Главная Коллекция "Revolution" Культура и искусство Чайная культура Китая в контексте буддизма, даосизма и конфуцианства

Чайная культура Китая в контексте буддизма, даосизма и конфуцианства

Исследование культурно-философского наполнения чайной культуры Китая. Интерпретация различных элементов чайной традиции. Сравнение терминологии чая и буддизма, даосизма, конфуцианства. Выявление особенностей философии в контексте чайного действа.

Рубрика	Культура и искусство
Вид	дипломная работа
Язык	русский
Дата добавления	28.08.2018
Размер файла	116,6 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

2. Церемония сжигания фимиама. Настоятель встает пред алтарем, держит благовония в правой руке. Зажигает благовония. Он кланяется двумя руками. Церемония благовония отражает буддийскую наполненность чайной церемонии.

3. Поклон перед изображением Будды. После церемонии благовоний снова происходит поклонение перед изобрадением Будды.

4. Ритуал «одаривания благодатью». Настоятель монастыря встает перед алтарем и выполняет ритуал поклонения со сложением ладоней. На чистую чашку кладется анотис (вид растения), зажигается, устанавливается на алтаре. Затем настоятель, стоя на коленях, кланяется в ноги.

5. Медитация. После поклона перед изображением Будды происходит практика созерцания. Созерцание, является одной из базовых практик буддизма и заключается в утремленности мыслей в противовес блужданию. Голова должна была устремлена вперед, а тело оставаться неподвижным.

6. Послушники выполняют работу по подготовке к приготовлению чая. Снимают с себя рясу для удобства. Прочитав про себя «О, Амитабха!», они моют руки для соблюдения ритуала.

7. Разогрев чашек и заваривание чая. Послушники устанавливают чайный столик, раскладывают посуду перед заваривающим, после этого зажигают огонь и кипятят воду. Заваривающий разогревает посуду, со спокойным сердцем совершает ритуал заваривания чая, произносит про себя «О, Амитабха!», вслед за наливает воду в чайник. Затем заваривает чай.

8. Угощение чаем и подача чая. Установлена следующая очередность подачи чая: сначала чай преподносится изображению Будды, затем - учителям, затем - гостям. После угощения учителей послушники преподносят чай всем пришедшим. Гости, принимая чай, сидят, выпрямившись, и смотрят прямо перед собой, кланяются со сложением ладоней. Чай не принимают руками, он ставится на стол. Затем необходимо подождать знака настоятеля монастыря (а именно поднятия им чашки чая), и лишь затем приступать к дегустации. Необходимо не торопиться, лишь в спокойном и уравновешенном состоянии можно не только насладиться чувствами при чаепитии, но и приобрести что-то на духовном уровне. Буддисты акцентируют внимание на духовном аспекте чайной церемонии, а именно на очищении сердца и умерении желания, проникновении в суть происходящего, познании пути через дегустацию чая.

9. Сбор чашек обратно. После внимательной дегустации послушники по порядку собирают чашки. Буддисты следуют принципу простоты, воспитания кроткости, и это также находит отражение в буддийской культуре чаепития.

10. Поклонение и удаление. Настоятель монастыря и буддийское духовенство кланяются перед изображением Будды, перед гостями, затем по порядку покидают зал.

Расмотрим еще один вариант выделения этапов буддийской чайной церемонии. В работе «’ѓ“№—^‘T» («Чай и Чань») ’ѓ“№—^‘T (Путь чая и Чань), 2011. - URL: http://blog.sina.com.cn/s/blog_6488d4e00100qzrf.html (дата обращения 5. 04. 2018). (электронный ресурс) выделяются следующие ’ѓ‰Џ (чаюань). Можно предположить, что под ’ѓФµ имеются в виду Праттьи (‰Џ) (термин буддизма, обозначающий причино-следственную связь) , связанные с чаем (’ѓ). Выделяются следующие ча юань:

1. ???? - “Вскипятить родниковую воду”. У бинома “??” есть значение как родниковой воды, так и источника чего-то тонкого, чудесного. Этап чайной церемонии: кипячение воды.

2. ???? - ”Льющееся облако овевает луну”. Это фраза, скорее всего, краткая версия фразы “—¬‰]ќcЊЋЃA‰]Бъ?аe” (“Льющиеся облака овевают луну, облачный дракон изливает ливень»). Скорее всего, предполагается ввод воды в чаепитие, причем подчеркивается, что это один из первых этапов использования воды в чаепитии, так как источник воды - облака.

3. ???? - “Золотой Будда снисходит на землю”. Если рассматривать в контексте чайной церемонии, можно предположить, что здесь прослеживается идея постижения буддизма через чаепитие. Этап чайной церемонии: в статье “Культура буддийского чаепития: форма и содержание” предполагается, что имеется в виду этап “омовения заварочного чайника и чашки” Культура буддийского чаепития: форма и содержание. - URL: https://www.craneandpine.ru/heart/57-budda-tea- (дата обращения 22. 02. 2018). (электронный ресурс).

4. ???? - “Серебряная река падает с небес”. Бином “??” обозначает как серебряную реку, так и млечный путь, в контексте чаепития вможно перевести как воду. Падение серебряной реки с небес можно трактовать как падение некой благодати с небес (мотив, похожий на концепцию дэ) и как льющуюся сверхуво время чайной церемонии воду. В статье «’ѓ“№—^‘T» («Чай и Чань») ’ѓ“№—^‘T (Путь чая и Чань), 2011. - URL: http://blog.sina.com.cn/s/blog_6488d4e00100qzrf.html (дата обращения 5. 04. 2018). (электронный ресурс) данным выражением обозначается способ наливания воды в чайник.

5. ???? - “Будда овевает цветы”. В ходе настоящего исследования не удалось чеько определить соответсвующий этап чайной церемонии, однако можно предположить, что имеется в виду этап созерцания чайной пены.

6. ???? - “Повторное омовение”. Этап чайной церемонии: повторное омсовение посуды.

7. ???? - “Повсюду пролил благодатный дождь”. Скорее всего, стоит акцентировать внимание на иероглифе «?» - везде, повсюду. В статье «’ѓТХЏ\€к“№ЃC€к“№Џ•s—№» («Одиннадцать этапов чайной церемонии, кажжый этап необходим») ’ѓТХЏ\€к“№ЃC?€к“№“sЏ•s—№( Одиннадцать необходимых дао искусства чая), 2015. - URL: http://www.360doc.com/content/15/0326/08/827053_458108029.shtml (дата обращения 8. 03. 2018).(электронный ресурс) данным выражением обозначается этап разлива чая по чашкам из чаши справедливости.

8. ???? “Капли воды из кувшина для омовения рук”. В статье “Культура буддийского чаепития: форма и содержание” предполагается, что имеется в виду этап “сливания в чашку остатка настоя по капле”. Согласно автору статьи, “это делается для спасения всех живых существ и во славу бодхисаттвы Гуаньинь” Культура буддийского чаепития: форма и содержание. - URL: https://www.craneandpine.ru/heart/57-budda-tea- (дата обращения 22. 02. 2018). (электронный ресурс) .

9. ???? “Доброе знамение пяти атрибутов счастья” . Под ??имеется в виду, скорее всего: долголетие, богатство, спокойствие, добродетель и естественная смерть.

10. ???? - “Взлететь в небесное сияние”. Возможно, имеются в виду ощущения от присутствия на чайной церемонии либо начало («?»- начало) этапа дегустации чая, если сравнивать питье чая с полетом. У бинома ?? , помимо значений “небесное сияние”, “фиолетовое небо”, есть исходящее от них значение светлого предзнаменования.

11. ???? - “Проникающий аромат благодушия”. Использутся иероглиф «?» со значением “проникать” и иероглиф «?» со оттенками значения: аромат, чудесная природа чего-то. Возможно, имеется в виду не только аромат, но и природа чая в целом. Этап чайной церемонии: дегустация аромата чая.

12. ???? “Характеристика цвета чайного настоя”. У иероглифа «?» диапазон значений включает не только «цвет», но и «внешний вид», а также буддийское «материальное, физическое». Этап чайной церемонии: визуальное рассмотрение чайного настоя.

13. ???? - “Первый раз пробовать удивительный чай”. Этап чайной церемонии: первичная дегустация.

14. ???? - “Отведать аромат и глотать сладость”. Отметим, что у иероглифа “аЁ” также есть значение “плакать”, “рыдать”, а у иероглифа “?” - “задыхаться”. При этом иероглифы “?» (аромат, вкусный) и «?» (сладкий) имеют позитивные оценки смысла. Возможно, в данном высказывании имеется в виду идея буддизма о связи горечи чая (?) со страданием, приняв которое, как и вкусив горький чай, можно постичь «сладость» жизни. Этап чайной церемонии: питие чая.

15. ???? - “Снова наливать сладкую росу / благодать”. С помощью бинома “??” чай сравнивается с росой и благодатью, так как бином возможно интерпретировать тремя данными способами. Этап чайной церемонии: повторно налить чай.

16. ???? - “Радовать чувства и природу человека”. Этап чайной церемнии: наслаждаться чаем, испытывать радость

17. ???? - “Третий раз наливать яшмовый чай”. Этап чайной церемонии: третий раз разливать чай

18. ???? - “Постичь вкус “утесной мелодии”. Этап чайной церемонии: наслаждение чаем после третьей заварки и постижение его природы.

19. ???? - “Черный дракон резвится в воде”. Сочетание иероглифов “??” можно перевести и как сорт чая улун, и как “черный дракон”.

20. ???? - «Благодарность за чай и заложение основ воздаяния». Этап чайной церемонии: завершение чайной церемонии.

Можно предположить, что в выше перечисленных выражениях подчеркивается двойственная природа чая. Многие фразы можно перевести двояко: в контексте чаепития и в контексте буддизма, либо через символы китайской культуры. В данном случае мы видим, что через чай можно постичь и простое, и глобальное. Один и тот же иероглиф или бином можно истолковывать по-разному в рамках одного выражения, например: как сладость и радость (ЉГ), как росу и благодать (?), как улун и черный дракон (??), как отведывание на вкус и рыдание (?).

Также приведенные пратья чая можно рассматривать как этапы чайной церемонии. При этом каждому завариванию и последующему питию чая дается своя характеристика. Первая чашка чая - это дегустация аромата и вкуса чая, причем, возможно, пристутствует оттенок горечи чая, вторая чашка - переживание радости, третья чашка - постижение природы чая. Можно интерпретировать это как постижение глобального через простое, а радость жизни через страдание, что соответствует категориям буддийской чайной культуры –} (фань) и ‹к (ку).

В работе “Чай и буддизм” специалист по чайной культуре, преподаватель Чжэцзянского университета специальности «управление индустрией культуры» Ма Ли выделяет эти принципы как связующие точки между питьем чая и буддизмом. Также эти категории рассмотрены как основные категории буддийского чаепития в рамках интерпретации выражения «Чай и чань на один вкус» в работе «Чайный канон в виде схем» на основе чайного канона.

Смысловое поле иероглифа ку (‹к): горький, терпкий, тяжелый, несчастный, твердый. Иероглиф ‹к также обозначает страдание как одно из четырех базовых понятий буддизма. Познание жизни в буддии?скои? философии невозможно без принятия страдания. Горечь чая и страдания в жизни - важнеи?шая параллель между философиеи? чая и буддизма. Природа чая горькая, однако за этои? горечью кроется сладость и, лишь стремясь почувствовать тонкии? вкус чая, человек познает всю природу чая. Умение воспринимать «тонкии? вкус», скрывающии?ся за «горечью», помогает обрести крепость духа, а крепость духа, в свою очередь, душевныи? покои?, гармонию и невозмутимость ВЅ‰H. Нј‰р’ѓѕ (Лу Юй. Чаи?ныи? канон в рисунках и схемах).- ЉCЊыЃF “мЉCЏo”ЕЊцЋi, 2007. С. 46.. Горечь чая отражает сущность страдании? и истину о страдании, а необходимость принять горечь для того, чтобы почувствовать сладкий вкус - необходимость принятия страдания для того, чтобы вкусить и сладость жизни. Как написал Ли Шижень: «Чай горький и суровый, иньский, тяжелый»Внд». ’ѓ—^Е (Ма ли. Чай и буддизм). - ЏгЉCЃFЏгЉC•¶‰»Џo”ЕЋР , 2014. С. 54 .

Смысловое поле иероглифа –} (фань) - обычный, мирской. Как правило, концепцию –} связывают с чаепитием следующим образом. Согласно буддискому учению, постичь глобальное можно через простое и обыденное. Так и природа «чаи?ного пути» в философии чая часто понимается как осознание природы и сущности жизни посредством обыденного опыта чаепития ВЅ‰H. Нј‰р’ѓѕ (Лу Юй. Чаи?ныи? канон в рисунках и схемах).- ЉCЊыЃF “мЉCЏo”ЕЊцЋi, 2007. С 46-47.. Также в состоянии, которое испытавается участниками чайного действа, можно познавать дхармы и осознавать свою связь с ними. Это в итоге способствует ощущению своей неразделенности с внешним миром Культура буддийского чаепития: форма и содержание. - URL: https://www.craneandpine.ru/heart/57-budda-tea- (дата обращения 22. 02. 2018). (электронный ресурс) . Как чайное действо рассматривается в качестве проводника в состояние сосредоточения и более глубокое восприятие жизни, так и чаньское погружение в сосредоточение тоже есть путь к спокои?ствию. Из простои? концентрации рождается то, что в буддизме называют постижением истин ВЅ‰H. Нј‰р’ѓѕ (Лу Юй. Чаи?ныи? канон в рисунках и схемах).- ЉCЊыЃF “мЉCЏo”ЕЊцЋi, 2007. С 46-47. . В книге "Китаи?скии? чаи?" Лю Тун указывает на то, что наставник Хуи?нэн говорил: «Буддизм - это восприятие мира таким, какои? он есть. Поиски особеннои? мудрости в Буддизме подобны поиску рогов у кролика» Tong Liu. Chinese Tea (Introductions to Chinese Culture). N.Y.: Cambridge. University Press, 2012. P 104-105..

Так как чань-буддизм впитал в себя идеи и буддизма, и даосизма, в даосской и буддийской культуре чая есть как как черты, характерные лишь для одного философского учения, так и черты, характерные для двоих. Далее сначала будут рассмотрены идеи, которыми пронизана и буддийская, и даосская культура чая, а затем будут выделены идеи, специфичные в основном для даосской чайной культуры.

Подробнее остановимся на концепции ђГ (цзин). Смысловое поле иероглифа ђГ (цзин) - спокойный, мягкий, мирный, безмятежный, умиротворенный. Концепция цзин крайне тесно связана с другими понятиями буддийской мысли и чайной философии. Как правило, состояние цзин рассматривается как необходимое условие для достижения других состояний и более глубоких уровней понимания. Рассмотрим ниже концепцию цзин в ее связи с другими понятиями в контексте чайной философии.

Чайная церемония способствует достижению ощущения спокойствия, отсутствия лишнего напряжения. Цзин помогает быть мягким, чувствительным, чувствовать природу вещей и происходящие процессы. При этом под спокойствием имеется в виду и присутствие внутренней крепости и стабильности, чувство умиротворения и невозмутимости в независимости от внешних факторов. Поэтому эта концепция связана с ощущением гармонии (a - хэ) и «отсутствия себя» (уво). По словам буддии?ского монаха Аарона Фишера (монашеское имя - У Дэ), «когда мы пьем чаи?, мы пьем погоду» Wude. On zen the art importance of living tea, 2014. - URL: http://www.richroll.com/podcast/rrp-87- wude-on-zen-the-art-importance-of-living-tea/Подкаст (дата обращения 5. 03. 2018). (электронный ресурс). Иными словами, реконструируется связь человека с природои?, чувство этои? связи. Чаи?ные листья вбирают энергию и из земли, и из воздуха. Через чаи?, согласно мнению Аарона Фишера, человек связывается с природои? Ibid.. Сравнивая с конфуцианской культурой чаепития, в которой гармония и спокойствие достигаются путем четкого соблюдения ритуала и иерархии, и гармония в основном заключается в особых взаимосвязях между людьми, в чань-буддийской культуре чая спокойствие достигается путем пребывания в состоянии созерцания, которому споспобствует чаепитие Носкова В. Б. Философия чайной церемонии// Дискурс Пи. - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-chaynoy-tseremonii (дата обращения 25. 03. 2018). (электронный ресурс, а под гармонией предполагается осознание взаимосвязи внутреннего и внешнего мира, частью которого и является чай. В монастырской среде говорят, что «человек должен настроиться на нужный лад и войти в гармонию с чаем» Культура буддийского чаепития: форма и содержание. - URL: https://www.craneandpine.ru/heart/57-budda-tea- (дата обращения 22. 02. 2018). (электронный ресурс.

Ма Ли в работе «Чай и буддизм» также рассматривает понятие умиротворение цзин в контексте концепции aђГњ}ђ^ (хэ цзин и чжэнь - гармония, спокойствие, радость, истинность). Он говорит о воспитании сердце путем умиротворения, когда умиротворение - необходимое условие очищения сердца. В его интерпретации умиротворение цзин - это основа ‰ъ - цзе (соблюдение религиозных предписаний)ЃCЊd - хуэй (прозрение, мудрость, познание истины в противовес иллюзиям), ’и - дин (самадхи, или состояние глубокого сосредоточения или созерцания) Внд». ’ѓ—^Е (Ма ли. Чай и буддизм). - ЏгЉCЃFЏгЉC•¶‰»Џo”ЕЋР , 2014. С. 55-56&. Эти три понятия составляют ЋOќЩRЉw - сань у лоу сюэ ЋOќЩRЉw (Учение о трех анасрава), 2015. - URL: https://baike.baidu.com/item/ЋOќЩRЉw/3307007?fromtitle=‰ъ’иЊd&fromid=3248210 (дата обращения 25. 03. 2018). (электронный ресурс) - три анасравы (то есть три дхармы, лишенные притока эффективности Торчинов Е.А Расцвет психотехники в буддизме // Познание запредельного гл. 3. - URL: https://www.torchinov.com/работы/книги/глава-3-расцвет-психотехhики-в-буддизме/ (дата обращения 2. 04. 2018). электронный ресурс) ), способствующие приобретению благих качеств и продвижению на пути к нирване Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запада. Познание запредельного. - СПб.: "Азбука-классика", "Петербургское Востоковедение", 2007. - Стр 245.. Буддийское От (у - понимание, осознание) также связывают с состоянием цзин ВЅ‰H. Нј‰р’ѓѕ (Лу Юй. Чаи?ныи? канон в рисунках и схемах).- ЉCЊыЃF “мЉCЏo”ЕЊцЋi, 2007. С. 46. Состояние цзин также способствует ЏCђS (сюсин) - «совершенствованию сердца» - мир в сердце, который необходим для самосовершенствования и постижению истин человеческои? жизни Там же. С. 45.

И в даосской, и в буддийской философии чая красной нитью проходит тема чистоты - ђґ (цин). Иероглиф ђґ имеет широкое семантическое поле: чистый, ясный, светлый, прозрачный, четкий, искренний, невозмутимый. Понятие цин можно сравнить со спокойной чистой водой. Она чистая, все в ней четко видно, благодаря спокойствию песок не поднимается и вода остается прозрачной. Однако в контексте философии термин цин употребляется обычно как состояние сознания или характеристика восприятия. Другое значение цин - очищение от иллюзий и привязанностей. В буддийской традиции началу чайной церемонии предшествовал этап омовения рук и лица (метафора очищения от иллюзий и привязанностей) Культура буддийского чаепития: форма и содержание. - URL: https://www.craneandpine.ru/heart/57-budda-tea- (дата обращения 22. 02. 2018). (электронный ресурс). В даосизме обретение чистоты обозначало обретение покровительства высших сил, здоровья, благ. Также цин обозначает «участие в чаи?нои? церемонии только с чистым сердцем и помыслами, без каких-либо корыстных намерении?. Чистота отождествляется с добром» Носкова В. Б. Философия чайной церемонии// Дискурс Пи. - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-chaynoy-tseremonii (дата обращения 25. 03. 2018). (электронный ресурс. Ван Сюйфэн связывает чай с чистотой следующим образом: «даосы с помощью чая приумножали чистоту и изгоняли хаос» Ван Сюйфэн. История чая и человека: в фактах, легендах, литературе и произведениях искусства // Пер. С кит. Т.К. Карповой, - М.: Шанс, 2017. - Стр 24..

Современной буддийская культура чаепития также может быть проанализирована на примере чайной церемония ќЩ‰д (Уво) (в переводе с китайского «отсутствие я»), основанной на буддийской идее уво. Однако концепция уво встречается и в даосизме.

Уво (или анатман) изначально указывало на ощущение включенности в процессы внешнего мира и неразделенности с ним, в которое стремятся попасть при медитации буддисты. Считается, что раз все в мире взаимосвязано, значит и интерпретация себя как отдельно существующее существо ложна. Это касается и внутренних переживаний: внутренее является отражением внешнего и наоборот. Целью медитации было не просто понимать это когнитивном уровне, но и осознать на уровне чувств, ощутить эту глубокую взаимосвязь как ощущение дыхание мира в себе.

Чайнай церемония Уво возникла на Таи?ване в 90-ых годах XX века (первая международная церемония - 1990 год). Церемония проходит следующим образом. Каждый участник самостоятельно приносит все необходимое для церемонии. Затем участники садятся в форме замкнутой фигуры, приготавливаются к завариванию чая. В ходе церемонии каждый заваривает чай и подает его нескольким другим участникам. Таким образом каждый пьет чай, заваренный самоятоятельно, и чай, заваренный другими. Церемония происходит как слаженная работа системы, в который каждый участник - ее элемент, оказывающий влияние на других и одновременно испытывающий их влияние.

Далее рассмотрим элементы чайной философии, отражающие в большей степени специфицу даосской культуры чая. Даосская чайная культура включает идею почитания природного, достойного, простого. Выделяется следующую концепция даосизма, которая отражает характер даосской чайной культуры: «единство неба и человека» (тяньжэнь хэи - “VђlЌ‡€к) —›Ѕа. ’†Ќ‘Џ\‘е–ј’ѓ (Ли цзе. Десять знаменитых китайских чаев). - ЏгЉC: ЏгЉC‰ИЉw‹ZКхЏo”ЕЋР , 2015. С. 31.

С. 31. В работе «Тхуцзечацзин» на основе «Чайного канона» Лу Юя выделяются следующие точки соприкосновения: 1. ђґђГќЩОЄµДСшЙъ№Ы (цинцзин увэй дэ яншэнгуань - перевод ниже) 2. і¤Йъ№Ы (чаншэнгуань - духовное бессмертие) 3.МмИЛєПТ» (тяньжэнь хэи - единство неба и человека) ВЅ‰H. Нј‰р’ѓѕ (Лу Юй. Чаи?ныи? канон в рисунках и схемах).- ЉCЊыЃF “мЉCЏo”ЕЊцЋi, 2007. С. 44.

Рассмотрим идею «“VђlЌ‡€к » (тяньжэньи). Описывается единство человека с “V (тянь), где тянь может обозначать небо, природу, законы природы, божественное начало. Поэтому интерпретируем первую часть как «единство человека и природы». Ли Цзе трактует эту фразу как возвращение назад к природе и сближение с природой, понимание ее законов во время чайного действа, а также единение со всей Всем сущим —›Ѕа. ’†Ќ‘Џ\‘е–ј’ѓ (Ли цзе. Десять знаменитых китайских чаев). - ЏгЉC: ЏгЉC‰ИЉw‹ZКхЏo”ЕЋР , 2015. С. 31.. Отметим схожесть этой идеи с принципами уво и хэ, о которых было написано выше. Б. Виногродский для описания даосской чайной культуры обращается к трактату «Бэньцао цючжэнь» (эпоха Цин): «чаи? принимает в себя природу Неба и Земли и дает максимально чистое дыхание - ци. Он подобен весеннеи? росе, которая порождает и питает ум, наполняя его, и в результате не принимается ничего нечистое» Виногородскии? Б. Путь чая. Школа чаи?ного пути. Часть 1.- М.: Гермитаж- пресс, 2004. С. 74 .

Далее рассмотрим концепцию ђґђГќЩОЄµДСшЙъ (цинцзин увэй дэ яншэн). Сначала проанализируем вторую часть (СшЙъ№Ы - яншэнгуань), так как первая часть является описанием второй. СшЙъ (яншэн) обозначает даосское понятие вскармливания жизни. Далее проанализируем первую часть: ђґђГќЩОЄ (цинцзин увэй). Первые два иеролифа обозначают чистоту и спокойствие (категории цин и цзин были рассмотрены выше), вторые два иероглифа обозначают недеяние (увэй, где у - отсутствие, вэй - осознанное и устремленное деяние). Целеустремленное спланированное поведение противопоставляется либо невмешательству в естественный ход вещей, что способствует «воплощению дэ» и осуществлению дао Кобзев А.И. У вэй || Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов. - 2006. - С. 450-451.. Получается, что чайное действо связывается в даосизме с «чистотой, спокойствием и недеянием». Чайной действо помогает ощутить, что такое недеяние, войти с состояние спокойствия и сделать вопристие прозрачным (по-китайски: цин). В.Б. Носкова сравнивает чайное действо с осуществлением «недеяния», что способствует осмыслению сущности дао как основы происходящих процессов ВБ. Носкова https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-chaynoy-tseremonii. Чайные мастера сравнивают проведение чайной церемонии с наблюдением за собой в состоянии недеяния.

Соединяя первую и вторую часть в одну фразу, учитывая контекст даосской философии, можно предположить, что под цинцзин увэй дэ яншэнгуань имеется в виду вскармливание жизни путем очищения сердца, отсутствия суеты и невмешательства в естественный ход событий. Поэтому чайная церемония способствует питанию жизни, очищая сердце, а главное - способствуя следованию природному началу.

Далее рассмотрим идею і¤ђ¶ (чаншэн) - духовное бессмертие в даосизме, а также долголетие. Даосам была характера вера в возможность обретения духовного бессмертия, одним из методом чего принятие снадобии?, элементом которых и мог стать чай Шведов М. Н. "Ода чаю" ДУ ФУ как источник по истории чайной культуры в раннесредневековом Китае // Вестник Томского государственного Университета. История. - Томск: Национальный исследовательский Томский государственный университет, 2013. № 6. - С. 168.. Также чай способстововал обретению духовного бессмертия, так как во время чаепития было возможно совершенствовать сердце.

Одной из категорий даосизма, ярко отразившейся в чайной культуре Китая, является концепция пяти элементов усин (ЊЬЌs) Чайный канон в схемах и картинках 48-49. С ней связана и концепция о двух первоначалах инь и ян. Чайное действо ярко отражает взаимодействие пяти энергий (по элементам) и взаимодействие инь и ян. Для приготовления чая (уже впитавшего в себя энергию пяти элементов как растение) используется вода, она греется на огне, для разжигания которого используется дерево, чай заваривается в металлической посуде и затем заливается в глиняный специальныи? чаи?ник (земля) Носкова В. Б. Философия чайной церемонии// Дискурс Пи. - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-chaynoy-tseremonii (дата обращения 25. 03. 2018). (электронный ресурс). Более необычно то, что в чайном действе появляются и законы взаимодействия пяти элементов: взаимосочетание и противостояние. Также пять элементов связывают с органами человеческого организма.

4. ФИЛОСОФИЯ ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ В КОНТЕКСТЕ КОНФУЦИАНСТВА

В настоящей главе будет описана конфуцианская чайная культура, а также будут выделены основные категория конфуцианской чайной философии. Для начала охарактеризуем специфику чаепития с точки зрения конфуцианцев. Во-первых, в отличие от даосского и буддийского чаепития, внимание конфуцианцев акцентировано на социальном взаимодействии внутри церемонии в противовес буддийскому сосредоточению на внутренних ощущениях. Можно описать чайную церемонию как миниатюру идеала взаимодействия людей в конфуцианском социуме, в которой проявляются ключевые концепции конфуцианства. Во-вторых, в конфуцианстве крайне важен ход церемонии, чаепитие происходит как ритуал, когда как в буддийском контексте наиболее важным является восприятие происходящего. В-третьих, чайная церемония отражает базовые типы отношений в конфуцианстве, прослеживается иерархия участников. Например, сначала чаи? подается либо старшему, либо имеющему ученую степень гостю и т.д. Обратимся к диссертации М.Шведова: «Этот порядок - не простое соблюдение формальности, он исходит из искреннего уважения к гостю и «призван выявить и утвердить уже существующие социальные отношения» Шведов М. Н. Чайная культура китайцев: истоки и эволюция: диссертация кандидата исторических наук: 07.00.07. Томский государственный университет. - Томск, 2014. - С. 116. Современная чайная церемония в конфуцианском стиле сохранила в общих чертах свой облик с древних времен, при этом вобрав в себя и относительно новые идеи.

Исследователь чайной культуры, преподаватель отделения чайной культуры Чжэцзянского унверситета Фан Вэньлань (•ы?б°) выделяет следующие концепции конфуцианства, нашедшие отражение в чайной культуре: жэнь (ђm), хэ (a), чжун юн (’†—f), ли (—з), юэгань (АЦЉґ) •ы?б°. ’ѓ—^Ћт (Фан Вэньлань. Чай и конфуцианство).- ЏгЉCЃFЏгЉC•¶‰»Џo”ЕЋР , 2014. С. 9-77. . В работе «Чайный канон в виде схем» на основе чайного канона также выделяются жэнь (ђm), хэ (a), чжун юн (’†—f), ли (—з) 99 ВЅ‰H. Нј‰р’ѓѕ (Лу Юй. Чаи?ныи? канон в рисунках и схемах).- ЉCЊыЃF “мЉCЏo”ЕЊцЋi, 2007. С. 42. Ли Цзе в своей работе работе выделяет следующую концепцию конфуцианства, которая нашла отражение в чайной культуре: іПЊhЃC ђГ’и (чэнцзин, цзиндин) —›Ѕа. ’†Ќ‘Џ\‘е–ј’ѓ (Ли цзе. Десять знаменитых китайских чаев). - ЏгЉC: ЏгЉC‰ИЉw‹ZКхЏo”ЕЋР , 2015. С. 31.. Проанализируем каждую категорию по отдельности, учитывая сеть связей между ними.

Сначала рассмотрим категорию жэнь (ђm) . Концепция жэнь по-разному переводится как человечность, доброжелательность, сострадание, человеколюбие и т. д. Термин указывает на осуществление правильных с точки зрения морали действий. Смысл данной категории и вопрос ее происхождения вызывает разногласия у исследователей. Однако считается, что понятие жэнь было концептуализировано Конфуцием. Конончук Д.В. интерпретирует жэнь у Конфуция как «экзистенциал», «то, чем живет личность, принадлежащая к определённой категории людей, то, что составляет существенное содержание её «жизненного мира». Также он интерпретирует понимание Конфуцием жэнь как «чуткость», «способность к повышенной эмпатии, являющейся следствием сильной экстравертной связи с любыми окружающими нас людьми, то экзистенциальное содержание» Конончук Д. В. О происхождении и смысле конфуцианской категории жэнь// В пути за Китайскую стену. К 60-летию А.И. Кобзева.- М.: ФГБУН ИВ РАН, 2014. - С. 183.. Жэнь предполагает, что во время церемонии каждый должен с почтением относиться ко всем участникам, проявлять эмпатию, взаимодействовать гармонично в рамках церемонии и выполнять в ней четко свою роль так же, как это происходит в ритуалах. С категорией жэнь связаны категории хэ и ли.

Категория хэ (a) трактуется как гармония, мир, согласие, умеренность. В конфуцианстве хэ является основным принципом должного взаимодействия внутри социума. Согласно конфуцианству, в гармоничном обществе достигается единство при согласовании всех элементов. Категория a (хэ) существует как в конфуцианстве, так и в даосизме и буддизме. Например, одно из ее значений - «причина всех превращений вещей». С точки зрения даосизма, хэ - «взаимосоединение инь-ян» (Лицзи). Однако вернемся к конфуцианской чайной философии. Чайная церемония учит создавать гармонию внутри коллектива, понимать других и эмпатировать, осознавая свою должную роль. В этой гармонии, слаженности и единстве и должно проходить чайное действо. Мацухира Фумаи в «Основах чая» писал, что «оплошность хозяина есть оплошность гостя и наоборот, поскольку они представляют собои? как бы одно существо, играющее две разные роли» Мазурик В.П. Указ. соч. С. 286. Участники должны разделить общее настроение. Ван Лин также подчеркивает, что «общественный идеал заключается в том, чтобы понять всеобщую гармонию мира» Ван Лин. Указ. соч. Глава 4.1. Согласно мнению Хань Ина, социальная функция чая заключается в том, что «люди с помощью чая выражают уважение гостям, с помощью чая укрепляют дружеские и родственные связи; обычаи, связанные с чаем, которые получили немалое распространение в обществе, помогают укрепить гармоничные отношения с близкими и родственниками» Шведов М.Н. Чайная культура китайцев: истоки и эволюция. С. 123. Гармония также проявляется в проявлении почтения и уважения.

Далее проанализируем концепцию ли (—з). Термин ли изначально обозначал религиозные обряды, но под воздействием Конфуцианства приобрел значение определённых норм правильного поведения. Термин переводят как «культурность», «нормы поведения», «обряд», «обрядность», «почтительность», «правила», «правила поведения», «приличие», «ритуал», «сдержанность», «традиции», «устав», «церемонии», «этика», «этикет», «этико-ритуальные нормы». В эпоху «Шу цзин» значение трансформируется в «обряды, дающие возможность преодолеть политические конфликты, храмовые и дворцовые ритуалы, формы поведения сановников по отношению к народу» Мартыненко Н. П. «ЛИ» и «ФА» - полярные категории китайской социальной философии // Вестник Московского университета. Серия 7: философия. - М.: Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, 2015. № 1. - С. 51-52. . Также ли имело значение взаимной вежливости как нормы поведения, проявление долга и взаимности, например, взаимного дарообмена, принципа взаимовыгодного сотрудничества. Н.П. Мартыненко отмечает, что в жизни свободного населнеия царства Чжоу играли большую роль торжественные угощения соплеменников и иных лиц. Ядро формирования государства - свободное население «бай син» имело право на раздачу еды в качестве дара, происходившую в контексте жертвоприношений верховным предкам общины. Н.П. Мартыненко рассматривает ли как «систему социальной и политической родоплеменной регуляции» Там же. С. 57-58..

Чайная церемония - строгий и четкий ритуал. В ней могут быть определены действия на различых этапах, темы и стиль бесед. В.Б. Носкова интерпретирует связь чай и ли следующим оразом: «Церемонии, воплощающие небесные законы, помогают человеку вернуться к своеи? изначальнои? гуманнои? природе, т.е. постичь истину Дао» Носкова В. Б. Философия чайной церемонии// Дискурс Пи. - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-chaynoy-tseremonii (дата обращения 25. 03. 2018). (электронный ресурс. Ван Лин подчеркивает, что в процессе чаепития люди становятся мудрее и разумнее, и в результате они с легкостью могут постигать дух ритуалов и выполнять их Ван Лин. Указ. соч. Глава 4.1.

Далее рассмотрим категорию чжун юн (’†—f) - золотая середина, умеренность. Еще в Чайном каноне обозначалось, что умеренность - необходимое условие для правильного заваривания, а расточительность недопустима. Хотя вода и огонь кажутся несовместимыми, Лу Юй говорил об их единстве и неразрывности Там же.. С категорией чжун юн тесно связана категория цзянь (ју - простота), указывающая не только на усеренность, но и вытекающую из нее естественность чаепития Культура буддийского чаепития: форма и содержание. - URL: https://www.craneandpine.ru/heart/57-budda-tea- (дата обращения 22. 02. 2018). (электронный ресурс).

Идея юэгань (АЦЉґ) также выделяется в контексте гармоничного чаепития. Лу Юй связывал чаепитие с созерзанием природы, наслаждением искусством и общением. М.Шведов анализирует чайную философию через анализ оды Ду Фу, где присутствуют темы эстетических переживаний: «Любование обильнои? пенои? на поверхности чаи?ного настоя - характерное эстетическое переживание любителя чая... » Шведов М. Н. "Ода чаю" ДУ ФУ как источник по истории чайной культуры в раннесредневековом Китае // Вестник Томского государственного Университета. История. - Томск: Национальный исследовательский Томский государственный университет, 2013. № 6. - С. 165.. Ван Лин также подчеркивает, что «дух китайской чайной церемонии состоит из трезвого, оптимистичного, полного энтузиазма, терпимого и общественного духа, составляющего основу конфуцианства» Ван Лин. Указ. соч. Глава 4.1.

Далее рассмотрим идею іПЊh, ђГ’и (чэнцзин, цзиндин), выражающую дух конфуцианского чаепития в интерпретации Ли Цзе —›Ѕа. ’†Ќ‘Џ\‘е–ј’ѓ (Ли цзе. Десять знаменитых китайских чаев). - ЏгЉC: ЏгЉC‰ИЉw‹ZКхЏo”ЕЋР , 2015. С. 31.. Чэнцзин обозначает почтение и уважение, при этом подчеркивается искренность такого отношения. Понятие іП (чэн) переводят на русский язык как «искренность», «правдивость», «подлинность». В интерпретации разных философских школ она приобретала разные смыслы, из которых указывает на качество, необходимое для слияния с миром, с Небом и Землеи? Мартынов А.С. Чэн || Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов. - 2006. - С. 604-605.. Цзиндин обозначает спокойное и устойчивое внутреннее состояние. Отметим, что раннее иероглиф ’и (дин) употреблялся в контексте буддийской чайной философии и обозначал чайное самадхи (состояние глубокого сосредоточения).

В данной подглаве были выделены и проанализированы основные принципы конфцианского чаепития, а именно: жэнь (ђm), хэ (a), чжун юн (’†—f), ли (—з), юэгань (АЦЉґ), іПЊhЃC ђГ’и (чэнцзин, цзиндин). Они отражают дух конфуцианского чаепития как некий процесс, требующий от каждого участника проявления его лучших качеств для достижения общей гармонии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Настоящее исследование было направлено на выявление связей между философией чайного действа и философией буддизма, даосизма и конфуцианства. В начале исследования было определено, что категории всех направлений связаны, поэтому выявить чёткую цепь заисмствований затруднительно. Другой проблемой исследования была неопределённость терминологии чайной философии. Чайная культура Китая широко исследуется китайскими учеными, поэтому существует немало литературы по данной теме на китайском языке, часть которой не переведена на русский язык и не используется при изучении чайной культуры. Сложность состоит в анализе китайский текстов, так как необходимо понимать культурный подтекст, в том числе корректно интерпретировать тексты с точки зрения философии и религии. Данное исследование продолжило изучение чайной культуры Китая, включив в себя в качестве использованной литературы новые тексты на китайском языке и предложив анализ китайских текстов с точки зрения чайной философии, а также предложив целостный структурированный обзор чайной философии, учитывающий специфику буддийского, даосского и конфуцианского учений.

Поэтому в первой главе было описано поэтапно формирование чайной культуры Китая, при этом описывались и аспекты духовной жизни Китая. В формировании чайной культуры Китая особую роль сыграли буддисты, наполнив ее глубоким внутренним содержанием. Чайные действа, однако, были популярны и в среде конфуцианцев. Конфуцианство задало тон чайной церемонии как ритуалу. Ещё при Троецарствии, эпохах Цзинь и Южных и Северных династиях чай и проник в религию, что способствовало духовному наполнению чайной культуры. Далее чай можно рассматривать как отражение развития философии Китая, при этом чай мог развиваться различными путями, в зависимости от среды формирования чайной культуры. Поэтому имеет смысл отдельно рассматривать специфику конфуцианского, буддийского, даосского чаепития.

Были выполены основные задачи исследования. В подглавах были перечислены и проанализированы основные категории чайной философии через ключевые категории буддизам, даосизма и конфуцианства. Был проведен анализ философского подтекста чайной культуры Китая через призму мировоззрения буддизма, даосизма и конфуцианства. Выяснилось, что чайная церемония с помощью различных категорий связана с осуществлением дэ или осознанием дао. Были проанализированы следующие категории: ку (горечь), фань (простота), хэ (гармония), цзин (спокойсвие), увэй (недеяние), уво (отсутствие я), жэнь (гуманность), чжун юн (золотая середина), ли (ритуал) и другие.

Была выполнена цель настоящей работы: была определена специфика буддийской, даосской и конфуцианской чайной культуры, чайное действо было охарактеризовано в контексте буддизма, даосизма и конфуцианства. Можно описать специфику подхода к чаепитию, исходя из следующих факторов:

1. Буддийское и даосское чайной действо в основном направлено на чайное созерцание и имеет медитативный характер, в то время как в конфуцианстве особое значение имеет точность действий, следование определенным порядкам, выполнение ритуала.

2. В буддизме и даосизме категория хэ (гармония) рассматривается как гармония между человеком и природой, человеком и окружающим миром, в то время как в конфуцианстве она обычно обозначает гармоничное взаимодействие между участниками церемонии и соблюдение ритуала

3. В конфуцианской чайной культуре важную роль играет иерархия во время церемонии, в то время как буддийская церемония, несмотря на существующий четкий порядок, направлена на уход от условностей.

4. Буддийская чайная культура - это культура чая, сформировавшаяся в условиях буддийского монастыря, а конфуцианская культура чая является, в основном, культурой чая чиновников и аристократов.

Настоящее исследование могло бы быть полезно научному сообществу в нескольких сферах.

1. Результаты исследования можно применить для анализа ритуала в буддизме, конфуцианстве, даосизме

2. Результаты исследования можно использовать для исследования влияния духовной жизни на аспекты культуры

3. Также в процессе исследования были использованы новые, еще не введенные в научный оборот тексты о чайной философии китайских авторов на китайском языке.

4. Также были сопоставлены терминология чая и буддизма, даосизма, конфуцианства, были выделены основные понятия философии чая.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

I.Источники

1. Лу Юй. Канон чая / Перевод с кит., введение и комментарии А.Т. Габуев и Ю.А. Дрейзис. - М.: Гуманитарий. - 123 с.

2. Мэнцзы в новом переводе с классическими комментариями Чжао Ци и Чжу Си / исслед., пер. с кит., примеч. и прил. И.И. Семененко: ИСАА МГУ им. М.В. Ломоносова. - М.: Наука-Вост. лит., 2016. 901 с.

II. Литература

На русском языке:

1. Борох Л.Н., Кобзев А.И. От магической силы ?к моральному императиву: ?категория дэ в китайской культуре. - М.: "Восточная литература" РАН, 1998.- 422 с.

2. Ван Лин. Китаи?ское искусство чаепития. - М.: Центрполиграф, 2003. -240 с.

3. Ван Сюйфэн. История чая и человека: в фактах, легендах, литературе и произведениях искусства // Пер. С кит. Т.К. Карповой, - М.: Шанс, 2017. - 204 с.

4. Виногородскии? Б. Путь чая. Школа чаи?ного пути. Часть 1. - М.: Гермитаж- пресс, 2004. - 92 с.

5. Кобзев А.И. У вэй || Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов. - 2006. - С. 450-451.

6. Кобзев А.И. Дэ || Китайская философия. Энциклопедический словарь. Под ред. Титаренко, Переводы Юркевич А.Г., Михайлова Т. М.Л. М.: Мысль, 1994. 652 с.

7. Мартынов А.С. Чэн || Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов. - 2006. - С. 604-605.

8. Конончук Д. В. О происхождении и смысле конфуцианской категории жэнь // В пути за Китайскую стену. К 60-летию А.И. Кобзева.- М.: ФГБУН ИВ РАН, 2014. - С. 176-195.

9. Кудрявцева Н. А. Этапы развития конфуцианства и китайская философия в КНР. // Ежегодная богословская конференция провославного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2015. №25. - С. 187-190.

10. Лукьянов А.Е. Философский космос Чжоу Дуньи (теория конфуцианской цивилизации) // Чжоу Дуньи и ренессанс конфуцианской философии.- М., 2009. 376 с.

11. Мазурик В. П. Путь чая // Труды Объединенного научного центра проблем космического мышления. - М.: Международный центр Рерихов, 2009. - С.375 - 392.

12. Мартыненко Н. П. «ЛИ» и «ФА» - полярные категории китайской социальной философии // Вестник Московского университета. Серия 7: философия. - М.: Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, 2015. № 1. - С. 51-63

13. Орбодоева М. В. Духовная культура Китая в период Вэй и Цзинь // Genesis: Исторические исследования. - М.: НБ-Медиа, 2016. № 5. - С 18-22.

14. Торчинов Е. А. Даосизм. - СПб.: Лань, 1998. 448 с.

15. Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запада. Познание запредельного. - СПб.: "Азбука-классика", "Петербургское Востоковедение", 2007. - 463 с.

16. Цзи Фэн, Арсентьева И. И. Чай в Китае // Россия и Китай: проблемы стратигического взаимодействия: сборник восточного центра. - Чита: Забайкальский государственный университет , 2012. №11. - С. 126-133

17. Чжоу Сяовэи?. Исследования чаи?нои? культуры в Древнем Китае // Гуманитарныи? вектор. - Чита: Забайкальский государственный университет, 2017. Т. 12, No 3. - С. 157-161.

18. Шведов М. Н. "Ода чаю" Ду Фу как источник по истории чайной культуры в раннесредневековом Китае // Вестник Томского государственного Университета. История. - Томск: Национальный исследовательский Томский государственный университет, 2013. № 6. - С. 165-168.

19. Шведов М.Н. Некоторые аспекты средневекового китайского чаепития в контексте антропологических исследований// Вестник Томского государственного Университета. История. - Томск: Национальный исследовательский Томский государственный университет, 2015. №399, - С.146-150.

20. Шведов М. Н. Призрак Дао: современная чайная культура Китая // Вестник Томского государственного университета. - Томск: Национальный исследовательский Томский государственный университет, 2012, № 357. - С. 115-117.

21. Шведов М. Н. Чайная культура китайцев: истоки и эволюция: диссертация кандидата исторических наук: 07.00.07. Томский государственный университет. - Томск, 2014. - 260 с.

На английском языке:

1. Tong Liu. Chinese Tea (Introductions to Chinese Culture).- N.Y.: Cambridge. University Press, 2012. - 161 p.

На китайском языке:

1. —›Ѕа. ’†Ќ‘Џ\‘е–ј’ѓ (Ли цзе. Десять знаменитых китайских чаев). - ЏгЉC: ЏгЉC‰ИЉw‹ZКхЏo”ЕЋР , 2015. 200ђзЋљ

2. ВЅ‰H. Нј‰р’ѓѕ (Лу Юй. Чаи?ныи? канон в рисунках и схемах).- ЉCЊыЃF “мЉCЏo”ЕЊцЋi, 2007. 200ђзЋљ

3. Внд». ’ѓ—^Е (Ма ли. Чай и буддизм). - ЏгЉCЃFЏгЉC•¶‰»Џo”ЕЋР , 2014. 100ђзЋљ

4. •ы?б°. ’ѓ—^Ћт (Фан Вэньлань. Чай и конфуцианство).- ЏгЉCЃFЏгЉC•¶‰»Џo”ЕЋР , 2014. 90ђзЋљ

III. Электронные ресурсы

На русском языке:

1. Культура буддийского чаепития: форма и содержание. - URL: https://www.craneandpine.ru/heart/57-budda-tea- (дата обращения 22. 02. 2018). (электронный ресурс)

2. Носкова В. Б. Философия чайной церемонии// Дискурс Пи. - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-chaynoy-tseremonii (дата обращения 25. 03. 2018). (электронный ресурс)

3. Торчинов Е.А Расцвет психотехники в буддизме // Познание запредельного гл. 3. - URL: https://www.torchinov.com/работы/книги/глава-3-расцвет-психотехhики-в-буддизме/ (дата обращения 2. 04. 2018). электронный ресурс)

4. Три добродетели чая в буддизме. - URL: http://www.craneandpine.ru/heart/139-2012-11-19-08-40-42 (дата обращения 22. 02. 2018). (электронный ресурс)

5. Югай В. Культура чая и три учения. - URL: https://www.tea-terra.ru/2015/06/06/21750/ (дата обращения 28. 03. 2018). (электронный ресурс)

На английском языке:

1. Wude. On zen the art importance of living tea, 2014. - URL: http://www.richroll.com/podcast/rrp-87- wude-on-zen-the-art-importance-of-living-tea/Подкаст (дата обращения 5. 03. 2018). (электронный ресурс)

На китайском языке:

1. ЋOќЩRЉw (Учение о трех анасрава), 2015. - URL: https://baike.baidu.com/item/ЋOќЩRЉw/3307007?fromtitle=‰ъ’иЊd&fromid=3248210 (дата обращения 25. 03. 2018). (электронный ресурс)

2. ’ѓ“№—^‘T (Путь чая и Чань), 2011. - URL: http://blog.sina.com.cn/s/blog_6488d4e00100qzrf.html (дата обращения 5. 04. 2018). (электронный ресурс)

3. ’ѓТХЏ\€к“№ЃC?€к“№“sЏ•s—№( Одиннадцать необходимых дао искусства чая), 2015. - URL: http://www.360doc.com/content/15/0326/08/827053_458108029.shtml (дата обращения 8. 03. 2018).(электронный ресурс)

4. ’†Ќ‘’ѓ“№Ћl‘е—¬”h (Четыре течения чайного искусства Китая), 2007. - URL: http://www.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/cwh07/2007-09/07/content_8835879.htm (дата обращения 21. 03. 2018). (электронный ресурс)

Размещено на Allbest.ru

...

Страница:

дипломная работа "Чайная культура Китая в контексте буддизма, даосизма и конфуцианства" скачать

Подобные документы

Культура Древнего Китая
История древнего Китая. Философия конфуцианства. Многочисленные мифы, подразделяемые на несколько циклов. Каллиграфия как особое графическое искусство. Особенности архитектуры. Распространение буддизма. Китайская кухня. Значение китайской культуры.

презентация [3,3 M], добавлен 21.03.2017
Мировоззренческие основы культуры Древнего Китая
Особенности мифологического восприятия древних китайцев (культ бога Шанди, предков, Неба, отношение к природе). Философия, этика и практика даосизма. Философско-этическая система конфуцианства, ее роль в культуре Китая. Идея обожествления правителя.

контрольная работа [49,7 K], добавлен 13.06.2012
Конфуцианско-даосийский тип культуры
Особенности религиозной структуры Китая, ее обоснование и историческое становление. Идея социо-этико-политического порядка, санкционированного великим Небом. Основные этапы и предпосылки развития идеологии конфуцианства и даосизма в китайском обществе.

контрольная работа [27,6 K], добавлен 28.11.2013
Сопоставление религий Древнего Китая и Древней Индии
Раскрытие особенностей даосизма и буддизма как институциональных религий и специфических форм развития религиозных идеологий в Древнем Китае. Культы богов в и формирования религиозных систем в Древней Индии. Соотношение религии Китая и Индии с церковью.

контрольная работа [19,7 K], добавлен 02.05.2013
Буддизм и его культурное влияние
Возникновение буддизма и его истины. Культурная миссия буддизма. Высокоинтеллектуальный уровень философии Махаяны. Буддизм и культура Востока. Четыре Благородных истины. Процесс распространения китайской культуры за пределы Китая. Тибетские ученые монахи.

реферат [39,0 K], добавлен 06.07.2011
Искусство древнего Китая
История прихода к власти династий Цинь и Хань. Официальное признание конфуцианства. Роль эпохи Хань в истории Китая, отмеченной новым расцветом культуры и искусства, развитием науки. Погребальные традиции империи. Примеры произведений китайских мастеров.

презентация [1,4 M], добавлен 17.10.2014
Культура и традиции. Праздники и искусство в нашей жизни
Факторы, повлиявшие на формирование культуры Японии. Японский язык как важная составляющая японской культуры. Первые письменные памятники японских мифов. Традиционная одежда Японии и Китая. Основные направления философии Китая: конфуцианство и даосизм.

презентация [835,6 K], добавлен 31.05.2016
Индо-буддийский тип культуры
Исследование предпосылок формирования древнеиндийской культуры. Характеристика особенностей формирования индо-буддийского типа культуры на основе двух великих религий: индуизма и буддизма. Веды - священное писание Индии. Анализ религиозных идей буддизма.

презентация [1,3 M], добавлен 04.12.2013
Китайские культурно-исторические традиции
Культ неба и камней в Китае. Религиозные и календарные праздники. Человеческая жизнь – главный предмет конфуцианства. Поднебесная как главное условие человеческой жизни. Историческое развитие конфуцианства и проблема человека. Конфуцианство о познании.

реферат [43,8 K], добавлен 24.04.2012
Искусство Древнего Китая
Китайская цивилизация как одна из древнейших на Земле, ее основные достижения. Основные духовные ценности конфуцианства, их влияние на развитие культуры Древнего Китая. Исторические периоды развития китайской цивилизации. Китайская живопись и музыка.

презентация [1,4 M], добавлен 28.11.2014
Буддизм и его влияние на мировую культуру
История и предпосылки зарождения буддизма. Жизнь Будды - основателя буддизма, достижение им просветления. Историческая родина буддизма – Индия. Буддийское учение в Тибете, Китае и России. Особенности и способы влияния буддизма на мировую культуру.

реферат [62,2 K], добавлен 12.10.2011
Культура и быт населения Китая в XVI-XIX веках
Характеристика культуры страны, политическое, экономическое, социальное положение. Централизованная государственная власть, древние традиции. Наука, интерес к технике, философия, развитие общественной мысли. Литература и искусство Китая в в XVI-XIX веках.

реферат [28,2 K], добавлен 28.04.2011
Культура Китая
Культура древнего Китая как основа дальнейшего культурно-исторического развития китайской цивилизации, ее влияние на культуру всего дальневосточного региона. Направления философско-теоретического мышления; конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, буддизм.

реферат [24,4 K], добавлен 25.01.2010
Древняя Японская культура
Доисторические периоды Японии: палеолит, дземон, яей, кофун. Культурное влияние, оказанное на Японию другими странами в периоды Яей и Кофун. Рассмотрение культурного наследия Древней Японии. Описание ее религий - буддизма, конфуцианства и синтоизма.

курсовая работа [127,6 K], добавлен 28.10.2011
Значение буддизма в японской культуре
Проникновение буддизма в Японию. Синкретизм буддийских образов в японском искусстве. Роль дзэн-буддизма в самурайской культуре. Буддийские сюжеты, встречающиеся в декоре цуба – собственно буддийский пантеон и символические образы, связанные с буддизмом.

курсовая работа [12,4 M], добавлен 05.01.2016
Особенности мировой культуры
Сущность мировой культуры. Характеристика культуры нации и взгляды на эту проблему мыслителей Возрождения. Изучение культуры человека с точки зрения марксистской философии. Анализ мировых религий современности: иудаизма, ислама, буддизма, христианства.

реферат [29,8 K], добавлен 25.02.2010
Социальные основы индийской культуры
Изучение религиозно-философских направлений древней Индии. Выявление существенных особенностей ведизма, индуизма, буддизма, философии, джайнизма и йоги. Варны, касты, их взаимоотношения внутри данной системы. Искусство как отражение социального уклада.

курсовая работа [7,6 M], добавлен 11.10.2014
Основы культурологии
Основные идеи конфуцианства, история и основные этапы развития данного философского течения, его выдающиеся представители и распространенность на сегодня. Библия как памятник мировой культуры. Направления и значение деятельности Н.Я. Данилевского.

контрольная работа [30,8 K], добавлен 14.05.2014
Культура Древнего Китая
Древнее общество на территории Китая. Великая культура Китая. Стремление к совершенствованию человеческой мысли. Произведения зодчества, скульптуры, живописи и ремёсел. Династия Шан-Инь. Династия Чжоу. Династии Цинь и Хань. Даосизм и буддизм.

реферат [30,7 K], добавлен 19.01.2007
Государство и люди Страны Восходящего Солнца
Характеристика японской культуры, главная особенность, которой связана с многообразным взаимодействием, взаимопроникновением и борьбой двух начал - мира природы и мира человека. Причины ассимиляции буддизма в японской культуре и появления дзен-буддизма.

реферат [30,1 K], добавлен 28.06.2010

Другие документы, подобные "Чайная культура Китая в контексте буддизма, даосизма и конфуцианства"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.