, в эпоху —ун изменилось духовное наполнение чайного обыча€: оно оказалось под сильным вли€нием неоконфуцианства и чань-буддизма ћазурик ¬. ѕ. ”каз, соч. —. 385. . –азвивалась чайна€ поэзи€, €ркими представителем которой стали Ћу ё, —ун ƒунпо, ян ¬аньли. ѕолучило распространение древнее искусство фэньча - выведение узоров на чайной пене. “ак заваривание ча€ развивалось все больше как искусство, которым занималась и аристократи€, например, императоры —ун ’уэйцзун и „жао ÷зи. ‘эньча стало зан€тием на стыке живописи и заваривани€ ча€. “акже организовывались чайные пиры - масштабные меропри€ти€, €дром которых было питие ча€ ¬ан —юйфэн. ”каз. соч. —. 70-71..

¬ эпоху ћин ( 1368 г.- 1644 г.) станов€тс€ распространенными различные виды изготовлени€ и заваривани€ ча€, вытесн€€ раннее наиболее попул€рный способ приготовлени€ напитка из прессованного ча€. —огласно запис€м Ўэнь ƒэфу в Ђƒополнении к запис€м о полученном в захолустьеї, император „жу ёаньчжан Ђупразднил дань плиточным чаем, заменив ее на дань в виде чайных почекї ¬ан —юйфэн. ”каз. соч. —. 101.. ѕовсеместно стал употребл€тьс€ рассыпной чай вместо раннее более попул€рного прессованного ча€. —тал распространен метод заваривани€ ча€, при котором обработанный чай просто заливалс€ кип€тком, после чего можно было приступать к чаепитию. ƒругой способ изготовлени€ ча€ заключалс€ в приготовлении чайного порошка из высушенного ча€. ¬месте с технологическим поргрессом по€вилс€ такой способ обработки ча€, как обжарка. —формировалось шесть основных типов ча€, стала развиватьс€ технологи€ производства цветочного ча€. ¬ то же врем€ развивалась и распростран€лась форма чайной церемонии гунфуча (МчХvТГ) - чайна€ церемони€, в которой особое внимание удел€етс€ тонкост€м заваривани€ ча€, используетс€ большое количество посуды и инструментов, а у заваривающего есть возможность про€вить свое чайное мастерство. „то касаетс€ чайной политики, то, исход€ из исследовани€ ¬ан —юйфэн, монополи€ китайских императоров на чай позвол€ла в некоторой степени контролировать западные земли ’уас€ и делала чай стратегически важным товаром. —троже стала каратьс€ контрабанда чайного листа из  ита€, вплоть до смертной казни представителей аристократии за нарушение закона “ам же —. 106. .

¬ эпоху ÷ин (1644-1911) чайна€ культура измен€лась в сторону упрощени€, что способствовало ее попул€ризации среди простых людей. —тали более распространенными чайные домики. ѕо мнению ¬ан Ћин, социальна€ функци€ ча€ еще более пр€вилась. —овершенствовалась техника производства посуды.  итайское чаепитие распростран€лась за границей ¬ан Ћин.  итаи?ское искусство чаепити€. - ћ.: ÷ентрполиграф, 2003. √лава 4.1 .

ѕериод с 1949 по 1980 год - врем€ развити€ промышленности ча€: выводились новые сорта, устраивались новые плантации, развивались техника и тенологи€. ¬ то же врем€ традиции чаепити€ оказалась под угрозой как €вление традиционной культуры. — 1980-х продолжилось развитие Ђтрадиционнои?ї чаи?нои? культуры. „аепити€ становитс€ врем€препровождением культурно развитого человека. ќдновременно, по мнению Ўведова, велась активна€ пропаганда чайной культуры со стороны министерства коммерции и сельского хоз€йства с целью стимулировани€ спроса на внутреннем рынке Ўведов ћ. Ќ. ѕризрак ƒао: современна€ чайна€ культура  ита€ // ¬естник “омского государственного университета. “омск: Ќациональный исследовательский “омский государственный университет, 2012, є 357. —. 115.

Ўведов так описывает современное положение чайной культуры: ЂЌаход€сь на стыке традиционного (а может быть, идеи традиционного) и современного, чаи?на€ культура ищет свое место в культуре  ита€. Ётот процесс суть отражение поисков новои? национальнои? идентичности в  итае, и анализ его представл€ет большои? интерес дл€ научного сообществаї “ам же. —. 117 .

¬ насто€щее врем€ чай считаетс€ элементом традиционной китайской культуры. „ай заваривают в знак уважени€, при семейных встречах, в знак извинени€, выражени€ благодарности старшим в день свадьбы, дл€ сплочени€ большой семьи в день свадьбы, дл€ поддержани€ традиции ÷зи ‘эн, јрсентьева ». ». „ай в  итае // –осси€ и  итай: проблемы стратигического взаимодействи€: сборник восточного центра. - „ита: «абайкальский государственный университет , 2012. є11.- —. 128-129..

¬ насто€щей главе было поэтапно рассмотрено формирование чайной культуры  ита€.  раткие выводы главы: 1. ¬рем€ возникновени€ обыча€ пить ча€ неочевидно, однако уже в эпоху ’ань проводились чаепити€, чай был элементом этикета, чай существовал как товар. –азвитие ча€ в последние годы эпохи «ападной ’ань происходило под сильным вли€нием буддизма. 2. ¬ эпоху “роецарстви€ и эпоху ÷зинь продолжает развиватьс€ традици€ чаепити€ в монастыр€х. 3. ¬ период “ан искусство ча€ пребывает в фазе расцвета, укрепл€етс€ св€зь чайного ремесла с другими видами искуства 4. ¬ эпоху —ун и ћин активно развиваетс€ технологи€ выращивани€ и производства чай. ¬ эпоху ÷ин чайна€ культура упрощаетс€ и попул€ризуетс€ среди простого населени€. 5. ¬ период с 1949 по 1980 год происходит развитие чайной промышленности, однако традиционна€ чайна€ культура переживает кризис. — 1980-х вплоть до нашего времени продолжаетс€ развитие чаи?нои? культуры. — одной стороны, она рассматриваетс€ как элемент традиционной культуры и стремитс€ сохранить свою прежнюю форму. — другой стороны - вбирает в себ€ элементы современной культуры.

2.  Ћё„≈¬џ≈ –≈Ћ»√»ќ«Ќџ≈  ј“≈√ќ–»» ƒЁ » ƒјќ.  ј“≈√ќ–»» „ј…Ќќ… ‘»Ћќ—ќ‘»» „ј ƒјќ » „ј ƒЁ

ƒл€ того, чтобы проанализировать культурный подтекст чайного действа с помощью ключевых категорий доминирующих религиозных течений ѕоднебесной , в насто€щей работе будет произведена попытка выделить наиболее значимые философские кетегории. ¬ данной главе рассмотрим категории дэ и дао. ƒл€ того, чтобы отследить вли€ние религий на чайную культуру, в насто€щей главе автор попробует отследить также происхождение терминов и их семантическую эволюцию.

»ероглиф ъЇ (дэ) по€вилс€ ещЄ в эпоху Ўан (XVI-XI вв. до н.э.). ¬ древнейший период обозначал Уприход€щий извне божественный дар и внутреннюю магическую силуФ. ѕо определению ј.».  обзева, дэ - св€зующее звено между человеком и небом Ѕорох Ћ.Ќ.,  обзев ј.». ќт магической силы ?к моральному императиву: ?категори€ дэ в китайской культуре. - ћ.: "¬осточна€ литература" –јЌ, 1998.- —. 39.. “акже он рассматривает дэ как Ђосновное качество, обуславливающее наилучший способ существовани€ каждого отдельного существа или вещи, то есть индивид. благодатиї, €вл€ющейс€ при этом относительным , Ђто есть Ђблагодатьї дл€ одних может негативно оцениватьс€ другимиї  обзев ј.». ƒэ ||  итайска€ философи€. Ёнциклопедический словарь. ѕод ред. “итаренко, ѕереводы ёркевич ј.√., ћихайлова “. ћ.Ћ. ћ.: ћысль, 1994. —. 119.. ¬ даосизме дэ - опосредованный вид благодати, котора€ приходит извне на землю, а опосреду€сь определЄнной личностью, сначала Уантропоморфиру€сьФ, и лишь затем распростран€€сь на весь человеческий коллектив “ам же. —. 46. . Ќапример, если рассматривать ситуацию приема гостей, то гости демонстрируют своЄ дэ, а хоз€ин выступает источником дл€ дэ гостей “ам же. .

“ермин дэ характерен дл€ конфуцианства, однако приобретает там несколько иное значение, чем в даосизме. ƒэ в конфуцианстве в основном соотноситс€ с достоинством Уученого мужаФ, про€вл€ющемс€ в строгом следовании правилам поведени€. —огласно конфуцианскому учению, ресурсом дэ €вл€етс€ Ќебо.

» в конфуцианстве, и в даосизме все существующее обладает своим дэ. ¬ даосизме дэ обозначает Уконкретное про€вление цар€щей в мире естественностиФ Ѕорох Ћ.Ќ.,  обзев ј.». ”каз. соч. —. 67. . “акже у дэ есть свойство Ђдоводит любое €вление до максимального развити€ї “ам же. —. —. 7..

¬ IV-III вв до н.э. ћэнцзы было введено пон€тие сы дэ (ОlУЊ) - четыре добродетели. „етыре добродетели - элементы природы человека: жэнь Рm (человеколюбие), и “е (долг), ли Чз (ритуал), чжи Тm (знание) ћэнцзы в новом переводе с классическими комментари€ми „жао ÷и и „жу —и / исслед., пер. с кит., примеч. и прил. ».». —емененко: »—јј ћ√” им. ћ.¬. Ћомоносова. ћ.: Ќаука-¬ост. лит., 2016. ќчерк 1. —. 68-69.. ¬о II веке до нашей эры было введено пон€тие М№Пн учан - п€ть посто€нств. ќно объедине€ло уже 5 пон€тий: жэнь Рm (человеколюбие), и “е (долг), ли Чз (правила), чжи Тm (знание) и синь РM (вера) как основные моральные ценности и регул€торы социальной жизни  удр€вцева Ќ. ј. Ётапы развити€ конфуцианства и китайска€ философи€ в  Ќ–. // ≈жегодна€ богословска€ конференци€ провославного —в€то-“ихоновского гуманитарного университета. - ћ.: ѕравославный —в€то-“ихоновский гуманитарный университет, 2015. є25. - —. 188. .

„жоу ƒуньи (XI в. н.э.) считал сутью природы человека искренность (≥ѕ чэн) - Ђоткрытость небу и землеї ќбщество и государство в  итае: XXXIV научна€ конференци€ / »н-т востоковедени€; —ост. и отв. ред. Ќ.ѕ. —вистунова. - ћ.: ¬ост. лит.,  2004. —. 142-145.. „жоу ƒуньи (Ђ–азъ€снении плана ¬еликого пределаї) определ€ет основные характеристики пути совершенномудрого человека: человечность ( Рm жэнь), долг (“е и), срединность (ТЖ чжун) и правильность (Р≥ чжэн) Ћукь€нов ј.≈. ‘илософский космос „жоу ƒуньи (теори€ конфуцианской цивилизации) // „жоу ƒуньи и ренессанс конфуцианской философии.- ћ., 2009. . »ероглиф Р≥ (чжэн) переводитс€ как Ђпр€мойї. Ђправильныйї, Ђнасто€щийї, Ђнадлежащийї . Ёто пон€тие св€зано с идеей об истинной природе ¬селенной и соответствии ей.

C категорией дэ тесно св€зана категори€ дао, также €вл€юща€с€ базовым пон€тием в конфуцианстве и в даосизме. ¬ конфуцианстве дао в основном употребл€етс€ в св€зи с людьми как Ђблагой ход общественных событий и человеческой жизниї “ам же. —. 23. . ƒао различаетс€ в зависимости от его обладател€. ѕри этом, согласно исследованию  обзева ≈.»., дао свойственны перемены, трансформаци€, возвратность “ам же. —. 30.. ѕон€тие дао описывает в своей работе о св€зи ча€ и конфуцианства ‘ан ¬эньлань. —огласно ее исследованию, несмотр€ на разность трактовок пон€ти€ ча дао в научном сообществе, дао везде обозначает норму, закон, правило, первопричину либо природу всего сущего во ¬селенной, а также систему мировоззрени€, политических убеждений и мышлени€ конкретного человека. —одержание данной категории ‘ан ¬эньлань рассматривает, обратившись к конфуцианской мысли. Ќапример, в п€той главе ЂЋунь ё€ї √унъе „ан, названной по имени ученика  онфуци€, сказано: Ђƒао-путь [здесь] не принимают. —€ду на плот и поплыву к морюї (перевод Ћ.—. ѕереломова). ¬ ЂЋи ÷зиї (глава Ђ–итуальна€ утварьї) сказано: Ђ≈сли человек не преданный, тогда ритуал не претвор€ет даої (перевод собственный). ¬ особенности велико вли€ние на значение термина, оказанное Ђ нигой этикетаї эпохи „жоу (1046 г. до н.э. - 256 г. до н.э.)  итайский ученый Ћи ÷зехоу в Ђ»сторическом трактате древней китайской мыслиї утверждает: ЂЁто свод правил, указаний, норм, ритуалов, установленный в эпоху ранней „жоуЕ Ёто стандартизаци€ и систематизаци€ системы управлени€ в родовом строе, основывающейс€ на первобытных магических обр€дахї Хы?б∞. ТГЧ^От (‘ан ¬эньлань. „ай и конфуцианство).- ПгКCБFПгКCХґЙїПoФ≈О– , 2014. —. 7. ¬ даосизме дао - первопричина вселенной, ее закономерность и целостность. —уществует дао 1) безым€нное и посто€нное, полагающее начало космосу в целом и 2) именуемое и не посто€нное, взращивающее, как мать-кормилица, всю совокупность вещей “орчинов ≈. ј. ƒаосизм.- —ѕб.: Ћань, 1998. √лава 1.8.

„а дао

¬ литературе о философии ча€ существует достаточно много материала, который содержит концепции чайной философии, отражающие идеи конфуцианства, даосизма и буддизма. „астично поэтому одной из проблем исследовани€ €вл€етс€ трудность отслеживани€ времени по€влени€ того или иного термина или определени€ работ, которые ввели в оборот концепции и определили их первоначальное значение. Ёто €вл€етс€ одной из задач насто€щей главы.

ќдно из ключевых философско-эстетических пон€тий чайной философии - ≤иµј (чадао) - Ђпуть ча€ї. Ёто словосочетание было употреблено впервые в эпоху “ан, в произведении Ђ√имн питию ча€, подтрунива€ над начальником округа ÷юэ ƒанемї ÷з€о ∆ан€ - буддийского монаха и поэта. «начение термина ча дао неочевидно и мен€лось в течение времени, однако он часто употребл€етс€ современными исследовател€мив контексте философии ча€. ќсновные различи€ трактовки исследовател€ми ча дао заключаютс€ в том, понимаетс€ ли под ча дао чайна€ церемони€ или ее идеологи€. “акже есть неопределенность с разделением пон€тий ТГУє (ча дао) и ТГ“’ (ча и) - искусство ча€.  ак было описано во второй главе, дао - ключевой пон€тие китайской философии, а именно конфуцианства и даосизма.

 итайский исследователь чайной культуры и сотрудник отделени€ чайной культуры „жэцз€нского университета ‘ан ¬эньлань (Хы?б∞) подчеркивает, что, хот€ внутреннее содержание ча дао подверглось вли€нию конфуцианства, впервые пон€тие было выдвинуто буддистом ÷з€о ∆ань, а также подверглось вли€нию даосизма. ѕо описанию исследовател€, ранее термин ча дао имел в основном значение формы и способов чаепити€. ”же позднее, в 80-е года XX века, вслед за процессом бурного подъема чайной культуры в  итае и впитывани€ ею конфуцианской мысли, когда чайна€ культура по-прежнему оставалась во внимании обществености, были сформулированы различные определени€ ча дао.

–ассмотрим предположительно первое употребление термина ча дао в У√имне чаюЕФ ÷з€о ∆ан€. ƒл€ этого обратимс€ к строчкам: Уѕервый глоток [ча€] очищает сознание и усыпл€ет. „увство умиротворени€ наполн€ет. —ледующий глоток очищает дух. ¬незапно, подобно налетевшему дождю, смачивает легкую пыль. “ретий глоток еще более способствует обретению дао. „то за нужда страдать и тосковать? Ф (перевод собственный).

Ѕуддийский монах сначала св€зывает чай с состо€нием сознани€, затем - с духовным аспектом, затем - с обретенем самого дао. ƒл€ ÷з€о ∆ан€ ча дао заключает в себе полноту истины. “акже ÷з€о ∆ань в У√имне питию ча€ЕФ упоминает, что понимание ча дао помогает сохранить свою целостность Хы?б∞. ТГЧ^От (‘ан ¬эньлань. „ай и конфуцианство).- ПгКCБFПгКCХґЙїПoФ≈О– , 2014. —. 5..

¬ Ђƒес€ти добродетел€х ча€ї Ћю „жэньл€на (эпоха “ан) чай рассматриваетс€ в св€зи с осуществлнием дао Ўведов ћ. Ќ. „айна€ культура китайцев: истоки и эволюци€: диссертаци€ кандидата исторических наук: 07.00.07. “омский государственный университет,- “омск, 2014. - —. 116. ѕолучаетс€, одно из дэ ча€ - то есть одно из его природных свойств - это способствование претворению дао участниками чаепити€.

¬ отличие от даосизма, в конфуцианстве дао понимаетс€ как некий способ поведени€ человека, соответствующий морали и социальному пор€дку. „жуан ¬аньфан описывает ча дао как Ђвид церемонии, в которои? через питие ча€ людеи? обучают правилам поведени€ и осуществл€ют нравственное воспитаниеФ “ам же..

—овременный исследователь чайной культуры ‘ан ¬эньлань рассматривает традици€ китайского чаепити€ в контексте конфуцианства. »сследователь подчеркивает, что одной из особенностей конфуцианской идеологии €вл€етс€ то, что она постепенно проникало в самые разные сферы повседневной жизни, так что воплощаетс€ в обычных €влени€х. „аепити€ включает не только этику, нравственность, культуру, идеологию и другие аспекиы вплоть до благоденстви€ страны, но также включает миросозерцание. ¬ конфуцианстве предполагаетс€, что чаепитие способствует совершенствованию нравственности человека, позвол€ет человеку самосто€тельно войти в состо€ние спокойстви€ и гармонии. ‘ан ¬эньлань определ€ет ча дао как осуществление обучени€ этикету, нравственного воспитани€ вплоть до очищени€ и совершенствовани€ сердца, а также укрепление здоровь€ через чаепитие Хы?б∞. ТГЧ^От (‘ан ¬эньлань. „ай и конфуцианство).- ПгКCБFПгКCХґЙїПoФ≈О– , 2014. —. 5-7.

ќдно из существующих пониманий дао - это наивысшее трансцендентное состо€ние. „энь ¬эньхуа определ€ет ча дао как Ђвысшии? принцип, которыи? направл€ет меропри€ти€ чаи?нои? культурыї. —огласно „энь ¬эньхуа, ча дао - это есть философи€ чаи?ного искусства, а Ђиде€ дао как некоего трансцендентного переживани€ имплицитно присутствует в чаи?ном искусстве (ча и)ї Ўведов ћ.Ќ. ”каз. соч. —. 116 .

¬ероника ёгай раздел€ет ча ши, ча и и ча дао как три измерени€ чайной культуры. „а ши (дела ча€) - практическое измерение, ча и (искусство ча€) - эстетическое измерение, а ча дао (путь ча€) - духовное измерение, в котором Ђчай дает доступ к основополагающим смыслам, наход€щимс€ на границе выраженного и принципиально невыражаемогоФ ёгай ¬.  ультура ча€ и три учени€. - URL: https://www.tea-terra.ru/2015/06/06/21750/ (дата обращени€ 28. 03. 2018). (электронный ресурс). ÷аи? ∆унчжан и Ћинь ∆уи?сюань провод€т границу между ча и и ча дао следующим образом. ќни трактуют ча дао как термин, описывающий эстетические переживани€ и идеологию, Уиде€, котора€ направл€ет ча иФ Ўведов ћ.Ќ. ”каз. соч. —. 113. ѕромежуточное описание у ƒин ¬энь: Ђ„а дао - это вид мастерства в сфере культуры, в котором содержанием €вл€етс€ употребление ча€; это прекрасныи? синтез всего, что касаетс€ собственно ча€ и традиционнои? культуры; это соблюдение этикета в социальных коммуникаци€х; это средство духовного и физического совершенствовани€ и нравственного воспитани€ї “ам же.. »сследователь ча€ ” ÷з€онун в Уќбозрении „айного канонаФ дает определение ча дао как Уотношение к чаю как к драгоценному, благородному напитку, питье ча€ в удовольствие дл€ души, искусство, либо способ совершенствовани€ своих моральных качествФ Хы?б∞. ТГЧ^От (‘ан ¬эньлань. „ай и конфуцианство).- ПгКCБFПгКCХґЙїПoФ≈О– , 2014. —. 7. ∆ун ’уамэи? трактует ча дао как определенный уровень употреблени€ ча€, при котором соедин€ютс€ различные аспекты духовной жизни: философи€, мораль и нравственность Ўведов ћ. Ќ. „айна€ культура китайцев: истоки и эволюци€: диссертаци€ кандидата исторических наук: 07.00.07. “омский государственный университет. - “омск, 2014. - —.113-114.. »сследователь чайной культуры, преподаватель отделени€ чайной культуры „жэцз€нского унверситета ‘ан ¬эньлань (Хы?б∞) рассматривает ча дао как Ђквинтессенци€ чайной культуры  ита€ї, как Ђжизнь, искусство, философи€ї Хы?б∞. ТГЧ^От (‘ан ¬эньлань. „ай и конфуцианство).- ПгКCБFПгКCХґЙїПoФ≈О– , 2014. —. 8.

“ермин ча дао также используетс€ в китайском €зыке дл€ обозначени€ четырех направлений чайной культуры (ОlСеТГУє - сы да ча дао), а именно: аристократическа€ чайна€ культура (гуйчжу ча дао), где чай рассматриваетс€ как товар либо вид дани, эстетическа€ чайна€ культура (€ши ча дао), сконцентрированна€ на искусстве чаепити€, чань-буддийска€, или монастырска€, чайна€ культура (чаньцзун чадао) , направленна€ на переживани€ духовной жизни, и мирска€ чайна€ культура (шису чадао), где чай - элемент повседневной жизни ТЖНСТГУєОlСеЧђФh(„етыре течени€ чайного искусства  ита€), 2007. - URL: http://www.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/cwh07/2007-09/07/content_8835879.htm (дата обращени€ 21. 03. 2018). (электронный ресурс)

.

“аким образом, возможно сделать следующие выводы:

1. ѕон€тие ча дао может иметь значение чайного действа, однако обычно охватывает еще несколько аспектов

2. ” многих исследователей ча дао подразумевает под собой различные аспекты духовной жизни: трансцендентные переживани€, эстетические переживани€, открытие даосских или буддистских истин. Ёто более всего дл€ монастырской и эстетической чайной культуры. ¬озможно, в данном контексте главным дэ ча€ €вл€етс€ способствавание претворению дао посредством чаепити€.

3. ¬ интерпретации ча дао есть направление, акцентирующее внимание на нравственное совершенстование и этическое воспитание, в чем прослеживаетс€ вли€ние конфуцианской мысли.

„а дэ

“еперь рассмотрим фундаментальное пон€тие дэ в контексте чайной философии.  ак было отмечено выше, смысловое поле дэ трудно определимое и широкое, поэтому подчеркнем лишь то, что дэ может иметь значение природы вещи или человека, ведущей к наиболее естественному ее состо€нию. “акже дэ может быть рассмотрено как благодать, приход€ща€ извне на землю.

ѕон€тие ча дэ было употреблено в произведении Ђƒес€ть добродетелей ча€ї (Ђ“ыТГП\УЊї) Ћю „жэ Ћ€на эпохи “ан. ¬ нем Ћю „жэ Ћ€н кратко перечисл€ет дес€ть дэ ча€. Ќекоторые из них можно отнести к сфере социальных отношений, некоторые - к аспекту духовности, некоторые - к психо-физическому состо€нию. — другой стороны, последние две категории пересекаютс€, так как в китайской философии прослеживаетс€ тесна€ св€зь между духовным и физическим.

  первой группе отнесем следующие Удобродетели ча€Ф:

1. ЂИ»ТГЧШЧзРmї - Ђ— помощью ча€ благопри€тствовать осуществлению почтительности (ли) и человеколюби€ (жэнь)ї.

 атегории ли и жэнь €вл€ютс€ базовыми дл€ конфуцианской мысли. Ѕолее того, они вход€т в категорию сы дэ, обозначающую базовые моральные нормы конфуцианства, регулирующие общественную жизнь. ќбраща€сь к замечанию ј.».  обзева о том, что при приеме гостей гости демонстрируют своЄ дэ, а хоз€ин выступает источником дл€ дэ гостей Ѕорох Ћ.Ќ.,  обзев ј.». ”каз. соч. —. 46., можно предположить, что при чайной церемонии реализаци€ ли и жэнь также способствует претворению дэ гостей через источника - хоз€ина. “акже можно предположить следующее на основе замечани€ в предыдущей главе о том, что дэ - опосредованный вид благодати, котора€ приходит извне на землю, опосреду€сь определЄнной личностью и Уантропоморфиру€сьФ, и лишь затем распростран€€сь на весь человеческий коллектив Ѕорох Ћ.Ќ.,  обзев ј.». ”каз. соч. —. 46.: возможно, во врем€ чайной церемонии, в которой соблюдаютс€ ли и жэнь, опосредуетс€ и распростран€етс€ на коллектив благодать дэ благодар€ мастеру церемонии либо хоз€ину дома - источнику дэ.

2. ЂИ»ТГХ\МhИ”ї - Ђѕосредством ча€ выражать уважениеї ѕодношение ча€ в виде дара издревле было знаком уважени€.

 о второй группе отнесем следующее:

1. ЂИ»ТГ≥Ґ„»Ц°ї - ЂЅлагодар€ чаю узнать вкусї

«начение данной строчки неочевидно. ¬озможно, имеетс€ в виду вкус ча€ в пр€мом значении. Ќо учтем семантическое поле бинома ЂО†Ц°ї: вкус, ощущение, суть. ћожно предположить, что Ћю „жэ Ћ€н вкладывал значение Ђтрансцендентных ощущенийї. ¬ чань-буддизме есть выражение Ђ„ай и чань на один вкусї. ≈го можно интерпретировать как возможность приблизитьс€ к постижению истин через питье ча€. „ай в данном контексте рассматриваетс€ как символ чего-то простого и естественного, а через простое, согласно чань-буддизму, и познаетс€ глобальное. „ай обладает горечью (Лк), что €вл€етс€ символом страдани€ в буддизме. „тобы познать истину и сладость жизни, нужно пройти через страдани€. “о же и с чаем: чтобы почувствовать его сладость, нужно прин€ть и почувствовать его горечь.

2. ЂИ»ТГЙ¬НsУєї - Ђѕосредством ча€ можно претвор€ть даої

 ак и ÷з€о ∆ань, Ћю „жэ Ћ€н рассматривает дэ ча€ как способ претворени€ дао человеком.

3. ЂИ»ТГЙ¬ЙлОuї - Ђ„ай способствует истинным стремлени€мї

4. ЂИ»ТГ?РґЯГї - Ђ„ай питает жизненную энергиюї

  третьей группе:

1. ЂИ»ТГ«эРЗЯГї - Ђ„ай помогает избавл€тьс€ от энергии снаї

¬озможно, имеетс€ в виду тонизирующее свойство ча€

2. ЂИ»ТГПЬХaЯГї - Ђ„ай помогает устранить болезниї

‘изическое нездоровье обозначено биномом Ђ≤°∆шї, что дословно обозначает некую Ђнездоровую энергию циї.

3. ЂИ»ТГОUИиЯГї - Ђ„ай помогает разогнать засто€вшуюс€ циї

4. И»ТГ?РgСћ - Ђ„ай укрепл€ет здоровьеї

“аким образом, мы видим, что в данном контексте дэ можно трактовать и как УблагодетельФ, и как УприродуФ ча€ в даосском понимании. “акже можно рассматривать дэ ча€ как способы претворени€ основных принципов конфуцианства, например жэнь и ли.

¬ монастырской чань-буддийской кудьтуре чаепити€ также выдел€етс€ устойчивой сочетание ЂОOъЇї - сань дэ, в переводе на русский €зык Ђтри благодотелиї. „ань-буддисты выдел€ют три благодетели ча€: ЂНњСT ±Т ЦйХsЦ∞, ¬ъХ† ±?ПХПЅЙї , ТГКОБeХsЈҐ°ѓї ¬ндї. ТГЧ^Ш≈ (ћа ли. „ай и буддизм). - ПгКCБFПгКCХґЙїПoФ≈О– , 2014. —. 63 (ѕеревод: Ђ[„ай помогает] во врем€ медитации не засыпать ночью, [помогает] пищеварению, если живот полон, а также [помогает] реализовать бу фаї. ѕринцип Ѕу фа будет описан ниже).

ѕерва€ благодетель ча€ - УХsЦ∞ї - бу мьен- Ђне дрематьї. „ай помогает справитьс€ с сонливостью и восполнить силы во врем€ медитации. ≈ще во врем€ династии “ан в Ђќде чаюї ƒу ‘у отметил , что чай вли€ет на физиологическое состо€ние человека, усталость снимает и лень прогон€етї Ўведов ћ. Ќ. "ќда чаю" ƒ” ‘” как источник по истории чайной культуры в раннесредневековом  итае // ¬естник “омского государственного ”ниверситета. »стори€. - “омск: Ќациональный исследовательский “омский государственный университет, 2013. є 6. - —. 166.. ¬о врем€ чаньскои? сид€чеи? медитации спина должна быть пр€мои?, ноги скрещенными, голова должна быть направлена вверх, нельз€ шевелитьс€, даже взгл€д должен быть направлен строго вперед или в одну точку. ѕри этом, что касаетс€ внутреннего состо€ни€, требуетс€ успокоитьс€, сосредоточитьс€, достичь состо€ни€ легкости и бодрости, состо€ни€ внешнего и внутреннего единства. —ложность состоит в том, что дл€ чаньской сид€чей медитации характерна больша€ продолжительность и на прот€жении медитации нее нельз€ принимать пищу. ѕоэтомуво врем€ медитации буддии?скии? монах неизбежно утомл€етс€, обессиливает, а чаи? имеет свои?ство освежать сознание и восполн€ет силы ¬љЙH. ЌЉЙрТГЊ≠ (Ћу ёй. „аи?ныи? канон в рисунках и схемах).- КCМыБF УмКCПoФ≈МцОi, 2007. —. 46-47., то есть помогает справитьс€ с дремотой.

¬тора€ благодетель ча€ - Ђ?ПЅЙїї - банс€охуа - Ђпомогает пищеварениюї “ам же.  огда монахи после еды занимаютс€ длительной медитациеи?, может возникнуть нарушение пищеварени€, чему преп€тствует потребление ча€.

“ретье дэ ча€ св€зано с осуществлением ХsЈҐ - бу фа - Ђпринципа нераскрыти€ї , то есть чай помогает Усдерживать свою внутреннюю природу, обуздывать желани€, избавл€тьс€ от непристойных мыслейФ “ри добродетели ча€ в буддизме. - URL: http://www.craneandpine.ru/heart/139-2012-11-19-08-40-42 (дата обращени€ 22. 02. 2018). (электронный ресурс). „аи? воспитывает тонкии? вкус, утонче?нность, умение увидеть сущность простых вещеи? и, как следствие, помогает "противосто€ть страсти, избавитьс€ от желании? и совершенствовать душу" ¬љЙH. ЌЉЙрТГЊ≠ (Ћу ёй. „аи?ныи? канон в рисунках и схемах).- КCМыБF УмКCПoФ≈МцОi, 2007.

.

“аким образом фундаментальные категории китайской философии дао и дэ наход€т свое отражение в чайной культуре  ита€. “ем не менее, стоит отметить, что в устойчивых словосочетани€х, относ€щихс€ к чайной культуре  ита€, иероглифы УЊ (дэ) и Ує (дао) могут употребл€тьс€ в различных значени€х, постепенно, в ходе изучени€ чайной культуры и и ее попул€ризации, станов€сь не только носител€ми смыслов, вложенных в них конфуцианской, даосской и буддийской мыслью, но и индикаторами отнесенности какой-либо идеи к сфере чайной философии.

3. ‘»Ћќ—ќ‘»я „јя ¬  ќЌ“≈ —“≈ Ѕ”ƒƒ»«ћј » ƒјќ—»«ћј. Ѕ”ƒƒ»…— јя „ј…Ќјя ÷≈–≈ћќЌ»я

¬ следующих двух главах автор на основе китае€зычных и русско€зычных книг о чайной философии выдел€ет основные пон€ти€, св€зывающие чайные традиции и философию буддизма, даосизма и конфуцианства. ƒалее автор анализирет эти пон€ти€, основыва€сь на источниках, а также их интерпретации отечественными и китайскими авторами.

¬ своей диссертации У„айна€ культура китайцев: истоки и эволюци€Ф ћ.Ќ. Ўведов отмечает, что церемони€ заваривани€ и пить€ ча€ может проводитс€ в разной форме, отражающей Уонтологические воззрении€ заваривающегоФ Ўведов ћ. Ќ. „айна€ культура китайцев: истоки и эволюци€: диссертаци€ кандидата исторических наук: 07.00.07. “омский государственный университет. - “омск, 2014. - —. 107.. ¬ этом контексте он отдельно выдел€ет буддийскую чайную церемонию - Ш≈ТГТГ“’ (фо ча ча и), даосскую чайную церемонию - УєЙ∆ТГ“’ (дао цз€ ча и). Ѕуддийска€ чайна€ церемони€ отражаетс€ в так называемом Учаньском чаеФ как результате синтеза чаи?нои? культуры и буддии?ской мысли, так как адепты этого направлени€ буддизма сформировали культура ча€, основанную на буддийской традиции, во времена эпохи “ан “ам же. —. 103-104.. ¬ то же врем€ школу „ань считают отражением буддизма с китайской спецификой, впитавшей в себ€ также элементы даосизма. ѕоэтому в некоторых аспектах трудно разделить характеристики чайной культуры как отражение буддизма или даосизма, трудно разделить элементы буддийской чайной церемонии и даосской. ¬ насто€щей главе чайна€ культура  ита€ будет рассмотрена с точки зрени€ буддизма и даосизма: будут описаны буддийска€ и даосска€ чайна€ церемони€, а затем выделены основные характеристики и категории буддийской и даосской чайной культуры.

—начала рассмотрим пор€док проведени€ традиционной буддийской чайной церемонии и выделим ее основные этапы. ќсновой дл€ ниже приведенного поэтапного описани€ €вл€ютс€ статьи ЂТГ“’ЙЙО¶БiМ№БjБFШ≈УєТГ“’ї (ЂЌагл€дна€ форма чайного искусства (п€та€ часть): буддийска€ чайна€ церемони€) ТЖНСТГУєОlСеЧђФh(„етыре течени€ чайного искусства  ита€), 2007. - URL: http://www.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/cwh07/2007-09/07/content_8835879.htm (дата обращени€ 21. 03. 2018). (электронный ресурс) и Ђ ультура буддийского чаепити€: форма и содержаниеї  ультура буддийского чаепити€: форма и содержание. - URL: https://www.craneandpine.ru/heart/57-budda-tea- (дата обращени€ 22. 02. 2018). (электронный ресурс) .

1. ¬ход легкими шажками. ѕод спокойную и из€щную буддийскую музыку насто€тель монастыр€ и послушники, облаченные в монашеские р€сы, легкой поступью вход€т в зал дл€ медитации. ’од осуществл€етс€, согласно буддийской традиции, под пр€мым углом. ¬се движени€ во врем€ церемонии должны соответствовать буддийской традиции. ƒалее происходит поклон перед изображением Ѕудды.

...

ѕодобные документы

  • »стори€ древнего  ита€. ‘илософи€ конфуцианства. ћногочисленные мифы, подраздел€емые на несколько циклов.  аллиграфи€ как особое графическое искусство. ќсобенности архитектуры. –аспространение буддизма.  итайска€ кухн€. «начение китайской культуры.

    презентаци€ [3,3 M], добавлен 21.03.2017

  • ќсобенности мифологического воспри€ти€ древних китайцев (культ бога Ўанди, предков, Ќеба, отношение к природе). ‘илософи€, этика и практика даосизма. ‘илософско-этическа€ система конфуцианства, ее роль в культуре  ита€. »де€ обожествлени€ правител€.

    контрольна€ работа [49,7 K], добавлен 13.06.2012

  • ќсобенности религиозной структуры  ита€, ее обоснование и историческое становление. »де€ социо-этико-политического пор€дка, санкционированного великим Ќебом. ќсновные этапы и предпосылки развити€ идеологии конфуцианства и даосизма в китайском обществе.

    контрольна€ работа [27,6 K], добавлен 28.11.2013

  • –аскрытие особенностей даосизма и буддизма как институциональных религий и специфических форм развити€ религиозных идеологий в ƒревнем  итае.  ульты богов в и формировани€ религиозных систем в ƒревней »ндии. —оотношение религии  ита€ и »ндии с церковью.

    контрольна€ работа [19,7 K], добавлен 02.05.2013

  • ¬озникновение буддизма и его истины.  ультурна€ мисси€ буддизма. ¬ысокоинтеллектуальный уровень философии ћаха€ны. Ѕуддизм и культура ¬остока. „етыре Ѕлагородных истины. ѕроцесс распространени€ китайской культуры за пределы  ита€. “ибетские ученые монахи.

    реферат [39,0 K], добавлен 06.07.2011

  • »стори€ прихода к власти династий ÷инь и ’ань. ќфициальное признание конфуцианства. –оль эпохи ’ань в истории  ита€, отмеченной новым расцветом культуры и искусства, развитием науки. ѕогребальные традиции империи. ѕримеры произведений китайских мастеров.

    презентаци€ [1,4 M], добавлен 17.10.2014

  • ‘акторы, повли€вшие на формирование культуры японии. японский €зык как важна€ составл€юща€ €понской культуры. ѕервые письменные пам€тники €понских мифов. “радиционна€ одежда японии и  ита€. ќсновные направлени€ философии  ита€: конфуцианство и даосизм.

    презентаци€ [835,6 K], добавлен 31.05.2016

  • »сследование предпосылок формировани€ древнеиндийской культуры. ’арактеристика особенностей формировани€ индо-буддийского типа культуры на основе двух великих религий: индуизма и буддизма. ¬еды - св€щенное писание »ндии. јнализ религиозных идей буддизма.

    презентаци€ [1,3 M], добавлен 04.12.2013

  •  ульт неба и камней в  итае. –елигиозные и календарные праздники. „еловеческа€ жизнь Ц главный предмет конфуцианства. ѕоднебесна€ как главное условие человеческой жизни. »сторическое развитие конфуцианства и проблема человека.  онфуцианство о познании.

    реферат [43,8 K], добавлен 24.04.2012

  •  итайска€ цивилизаци€ как одна из древнейших на «емле, ее основные достижени€. ќсновные духовные ценности конфуцианства, их вли€ние на развитие культуры ƒревнего  ита€. »сторические периоды развити€ китайской цивилизации.  итайска€ живопись и музыка.

    презентаци€ [1,4 M], добавлен 28.11.2014

–аботы в архивах красиво оформлены согласно требовани€м ¬”«ов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
–екомендуем скачать работу.