Стратегии сохранения и воспроизводства культурных паттернов в иноэтничных семьях Санкт-Петербурга ПАТТЕРНОВ В ИНОЭТНИЧНЫХ СЕМЬЯХ .docx

Но на то, что они всегда говорят, что они грузины это четко и ясно, мы тоже им всегда это внушали - не теряется просто и маленького нашего, 4 годика внуку, и его тоже специально взяли в Грузию, потому что он должен понимать, что мама грузинка. Ничего плохого в этом нет....И, я считаю, что это правильно, потому что никто не должен себя терять, где бы он не жил.(ж, 56, Абхазия)

Конечно, поддерживаю, сохраняю и лелею, и пытаюсь привить это детям, потому что, к сожалению, в Узбекистане тоже приходилось это поддерживать, почему - потому что они немного отличаются, а в некоторых моментах, даже сильно отличаются от узбекских или таджикских обычаев. Поэтому, приходилось постоянно поддерживать огонек, и детей постоянно приучать к ним. Процесс был в Узбекистане, продолжается в Санкт-Петербурге, т.е. в России. (м, 37, Узбекистан)

Для некоторых мигрантов более важно то, где они живут на данный момент. Они считают необходимым принимать ту новую культуру, в которой они находятся. Они полагают, что можно рассказать о культуре, но не заставлять младшее поколение отмечать праздники, соблюдать обычаи, придерживаться определенному типу поведения, принятому на родине.

Давай так...по понятия да? Что такое культура...традиции обычаи ценности...я не считаю что это прям нужно: "мои дети армяне!" - нет. Люди живут в России, они должны точно говорить по-русски, они должны заниматься вещами которые им нравятся и которые им понадобятся... (м, 31, Армения)

Ну так как мы жили уже в России, папа у них русский, фамилия русская...я не видела смысла прививать на сто процентов корейскую культуру ну либо казахскую культуру...конечно и так как мы планировали и дальше жить в России, то есть естественно все как в России, потому что нууу я не вижу смысла прививать другую культуру. Рассказать, да, объяснить ну вот так вот, чисто для знания, а жить все таки где живешь надо, в той культуре и причислять себя... (ж, 42, Казахстан)

Не очень, думаю не очень... У таджиков такие традиции, какое может передать, нету. Не думаю. (м, 15, Таджикистан)

Итак, национальная культура является важной частью жизни мигранта в новом обществе. Однако, новое общество в которое попадает мигрант оказывает на него также большое влияние. Российская культура, новые нормы и ценности, все это тем или иным образом появляется в жизни мигрантов. Они постепенно вовлекаются в русскую культуру, принимая ее правила и становясь терпимее.

Это один из вариантов времяпрепровождения, в том числе это один из вариантов соприкосновения с той окружающей культурой, которая есть вокруг тебя и с которой надо соприкасаться. Чем чаще ты это делаешь, когда есть возможность это сделать, тем лучше. Особенно, кода уже переехал, и тебе нужно привыкать к окружающим ценностям. (м, 32, Махачкала)

Я помню это пасха. (И: Пасху? А почему празднуете) Не знаю, просто я видел, как тетя, ну, это, разбивание яиц. Ну, вот потому что там, ну, как сказать, увлекательно, ну, яйцо разобьется, вот. (м, 16, Азербайджан)

Через интерес к русской культуре мигрантам легче интегрировать в новое общество. Они постепенно узнают русские традиции, обычаи, уважают правила поведения в обществе. Таким образом, становится возможным жить в многонациональном обществе. Мигрантам второго поколения легче сочетать в себе несколько культур, так как они с детства погружаются в русскую культуру, заводят русских друзей, изучают русский язык.

Мигрант, попадая в новое общество, в новую культуру вынужден совмещать эти две культуры в себе. При совмещении двух культур мигранту иногда приходится разделять два типа поведения, два языка, принимать правила российского общества. Мигранты зачастую сталкиваются с проблемой, как совместить в себе две личности.

Есть момент такой, что ты немножечко для тех людей, которые и любят свою родину и свою культуру и любят также свою жизнь, которую они здесь проживают, они там чужи... ну вот они не могут себя воспринимать до конца, они немножко, им сложно вообще разобраться по жизни и здесь они как…то они пытаются совместить в себе две личности, да две культуры, две какие-то влияния... это все надо совмещать в себе (ж, 25, Азербайджан)

Нет, внутренняя культура - это та, в которой ты вырос где-то до переезда, которая была привита тебе и к которой ты привык, и которую ты принял. Да? Конечно, гражданин меняется и ты, может быть, ты сравниваешь привитые ценности и с окружающими, они могут совпадать, могут различаться… (м, 32, Махачкала)

Мигранты указывают на то, что они находятся одновременно в двух культурах, необходимо соединять правила принятые на родине и правила поведения в новом обществе. Информанты также отмечают, что в каких-то ситуациях им приходится сдерживать свое поведение, чтобы поддерживать хороший имидж их культуры, показывать культуру с хорошей стороны.

Ну грубо говоря что мог бы я позволить в Тбилиси, здесь я не смогу позволить, потому что я такой думаю сразу, возникает такая мысль: блин, если я сейчас так поступлю, и я как никак для остальных, для русских, я как никак все равно лицо своей страны и с моими поступками будет ассоциироваться моя страна, и если я грубо говоря в Тбилиси мог еще что то напакостить да? тут прежде чем не туда шаг сделать: я такой думаю, блин я ж сейчас лицо Грузии...это немножко такой груз который надо на себе тащить, но мне кажется это достойный груз... (м, 26, Грузия)

Свою культуру ты должен нести, но ты должен нести хорошее. Я лично так считаю. Если ты несешь плохое, то уже это тенью идет на всю твою нацию, на всю твою культуру. (м, 47, Абхазия)

Информанты говорят о том, что нельзя влезать со своей культурой в уже существующую культуру, необходимо принимать ее, пытаться жить сразу в двух культурах, уважать других людей. Это связывается с представленной выше теорией, а именно с тезисом о стратегии интеграции Дж. Берри, который говорил о том, что мигранты стараются сохранить национальную культуру при этом участвуя в жизни нового общества. (Berry, 2008)

...не знаешь людей, как они. Если я там родилась, уже знаю, как, кто чем дышит, то здесь немножко надо втихую подсмотреть со стороны, подстроиться под них. Если даже что-то не устроит, я же не могу…Как сказать? Со своим уставом в чужой монастырь не лезут. (ж, 61, азербайджан)

В связи с технологическим прогрессом становится легче общаться с родными, которые остались на родине. Об этом говорится и в концепции транснационализма, которая показывает, что мигрант больше не оторван от родины, он может сочетать несколько культур. (Glick Schiller, Basch, Szanton Blanc, 1995) Мигранты пользуются средствами современной связи, созваниваются и списываются как можно чаще. Это доказывает нам, что в современном мире грань между родиной и новой культурой становится более размытой. Мигранты могут следить за событиями, происходящими на родине, но при этом оставаться и жить здесь. Более того, мигранты стараются часто навещать своих родных, приглашают их к себе в Санкт-Петербург, перевозят родных на новое место жительства.

Да, я с ними общаюсь. Я с ними почти каждый день как бы по скайпу там общаемся.(м, 17, Таджикистан)

Оба много. И со стороны жены, я с ними сейчас живу, а с моей, там много, они помогают... (м, 32, Узбекистан)

Да, здесь есть родные у отца, родные две сестры здесь живут, у них тоже дети семья, стараемся общаться и вот сейчас ну были родители отца, сейчас только бабушка, вот. Также... (ж, 23, Армения)

Итак, мигранты стараются поддерживать общение с родственниками. У некоторых нет возможности посещать родину так часто, как они хотели бы, однако стараются помогать друг другу даже находясь в разных странах. Мигранты дают следующие оценки говоря о родственниках и о родине: "скучаю", "посещаем", "поддерживаем", "помогают", "общаюсь". Здесь можно также отметить что для мигрантов важна та самая эмоциональная составляющая миграции. Связь с родственниками, связь с детьми, которые могли остаться на родине - все это важно для мигрантов, уменьшаются эмоциональные переживания, как и в исследовании Бредниковой и Сабировой. (Бредникова, Сабирова, 2015)

Это родственники для меня, моя родина - это мои родственники в первую очередь, я туда приезжаю для них на самом деле...Все там, просто так сложилось что все там, у меня здесь никого нет, поэтому я очень тоскую очень скучаю... (ж, 25, Азербайджан)

Таким образом, можно выделить некоторые стратегии воспроизводства и сохранения культуры, причем они разные среди мигрантов первого и второго поколения. Для взрослого мигранта это религиозные праздники, обязательно язык, рассказы о родине и укладе жизни, воспитание младшего поколения в связи с теми нормами, которые прививались на родине. Для мигрантов второго поколения важно сохранять свою этническую принадлежность путем участия в диаспорах и этнических сообществах, также важно поддерживать связь с родиной с помощью современных технологий. Сильных различий в воспроизводстве культуры нет, так как родители прививают все же ту культуру, к которой они сами больше себя причисляют. Важно то, что второму поколению мигрантов важна самоидентификация, они не стремятся стать "русскими", однако в связи с долгой жизнь здесь с юного возраста они чувствуют себя более близкими к принимающей культуре, нежели их родители. В то же время, им важно поддерживать связи с этническим сообществом.

Заключение

Анализ полученных данных показывает что интеграция в новую культуру - это действительно сложный процесс, однако не менее сложным является сохранение и воспроизводство национальной культуры мигранта в принимающем обществе. Исходя из описанных выше результатов можно выделить следующие стратегии воспроизводства и сохранения культуры в иноэтничных семьях:

Стратегия сохранения родного языка.

Из анализа мы видим различие в сохранении языка между вторым поколением и взрослым поколением, однако важность его сохранения остается достаточно важной, по крайней мере на уровне деклараций, для мигрантов.

Стратегия участия в этнических сообществах и диаспорах.

Мигранты второго поколения стараются сохранять и воспроизводить культуру за счет участия в диаспорах и сообществах. Это помогает им погружаться в родную культуру, чувствовать себя более уверено в принимающем обществе.

Стратегия поддержания связи с родиной

В связи с технологическим прогрессом посещение и общение с родиной стало возможно чаще. Это помогает мигрантам поддерживать культуру и сохранять язык, а также учить и показывать детям национальную культуру.

Полученные результаты соотносятся с основными выделенными теоретическими концепциями. Как и в теории Дж. Берри, семья действительно занимает центральное место в передаче культуры младшим поколениям. Семья является поддержкой для мигранта в интеграции в новое общество и также помогает в воспроизводстве культуры. От того как семья сохраняет и передает культуру своим детям, будет дальнейшая преемственность культуры через поколения.

Портес и Румбо писали о том, что сплоченность этнической группы является фактором успешной интеграции мигрантов второго поколения. Полученные результаты подтвердили данную теорию, так как в основном мигранты второго поколения активно участвуют в диаспорах и этнических сообществах.

И наконец, теория транснационализма, предложенная Ниной Глик Шиллер также прослеживается в анализе полученных результатов. Мигрантам действительно легче сейчас поддерживать связь с родиной, они больше не те мигранты, которые были оторваны от родных и культуры.

Таким образом, можно отметить, что взрослое поколение мигрантов и представители второго поколения имеют некоторые отличия в стратегиях воспроизводства культуры и это объяснимо. Второе поколение мигрантов попали в принимающее общество в достаточно юном возрасте или родились здесь, их интеграция более успешна, поэтому для них вопросы сохранения и воспроизводства культуры интересны, и они даже больше стремятся воспроизводить родную культуру, посещать родину, им легче совмещать в себе две культуры. Взрослое поколение мигрантов считает важным сохранение культуры, однако в принимающем обществе им сложнее это делать. Им приходится мириться с новыми моделями поведения их детей, они не заставляют младшее поколение следовать правилам и традициям национальной культуры, однако стараются по возможности передать культуру.

Подводя итоги можно сказать, что цель работы: определить стратегии воспроизводства и сохранения культуры среди иноэтничных семей Санкт-Петербурга, сравнить стратегии воспроизводства среди взрослых мигрантов и второго поколения мигрантов, выполнена. Наиболее интересным в данной работе представляется различие в стратегиях у первого и второго поколения мигрантов. Мы видим, что второе поколение гораздо легче интегрирует в новую культуру и в основном старается воспроизводить культуру через традиции, обычаи и соблюдение религиозных праздников. Для них в отличие от взрослых мигрантов не сильно важна роль родного языка. Первое поколение мигрантов находится в большей степени на стыке двух культур, постепенно становясь терпимее к поведению молодежи. Также интересным представляется то, что этническая культура описывается мигрантами в основном через традиции, язык и быт, в то время как русская культура - это следование социальным нормам и повышение терпимости.

Список использованной литературы

Акифьева Р.Н. (2015) Дети и родители-мигранты в Санкт-Петербурге: несогласованные линии поведения // Этнографическое обозрение. № 15. С. 117-134.

Александров Д. А. и др. (2012) Положение детей мигрантов в Санкт-Петербурге //М.: Детский фонд ООН (ЮНИСЕФ).

Александров Д. А., Баранова В. В., Иванюшина В. А. (2012) Дети и родители мигранты во взаимодействии с российской школой //Вопросы образования. №. 1. С. 176-199

Борисова Е. В. (2017) Детская мобильность в контексте миграции из Таджикистана // Социологические исследования. № 8. С. 73-80 

Бредникова О. Е., Сабирова Г. А. (2015) Дети в мигрантских семьях: родительские стратегии в транснациональных контекстах //Антропологический форум. №. 26.

Бредникова О., Ткач О. (2010) Дом для номады //Laboratorium. Журнал социальных исследований. №. 3.

Варшавер Е. А., Рочева А. Л., Иванова Н. С. (2017) Интеграция мигрантов второго поколения в Москве в возрасте 18-30 лет: первые результаты исследовательского проекта//Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. №. 6 (142). С.63-81

Казарцева Е. В. (2009) Стратегии аккультурации русскоязычной молодежи Берлина //Журнал социологии и социальной антропологии. Т. 12.№. 4.С. 122-135.

Кон И. С. (1989) Социализация //Философский энциклопедический словарь. 2-е изд. М.: Советская энциклопедия. С. 603.

Костенко В. В. (2014) Теории миграции: от ассимиляции к транснационализму //Журнал социологии и социальной антропологии. Т. 17. №. 3.С. 62-76.

Berry J. W. (1997) Immigration, acculturation, and adaptation //Applied psychology.Т. 46.№. 1.С. 5-34.

Berry, J. W., & Georgas, D. (2009). The ecocultural perspective on cultural transmission: The family across cultures. In Cultural transmission (pp. 95-125). Cambridge University Press.

Berry J. W. et al. (2002) Cross-cultural psychology: Research and applications. Cambridge University Press.

Lebedeva N., Tatarko A., Berry J. W. (2016) Intercultural relations among migrants from Caucasus and Russians in Moscow //International Journal of Intercultural Relations. Т. 52. С. 27-38.

Portes A., Fernandez-Kelly P., Haller W. (2005) Segmented assimilation on the ground: The new second generation in early adulthood //Ethnic and racial studies. Т. 28.№. 6.С. 1000-1040.

Portes A., Rumbaut R. G. (2001) Legacies: The story of the immigrant second generation. - Univ of California Press

Portes A., Zhou M. (1993) The new second generation: Segmented assimilation and its variants. The annals of the American academy of political and social science. 530 (1), 74-96.

Suбrez-Orozco C., Abo-Zena M. M., Marks A. K. (2015) Transitions: The development of children of immigrants.NYU Press.

Vedder P. et al. (2009) The intergenerational transmission of values in national and immigrant families: The role of Zeitgeist //Journal of youth and adolescence.Т. 38. №. 5.С. 642-653.

Verkuyten M. (2004) The social psychology of ethnic identity. - Psychology Press.

Vertovec S. (2004) Migrant transnationalism and modes of transformation //International migration review. Т. 38.№. 3.С. 970-1001.

Vertovec S. (2001) Transnationalism and identity //Journal of Ethnic and Migration studies.Т. 27.№. 4.С. 573-582.

Vertovec S., Wessendorf S. (2010) Introduction: assessing the backlash against multiculturalism in Europe, in: The Multiculturalism Backlash: European Discourses, Policies and Practices, ed. by S. Vertovec, S. Wessendorf. London: Routledge, pp. 1-32

Приложение №1

Таблица информантов

Приложение №2

Гайд биографического интервью с мигрантом

ЖИЗНЬ ДО ПЕРЕЕЗДА

Место и год рождения; место жительства (перемены места жительства), жилищные условия.

Состав семьи (члены семьи, принимавшие наиболее активное участие в воспитании, образование и профессии родителей).

Есть ли миграционный опыт у родителей (сколько раз, откуда и куда переезжали, по каким причинам).

Школа, процесс учебы (тип школы, сколько классов окончено, для иноэтн.: были ли уроки русского). Дальнейшее обучение, учебные учреждения. Профессиональная деятельность, успехи, продвижения по службе.

Создание собственной семьи (если это случилось до переезда).

Дополнительно для внешних (иноэтничных) мигрантов:

Сколько детей родилось до переезда? Сколько им было лет к моменту переезда? Как воспитывались? В какую школу ходили (русскую/нерусскую)? Участники воспитательного процесса.

Есть ли у информанта и/или членов его семьи опыт маятниковой миграции: сезонных, временных работ и подработок в СПб или других городах РФ. Если есть, то рассказать об этом подробнее.

Знал ли русский язык до приезда? Насколько хорошо? От кого и в каких ситуациях выучил? Какие языки знает (кроме русского и родного), с кем общался.

ПРЕДПОСЫЛКИ ПЕРЕЕЗДА В ДРУГОЙ ГОРОД

Первые мысли о миграции в другой город/конкретно в СПб, чем они были вызваны, когда появились.

Основные причины миграции: что в конце концов толкнуло информанта на переезд.

Роль семьи, друзей, окружающих в принятии решения о переезде: советы родственников, друзей, влияние тех, кто проживал в СПб.

Критерии выбора города назначения (критерии привлекательности города). Почему был выбран именно СПб, а не какой-то другой город.

Наличие знакомых, друзей, родственников в Санкт-Петербурге.

Опыт пребывания/ проживания в СПб, туристические поездки.

ЖИЗНЬ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ

Прибытие в место назначения, год. Состав переехавшей семьи. Первые действия, впечатления, трудности.

Жилье: жилищные условия в первые месяцы после переезда и сейчас Вид жилья.

Роль семьи в обустройстве жилья (помощь в поиске, финансовая или физическая помощь);

Смена жилья. Использовал ли форумы или знакомых.

Жилье: квартира или общежитие, сколько человек в комнате и в квартире в целом, примерная стоимость, кто отвечает за сбор платы и урегулирование вопрос с владельцем, живут ли представители других этнически групп, разные возрастные группы.

Были ли трудности, связанные с оформлением документов? Как происходило оформление, кто помогал (родственники или фирмы-посредники).

Работа. Поиск работы.

Как искали работу? (Знакомые, форумы). Кем работает, связано ли с уже полученными профессией и опытом.

Условия и объем работы, оплата, были ли конфликты (невыплаты).

Смена мест работы (если имела место).

Дополнительно для внешних (иноэтничных) мигрантов:

Нужно ли знать русский язык, насколько? На каком языке говорит на работе? С кем?

Семья/родня.

Создание семьи (если это произошло после переезда). Состав домохозяйства. Имеет ли супруг/супруга миграционный опыт: при утвердительном ответе попросить вкратце рассказать миграционную историю. Для иноэтн.: Этничность и родной язык супруга/и, знание русского. Работает ли? На каком языке говорят между собой? Есть ли дети, где живут? На каком языке говорят с детьми? Владеют ли родным, насколько хорошо знают русский?

Визиты на Родину/ туда, где жил до переезда в Петербург: причины, частота и продолжительность посещений.

Связь с родными и друзьями, живущими «там», способы поддержания контактов. Для иноэтн.: язык общения.

Друзья и досуг

Есть ли знакомые коренные жители города? Откуда знают (работа, досуг), как часто общаются, бывают ли в гостях.

Друзья - земляки, живущие в СПб, приезжие из других городов и регионов РФ. Поддержка, как часто общаются, рядом ли живут.

Дополнительно для внешних (иноэтничных) мигрантов:

Приезжие из других стран СНГ или регионов страны происхождения. Язык общения и способы проведения досуга. Где и как познакомились, как часто общаются.

Ходят ли на городские праздники? Куда, какие? В церковь/мечеть? Кафе («Макдональдс» или этнические кафе)

10. Отношения с местным сообществом.

10.1. Коммуникативные практики взаимодействия в общественных местах, сложности взаимопонимания, конфликты. Что могло раздражать, возмущать, а что могло радовать информанта в поведении жителей СПб, в принятых здесь ценностях и нормах.

10.2. Только для внутренних мигрантов: Рефлексия и самоанализ в плане отличительных культурных и языковых особенностей (информант отмечает, что его отличает от петербуржцев, приводит примеры, в каких ситуациях его произношение или речь отличались от петербургской нормы; мешали ли эти отличия в адаптации к городской/петербургской среде).

Дополнительно для внешних (иноэтничных) мигрантов:

10.3. Поддерживается ли связь с диаспорой, землячеством? Каким образом? Посещает ли информант встречи, мероприятия, организуемые диаспорой или посвященные национальной культуре, традициям? Какие это мероприятия?

10.4. Где и в каких ситуациях информант говорит на родном языке?

11. Культурные изменения после миграции:

11.1. Принятие ценностей и норм местного сообщества, моделей поведения. Изменился ли информант за время жизни здесь? Как это проявляется во время визитов на родину?

11.2. Только для внутренних (русских) мигрантов: Присутствует ли стремление «стать петербуржцем», что это значит для информанта, какой смысл он вкладывает в это словосочетание. Использование «петербургского» дресс-кода, диалекта.

Дополнительно для внешних (иноэтничных) мигрантов:

11.3. Оказала ли жизнь в Петербурге влияние на устойчивость этнической самоидентификации, кем себя считает инофрмант по национальности.

11.4. Насколько возможно здесь следовать религиозным предписаниям, если они важны для информанта? Сохранять родной язык?

11.5. Сохраненные и утраченные культурные ценности, традиции. Празднуете ли вы национальные праздники вашей родины? Какие? Как вы считаете, следует ли сохранять свою родную культуру? Если да, то что Вы для этого предпринимаете?

11.6. Какие русские праздники вы отмечаете? Почему? Посещаете ли вы городские мероприятия посвященные русским праздникам? Почему?

11.7. Если у информанта есть дети: В каких традициях воспитываются дети? На ваш взгляд, детям необходимо прививать родную культуру, язык? Если да, то что Вы для этого делаете? Ваши дети (если есть) знают ваш родной язык? В каких пределах? Или только русский? Почему?

11.8. Ваши дети участвуют в праздновании национальных праздников? Каким образом? Есть ли какие-то праздники, которые празднуете Вы, а Ваши дети уже не принимают в них участие? Есть ли какие-нибудь традиции, которые Вы соблюдаете, а Ваши дети уже нет (например, религиозные обряды)? Если да, то как Вы к этому относитесь?

12. Уровень удовлетворенности занимаемым сейчас положением, статусом. Оправдались ли надежды, связанные с целями переезда. Оценка соотношения ожидаемого и действительного.

13. Оценка возможностей и необходимости возвращения на родину. Собирается ли информант покинуть СПб и вернуться / уехать в другой город, страну. Чего нужно достичь (заработать на свадьбу и пр.)?

14. Перспективы и планы на будущее в профессиональном плане (смена работы, профессиональный рост, повышение статуса);

15. Жилищные перспективы (покупка квартиры или обмен, переезд на новое место жительства). В каком районе города информант хотел бы жить?

16. Семейные изменения (предстоит заключение брака, приезд родственников на постоянное место жительства, объединение семьи и т.п.).

Размещено на Allbest.ru