Медиумические практики Китая и Вьетнама
Медиумические практики народности Хань и вьет (кинь): культурный контекст и сопутствующие факторы возникновения и развития. Описание ритуала автоматического письма фуцзи. Описание ритуала нисхождения духа лен донг, гадательной практики ко бут и цянь.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 01.09.2018 |
| Размер файла | 62,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования
«Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Санкт-Петербургская школа социальных и гуманитарных наук
Выпускная квалификационная работа (бакалавриат)
На тему: «Медиумические практики Китая и Вьетнама»
Автор: Кашина Виктория Вадимовна
Научный руководитель: ст. преподаватель Старикова Е.О.
Рецензент: к.и.н., доцент Григорьева Н.В.
Санкт-Петербург, 2018 г.
Аннотация
Медиумические практики - культурная реалия, которая более 20 веков играет существенную роль в жизни общества Дальневосточного и Юговосточноазиатского регионов. Являющийся новым прочтением архаичного шаманизма, медиумизм сохранил многие его принципы. С ходом истории и в процессе развития общества он впитывал некоторые элементы других религиозных учений, оставаясь в рамках «народной религии» и удовлетворяя те потребности населения, которые не могли быть решены в рамках других религий.
Географический фактор расположения современных государств, исторические ареалы расселения этнических групп хань и вьет, периоды китайской гегемонии на территориях проживания вьетов способствовали взаимопроникновению, смешению и частичной гомогенизации ритуалов и культов. Однако отличительные черты религиозных верований каждой из этнических групп все же сохранилась.
Вьетнамская традиция медиумизма основана на взаимосвязи с различными религиозными культами (например, культ Богинь-Матушек th? m?u) и в значительной степени феминизирована. Мифотворчество и классические тексты, часто несущие на себе отпечаток китайских аналогов, оказали решающее влияние на формирование вьетнамского пантеона духов. Особым ответвлением стал возникший в первой половине двадцатого века каодаизм, объединивший медиумические практики в рамках народной религии с «тремя учениями». В работе подробно рассмотрен ритуал «нисхождения духа на медиума» («lкn р?ng»,) иллюстрирующий многие из упомянутых аспектов. Акцент в разделе, посвященном вьетнамской культуре, делался на оракулических функциях медиума, что фактически означало позиционирование его в качестве инструмента для общения между мирами. Китайская традиция более строга и ограничена письменной фиксированностью; также в ней прослеживается важнейшая роль традиционной космологии. Китайский медиумизм более полно раскрывал парадигму целительства, что в очередной раз подчеркивает степень его практичности и службы более бытовым вопросам, нежели вьетский.
Annotation
Mediumistic practices are one of the phenomena of cultural realities that have been incorporated into the life of society of the Far East and South-East regions for more than 20 centuries. Mediumship, a new reading of archaic shamanism, whose principles it has preserved, absorbed some aspects of religious teachings that were adjoining to it with the course of history and the stages of the development of society. Nevertheless, it remained within the framework of people's religion, responding to some special needs of the population.
The geographical factor of the location of modern states and the historical resettlement areas of the ethnic groups of Han and Viet contributed to mixture and partial homogenization of cults and rituals. Yet the distinctive characteristics of each of the ethnic groups are still persisted.
The Vietnamese tradition of mediumship is linked to religious cults (ex., Cult of Mother Goddesses). in addition, it is largely feminized. Myth-making and ancient texts that reflect the sinological analogues had a crucial influence on formation of the Vietnamese pantheon of spirits. Kaodaism emerged later as a special branch which combined the mediumistic practices within the framework of the popular religion with “the three doctrines” and had it's own particular rituals. This work gives more detailed review on the rituals illustrating many of the above-mentioned aspects. The emphasis in Vietnamese culture was made on the oracular functions of the medium, which in fact meant positioning it as a tool for communication between the worlds. As for Chinese tradition, it is more strict and limited by written fixed-nature, along with the impact of important geomantic role of cosmology whose authority in the then society was equally high. The Chinese mediumship also exposed healing opportunities, thus once again highlighting the degree of its dealing with more practical issues rather than Viet.
Оглавление
- Аннотация
- Annotation
- Введение
- Глава 1. Медиумические практики народности Хань
- 1.1 Культурный контекст и сопутствующие факторы возникновения и развития
- 1.2 Описание ритуала автоматического письма фуцзи
- 1.3 Описание гадательной практики цянь
- Глава 2. Медиумические практики народности вьет (кинь)
- 2.1 Культурный контекст и сопутствующие факторы возникновения и развития
- 2.2 Описание ритуала нисхождения духа лен донг
- 2.3 Описание гадательной практики ко бут
- Заключение
- Список использованной литературы
Введение
Данная работа освещает различные стороны такого культурного явления, как медиумические практики, существовавшие на протяжении долгих лет и осуществляемые до сих пор на территории Китая и Вьетнама. Однако доминирующим фактором стратификации является принцип этнической принадлежности, поэтому данное исследование посвящено изучению медиумических практик этнических групп хань и вьет (самоназвание кинь). Выбор именно этих групп обусловлен их высокой репрезентированностью, так как обе они являются доминантными и наиболее многочисленными на территории Китая и Вьетнама соответственно, иными словами, представляют этнические большинства указанных стран, а также имеют многочисленные точки пересечения на протяжении своего исторического развития. Эти две этнические группы на данный момент исследуются наиболее широко, что и определило границы данной работы.
Выбор темы работы обусловлен особой важностью исследуемых ритуальных практик в религиозном аспекте культур Китая и Вьетнама - стран, тесноегеографическое соседство которых привело к взаимопроникновению многих культурных феноменов. Это в свою очередь способствовало формированию сосуществования практик медиумов и «Трех Учений» (кит. саньцзяо, ИэЅМ, вьетн. tam giбo), распространенных на территории обоих государств. Актуальность данной работы видится автору в том, что даже в современном обществе изучаемые практики, архаичные по своей сути, продолжают свою жизнь в социуме региона, сохранившись почти без изменений на протяжении веков. Следовательно, они служат выражением вневременных духовных потребностей жителей региона, отражающих культурные и этнические особенности исследуемых этнических групп. Изучение последних особенно важно для понимания отличительных черт региона, а также расширения сведений о мировом культурном многообразии.
В ходе работы автор применял аналитический метод. Методология работы заключается в изучении трудов исследователей в избранной области знания и реферировании когерентных цели работы фактов и теорий. В ходе исследования был рассмотрен широкий круг источников на русском, английском, французском, вьетнамском и китайском языках, что позволило максимально полно изучить выбранную тему.
Цель дипломной работы сформулирована как выявление характерных особенностей и общих черт в порядке проведения и культурном контексте ритуалов, отправляемых медиумами, среди двух этнических групп: хань и вьет (кинь). Малые народности, также имеющие в своем культурном корпусе серию медиумических практик, принимаются во внимание, однако не рассматриваются отдельно.
Для реализации цели поставлены следующие задачи:
1. Подробно описать как минимум один ритуал, проводимый автономно или в рамках какого-либо культа, для каждой из выбранных этнических групп.
2. Проследить исторические реалии исследуемых народностей и эволюцию института медиумизма в их контексте, а также их взаимовлияние.
3. На основе изученного материала сделать выводы о том, что из аспектов медиумических практик на территории Китая и Вьетнама является характерным для каждой из стран (с отождествлением основной этнической группы со страной ее проживания), а что - общим для обеих стран.
Предметом исследования выступают особенности практик и ритуалов медиумического толка, которые отправляются этническими группами хань и вьет.
Объект исследования - медиумические практики нисхождения духа (lкn р?ng), автоматического письма (фуцзи, ·цША) и другие, распространенные на территории изучаемых регионов.
Структура работы выглядит следующим образом:
Введение
Глава 1. Медиумические практики народности хань
1.1. культурный контекст и сопутствующие факторы возникновения и развития
1.2. описание практик фуцзи
1.3. описание практики цянь
Глава 2. Медиумические практики народности вьет (кинь).
2.1. культурный контекст и сопутствующие факторы возникновения и развития
2.2. описание практики «нисхождения духа» (lкn р?ng)
2.3. Описание практики «ко бут» каодаистского толка
Заключение
В работе приняты во внимание исторические, культурные, топографические, лингвистические и другие реалии различных временных периодов (с первых веков первого тысячелетия по начало 21 века), что служит для наиболее точного понимания объекта исследования.
Глава 1. Медиумические практики народности Хань
1.1 Культурный контекст и сопутствующие факторы возникновения и развития
В данном разделе будет предпринято рассмотрение феномена медиумизма и связанных с ним ритуалов у этнической группы хань. По свидетельствам ученых, шаманские практики, включавшие в себя различные медиумические ритуалы, доминировали в религиозной жизни Китая до утверждения конфуцианства в качестве государственной религии Мирча Э. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М.: Академический Проект, 2014. - с.292.. Самые распространенные в Китае медиумические практики - автоматическое письмо фуцзи (·цША) и гадательный ритуал с использованием гадательных палочек (цянь, »R). Это удобные своим функционалом церемонии, к которым прибегали все социальные классы и которые обеспечивали удовлетворение некоторых специфических духовных потребностей населения Smith, J. R. Fortune-tellers and philosophers: divination in traditional Chinese society. Westview Press, 1991. - p. 262..
Первые века до нашей эры были ознаменованы высоким авторитетом магов-жрецов, женская ипостась которых носила название ву (Щг). Они служили посредницами между человеком и божествами. В литературе широко упоминаются эпизоды их целительства с привлечением духов. С течением веков исполняемые ву и заклинателями мужского пола ши (Яы shi) социальные роли стали настолько близки, что образовали единое понятие ву-ши. За этим последовало постепенное исчезновение преимущества женщин в данной области Мирча Э. Шаманизм. Архаические техники экстаза: Пер. С фр. - М.: Академический Проект, 2014. - с.292. . В изучаемой сфере общественной жизни существовало относительное равенство между мужчинами и женщинами-шаманами. При этом между медиумом и представителями высших слоев общества выстраивался антагонизм по критерию социального положения. Во время династии Мин шаманизм и связанные с ним ритуалы значительно поднялись в статусе. Под «медиумами» стали понимать лекарей, предсказателей, экзорцистов, магов. Приход неоконфуцианской династии Сун сопровождался девальвацией занятых позиций и повторной маргинализацией, в некоторых случаях - с удалением лица, известного вышеперечисленными действиями, в далекие от экономических и политических центров страны провинции. Иногда деятельность медиумов каралась особо жестоко для конфуцианского общества: личную историю человека изымали из клановых реестров, тем самым лишая его корней, а, значит, прошлого (пиетет Китая к которому нельзя недооценить) и права совершать обряды жертвоприношений предкам Smith, J. R. Fortune-tellers and philosophers: divination in traditional Chinese society. Westview Press, 1991. - p. 222.. Фактически это означало удаление из всех регулируемых государством систем и связанных с этим слоев жизни, что существенно понижало социальный статус обозначенной личности.
Однако, несмотря на все запреты, экзорцизм, осуществление связи с усопшими, проведение местных ритуалов бытового характера (которые в основном были связаны с практическими и жизненно важными аспектами, такими как предотвращение болезней и засух) продолжали бытовать среди населения в силу неизживаемой потребности простого люда в магических действиях, которые им могла предоставить только народная религия.
Во времена империи Цин шаманы, предсказатели и все посредники между миром духов и миром людей имели в обществе чрезвычайно низкий авторитет Там же, p. 221.. Связано это было с тем, что высокую степень авторитета имели лишь лица, вписанные в конфуцианскую иерархическую структуру, а также сущности нематериального мира - тоже представители строгой иерархии, но из духовной сферы, - на короткое время воплощаемые медиумом. И хотя медиум являлся необходимым лицом для совершения связи с духом, взгляд на его деятельность не становился от этого более лояльным. Также существуют свидетельства о том, что медиумы в большинстве своем происходили из низших социальных классов, что, без сомнения, снижало степень доверия официальных государственных систем и сближало с народом Clart P. Moral Mediums: Spirit-Writing and the Cultural Construction of Chinese Spirit-Mediumship // Ethnologies. 2003. Vol. 25 (1). - P. 157.. В периферийных районах государства человек, определяемый как шаман или медиум, имел значительно больший спектр социальных ролей, чем носитель того же статуса в центральных областях. Это стало причиной постепенного смягчения взглядов относительно данных представителей религиозной жизни Китая и принятию их элитой династии Цин Smith, J. R. Fortune-tellers and philosophers: divination in traditional Chinese society. Westview Press, 1991. - p. 232..
Среди сфер компетенции медиума того времени можно перечислить следующие:
- осуществление связи между мирами
- проведение зрелищных представлений, носящих для широких народных масс развлекательный характер
- предсказания и прорицания, приближающие медиумов к роли государственных советников.
- целительство, востребованное во всех социальных слоях
Вышеперечисленные функции делали медиумов лицами, вносящими значительный в вклад в групповую и социальную солидарность и наделяли их ролью культурного медиатора.
Шаманские практики были гораздо популярнее на юге страны. В этом регионе высокий авторитет шаманизма в сфере целительства также отмечается исследователями Там же, p. 223.. Театрализация действа в китайской традиции всегда тесно взаимосвязана со словом. Независимо от того, какое именно божество явилось и какие вести оно несет, медиум доносит вопрос до него или же передает свидетелям то, что ему сообщено, с максимальным артистизмом и изощренностью языка Smith, J. R. Fortune-tellers and philosophers: divination in traditional Chinese society. Westview Press, 1991. p. 366.. Однако не им одним ограничиваются действия спиритического актора. Активные движения, танец, жесты борьбы, коленопреклонение и др. также используются во время сеансов в зависимости от того, в связь с духом какого характера вступает медиум Там же, p. 367..
Даосская традиция установления спиритического контакта несет более формальный оттенок, в ней больше церемониала и дистанции между связываемыми посредством человека-даоса мирами, чем в традиции простых медиумов Китая или Юговосточноазиатского региона. Так, даже в условиях проведения ритуала в бедной деревне, приглашается как минимум один ассистент и один барабанщик, а также группа музыкантов или театральная труппа, обязанность которых - развлекать явившееся божество Там же, p. 368.. Язык текстов, движений танца и жестов полон скрытых смыслов и аллюзий на различные аспекты китайской культуры и, в первую очередь, космологии. Без знания космогонических мотивов невозможно прочесть и расшифровать проводимый ритуал. Внешний вид медиума приближает его ко всечеловеческой природе и подразумевает аспекты простоты, унифицированности и открытости. Это выражается в наготе конечностей, что имеет символическое значение пренатальности, отсутствие рефлексии и «самости» медиума. Он всего лишь посредник с максимальной обезличенностью, выраженной лаконичностью и простотой Lagerwey J. La ritualitй chinoise// Bulletin de l'Ecole franзaise d'Extrкme-Orient - 1992 - Vol. 79 (2). - P. 365..
Что касается состава участников ритуала, то для его полноценного проведения необходимы помощники. Причина этого кроется в том, что, медиум в китайской традиции только принимает и передает откровения божеств, но не контролирует то, на каком языке исходят веления духов. Ассистенты зачастую выполняют именно роль интерпретаторов сбивчивой и полиязычной речи шамана.
Рассмотрим более подробно исторических аспект и место медиумических практик в китайском обществе.
Эпоха Мин (1368-1644 г. н.э.) принесла снижение социального статуса и неприятие обществом всех представителей религии в Китае, включая даосских и буддийских монахов, причем как со стороны образованного населения, так и в глазах простого народа. Положение шаманов-медиумов же было еще более плачевным, так как они были отвергаемы даже наименее популярными в тогдашнем обществе даосами. Эта тенденция не могла вызвать иного эффекта кроме как произошедшего формирования так называемой «народной религии», сохранившей медиумические практики для дальнейших поколений Lagerwey J. La ritualitй chinoise// Bulletin de l'Ecole franзaise d'Extrкme-Orient - 1992 - Vol. 79 (2). p. 362..
В результате социального кризиса, случившегося при падении династии Хань в 220 г. н.э., буддизм в некоторых регионах страны временно сыграл ту же роль, что христианство - на Западе: инородная религия послужила объединению и своеобразной гомогенизации нестабильных территорий. Однако стать одновременно религией и государственной, и народной буддизму было не суждено в силу менталитета населения, для которого особую роль играли семейные ценности и культ предков. В результате «три учения» (саньцзяо, ИэЅМ) заняли относительно равные позиции и принялись оспаривать власть в империи. Народ же, подвергаясь влиянию всех трех религиозных систем, сохранял свою собственную, особую, которая за неимением более совершенного термина продолжает называться «народной религией». Примерно с 7 века н.э. появилась тенденция сближения буддизма, даосизма и народных верований так как население стало причислять к медиумам и экзорцистам, услуги которых так или иначе пользовались спросом, и буддистов, и даосов, чьи сети монастырей спонсировало государство, в свою очередь уже давно устроенное по конфуцианским канонам.
Начиная с 12 века неоконфуцианизм с идеей чрезвычайной важности родословной, культом генеалогии и особым пиететом к культу предков завоевал умы большой части населения, однако тоже не смог удовлетворить все насущные нужды людей и предотвратить (или достойно объяснить) бедствия, и именно поэтому медиумические обряды все еще совершались тут и там, а боги говорили с людьми посредством древних ритуалов Lagerwey J. La ritualitй chinoise// Bulletin de l'Ecole franзaise d'Extrкme-Orient - 1992 - Vol. 79 (2). - P. 363..
80-е годы ХХ века в Китае - время реформ - сопровождались повсеместным возвращением в жизнь народных верований и практик Chau A. Y. Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China / A. Y. Chau. - 2006. - p.1.. Исследователи связывают это с феноменом духовного опустошения вследствие значительных перемен в стране Там же, p.1.. Возрождение народной культуры выражалось в реставрации и открытия для культовых действий храмов, молитвенных залов почитания усопших, могил, пострадавших во время Культурной Революции; снова входили в жизнь надолго упраздненные церемонии, связанные с рождением детей, матримониальными действиями, смертью, храмовыми праздниками. На волне либерализации население снова стало пользоваться давно знакомыми настольными книгами обрядов и поверий, полезных в быту, а также прибегать к помощи предсказателей. Все вышеперечисленные действия - примечательный социополитический аспект и свидетельство вновь запущенных социальных механизмов, способствующих взаимодействию многих локальных сил и движений внутри государства Там же, p.3..
1.2 Описание ритуала автоматического письма фуцзи (·цША)
Автоматическое письмо - ритуал, имеющий особую важность в медиумизме Китая. Хотя власть Цин не одобряла автоматическое, или спиритическое письмо, эта практика все равно жила даже в городских регионах. В цинский период медиумами были в основном мужчины, хотя воплощались и женские духи пантеона. Это не может не быть связано с реалиями происхождения данного ритуала. Источники свидетельствуют, что этот тип гадания берет начало в культе поклонения богине И Юань (м¶кЅ, Yiyuan), распространенном при династиях Тан и СунµАЅМОД»ЇЧКБПЋмИнформационный портал о даосизме. URL: http://zh.daoinfo.org/ (дата обращения: 10.03.2018).
Ритуал фуцзи может осуществляться одним человеком, однако классическим составом являются три лица: медиум, получающий откровение от сверхъестественных сил и записывающий их на песке, его помощник, озвучивающий иероглифы, и писец, фиксирующий полученную информацию на бумаге Clart P. Moral Mediums: Spirit-Writing and the Cultural Construction of Chinese Spirit-Mediumship // Ethnologies. 2003. Vol. 25 (1). - P. 156.. П. Кларт свидетельствует, что прорицание осуществляется с помощью техники автоматического письма, производимого на особой доске, покрытой слоем песка. Целью применения гадания данного типа было избавиться от тревожащих вопросов и решить некоторые проблемы бытового характераµАЅМОД»ЇЧКБПЋм Информационный портал о даосизме. URL: http://zh.daoinfo.org/ (дата обращения: 10.03.2018).
Участие в ритуале фуцзи (·цША) (ритуальное письмо) может проходить и без ярко выраженных симптомов одержимости и экстатических состояний. Поведение духов непредсказуемо, и ответ не всегда гарантируем. Для отправления ритуала необходим алтарь (по этой причине ритуал проводится обычно в даосском или буддийском храме) Smith, J. R. Fortune-tellers and philosophers: divination in traditional Chinese society. Westview Press, 1991. p. 222.. Представители даосского пантеона также присутствуют среди вызываемых сил. И хотя ценности, выражаемые в текстах фуцзи, без сомнения являлись конфуцианскими, очевиден синкретический характер практики и взаимопроникновение религиозных систем. Smith, J. R. Fortune-tellers and philosophers: divination in traditional Chinese society. Westview Press, 1991. p. 227. Существуют свидетельства о том, что современные возникновению данной техники даосы переняли ее и широко использовали в собственных ритуалах Информационный портал о даосизме µАЅМОД»ЇЧКБПЋм. URL: http://zh.daoinfo.org/ (дата обращения: 10.03.2018).
1.3 Описание гадательной практики цянь (»R)
Еще одной из значимых в рамках государства медиумических практик был ритуал цянь (»R, qian), основным инструментом которого являлись гадательные палочки, название которых получил и сам ритуал Там же, p. 235..
Набор нумерованых палочек одинаковой длины, состоящий обычно из пятидесяти, шестидесяти четырех или ста, помещался в бамбуковую трубку. Это сопровождалось воскурением благовоний и взыванием к избираемому медиумом божеству. Затем трубка встряхивалась до тех пор, пока одна из палочек не выделялась из общей массы, выпадая дальше остальных. На этом этапе медиум консультировался с божеством, является ли выпавший номер палочки корректным для существующей ситуации. При отрицательном ответе процедура повторялась, при положительном же письменный оракул - особый сборник текстов по числу используемых при гадании палочек - давал медиуму толкование выпавшего “номера” исхода гадания Smith, J. R. Fortune-tellers and philosophers: divination in traditional Chinese society. Westview Press, 1991. p. 236.. Этот принцип очень напоминает гадание по Книге Перемен (И-Цзин, кит. ТЧѕ) и способ составления гексаграмм, каждая из которых, в свою очередь, имеет свое толкование. Данный факт - подтверждение мысли об авторитете китайского Пятикнижия У-Цзин (кит. зйѕ) и особом месте текста в культуре ханьцев.
Социальный аспект, делающий эту практику важной для изучения, заключается в отправлении данного ритуала в подавляющем большинстве случаев неграмотными женщинами. Совершалось это в даосских и буддийских храмах - одних из немногих мест, где им было официально позволено находиться Smith, J. R. Fortune-tellers and philosophers: divination in traditional Chinese society. Westview Press, 1991. p. 235.. Таким образом, ритуал позволял недостаточно репрезентованным группам населения быть задействованными в жизни общества. народность хань фуцзи ритуал
По свидетельствам исследователей, данный ритуал ввиду своей простоты, практической применимости и глубокой интегрированности в буддийскую и даосскую системы практикуется и по сей день. Также важным аспектом является связь ритуала с корпусом медицины и целительства: этим способом представители китайской народной медицины определяли подходящие просителю лечебные снадобья Там же, p. 236..
Последний этап гадания производится по текстам, которые имеют достаточно широкое хождение в народе, и по этой причине полны ярких и сложных образов, аллегорий и аллюзий - чаще всего на представителей пантеона той или иной религии или на героев классической литературы. В китайской традиции образы божеств были укоренены в мифологии, причем мифологии письменной, литературной. Источниками их являются так называемые чжигуай сяошо (кит. Цѕ№ЦРЎЛµ) и лингуай сяошо (кит. Бг№ЦРЎЛµ), принадлежащие к особому литературному китайскому жанру «сяо шо», а также яньи (кит. СЭТе), или «романы». Кроме того, нельзя не упомянуть о драматических произведениях Зельницкий А.Д. Творческая фантазия и «популярная религия» в имперском Китае/ Asiatica: труды по философии и культурам - 2014. № 8. - С.70.. По этой причине для разъяснения более глубокого смысла текстов необходимо было присутствие помощников-толкователей, принадлежащих к священнослужителям того или иного религиозного толка Smith, J. R. Fortune-tellers and philosophers: divination in traditional Chinese society. Westview Press, 1991. - p. 237.. Чаще всего они не только передавали просителю информацию, но и сопровождали ее личными советами Там же, p. 242..
Упомянутые тексты имели довольно узкую спецификацию. Они различались по предполагаемым адресатам в зависимости от их социального статуса, пола, возраста, рода занятий, а также приверженности к тому или иному культу. К примеру, сборники текстов, адресованные преимущественно женщинам, были связаны с культом бодхисаттвы Гуанинь Там же, p. 242..
Генерализация медиумических ритуалов, несмотря на их распространенность на всей территории Китая, слабо осуществима ввиду своего исторического, культурного и этнического многообразия. Однако, принимая за исследуемый этнос народность Хань, можно выделить основные тенденции медиумизма, представленные этой обширной группой. Для осуществления ритуалов различного типа ханьцы прибегали к помощи многочисленных медиумов: это были как мужчины, так и женщины, как буддисты и даосы, так и конфуцианцы, как потомственные медиумы, так и независимые. Обращаясь к вопросу происхождения и эволюции института медиумов, стоит отметить, что архаичный шаманизм был фактически полностью заменен им с ходом истории Lagerwey J. La ritualitй chinoise// Bulletin de l'Ecole franзaise d'Extrкme-Orient - 1992 - Vol. 79 (2). - P. 359..
В результате анализа информации о медиумических практиках этнической группы хань автором были выделены некоторые значимые аспекты, которые служат выводами. Один из них - гадательный характер обоих изученных ритуалов (фуцзи и цянь). Оба ритуала являются способом передачи посланий от сверхъестественных сил в мир людей. Также стоит отметить, что синкретический характер религиозной жизни в Китае позволял использовать подобные практики в составе любой из трех религиозных ветвей, саньцзяо. Этот факт связан с другой характеристикой обозначенных ритуалов: представители всех социальных классов обращались к ним по мере необходимости, полностью полагаясь на авторитет медиума или сочетая проводимый им ритуал с ритуалами другого религиозного толка. Одной из самых распространенных и популярных тем было целительство. Среди ключевых моментов автор выделят влияние исторических, а также внутри- и внешнеполитических факторов на авторитет ритуальных практик медиумизма.
Глава 2. Медиумические практики народности вьет (кинь)
2.1 Культурный контекст и сопутствующие факторы возникновения и развития
Медиумизм во Вьетнаме являлся одним из аспектов культа, представленного наравне с основными религиозными течениями, свойственными для данного географического региона, такими как буддизм, даосизм и конфуцианство, а также местными народными верованиями. Его основой являются сеансы, проводимые медиумами и близкие по своему характеру к архаичным практикам шаманов, а также весьма обширный и хорошо разработанный пантеон духов Дюран М. Техника и пантеон вьетнамских медиумов (донг). СПб.: Наука, 2007. С. 269..
Важно отметить, что, хотя китайская мифология и послужила источником для последнего, она была национализирована и адаптирована с учетом культурных особенностей страны Там же, с. 298.. Пример этого явления - Небесная Матушка, Владычица Запада, одна из главных фигур Культа Матушек, являющаяся вьетнамизированным аналогом Матушки-Владычицы Запада Сиванму (ђј‰¤•к) Там же, с. 299.. Феминизация божеств китайского пантеона при их перенимании была свойственна вьетнамскому буддизму Шарипов, А.Ш. Сакрализация женственного в народной религии вьетнамцев [Текст]: автореферат дис. канд. филос. Наук. 2001 / СПбГУ. - СПб, 2001. - с.12.. Тема андрогинности чрезвычайно типична для индуистского пантеона, который опирается на представление о гермафродитарности божества-прародителя и единстве бытия. Многие из его концепций перетекли в пантеон Китая, из которого были ассимилированы вьетнамским Кнорозова Е. Ю. Тема андрогинности в традиционных представлениях вьетнамцев. // Фольклор, мифология и искусство Восточной Азии. 2015. С. 62..
Медиумизм Вьетнама в основе своей синкретичен и веротерпим. Ни прибегающий к помощи медиума, ни он сам не обязаны отрекаться от других религиозных идей или веры в божеств иных пантеонов. Анимизм как основная идея - вот причина для такого всеприемлющего подхода к бытию Дюран М. Техника и пантеон вьетнамских медиумов (донг). СПб.: Наука, 2007. - С. 291.. Он - плод древнего шаманизма и религиозных культов, распространенных на вьетнамских территориях в добуддийские времена. Там же, с. 317.
Поднимая вопрос о личности медиума, мы сталкиваемся с инверсией, произошедшей под влиянием неустановленных факторов. Так, изначально слово донг (р?ng), обозначающее «медиум» во вьетнамском языке, пришло в язык путем трансформации китайского тун (НЇ), означавшего «отрок, мальчик моложе пятнадцати лет». Один из примеров связи лица, подпадающего под такое определение, с миром сверхъестественного описан Ж. Ж. Де Гроотом, ставшим очевидцем овладевания духа молодым человеком во время праздничной церемонии Smith, J. R. Fortune-tellers and philosophers: divination in traditional Chinese society. Westview Press, 1991. - p. 222.. Использование людей юного возраста в ритуалах по призыву духов объясняется главной проблемой медиумизма: необходимостью искренности и честности актора. Считалось, что детский возраст, а также невинность и чистота, приписываемые ему, являются гарантом искренности и отсутствия искажения полученной в спиритическом контакте информации. Однако преломление во вьетнамской действительности переместило требования к личности медиума из мужского пола в женский, а из юного возраста - в преклонные лета. Поэтому данная церемония также носит название «ба донг» (bа р?ng), то есть «культ дам-медиумов» Дюран М. Техника и пантеон вьетнамских медиумов (донг). СПб.: Наука, 2007. - С. 270..
Глубинной причиной феминизации обрядов такого типа на территории Вьетнама, возможно, является Культ Матушек (th? m?u). Проистекает он из древних верований в единую прародительницу всего живого, Матушку-Богиню (m?u). Согласно им, Матушка-Богиня - главный источник жизненной силы, и все живое является эманациями и перевоплощениями ее существа Ngф, Р. T. Tin nguong cua cac dan toc Viet Nam. Khoa Hoc Ha Noi, Tнn Ngэ?ng C?a Cбc Dвn T?c Vi?t Nam, 2016. - P. 85.. В процессе исторического развития внутри данного культа были выделены три или четыре Матушки, каждая из которых отвечает за одну из частей или стихий земного мира (Небо, Земля, Воды, Горы и леса) Thu?n P.Phong tuc dan gian: Nghi Le Tho Mau. Nha xuat ban van hoa dan toc. 2016. Phong T?c Dвn Gian: Nghi L? Th? M?u. Nhа Xu?t B?n H?ng Р?c, 2016. - P. 14.. Исследователи считают, что этот культ не принадлежит ни к одному из основных религиозных направлений Вьетнама, однако не может рассматриваться отдельно в силу своей синкретичности. Шарипов, А.Ш. Сакрализация женственного в народной религии вьетнамцев [Текст]: автореферат дис. канд. филос. Наук. 2001 / СПбГУ. - СПб, 2001. - с. 4. Особенно сильны даосские и конфуцианские влияния, хотя буддийский пантеон прослеживается наравне с ними Там же, с. 15.. М. Дюран утверждает, что возникновение местных божеств, отделившихся от образа Матушки-Богини и занявших высокие места в пантеоне, произошло по причине психологических и политических изменений в обществе. Однако результат подобных изменений не всегда был устойчив.
Матриархальные культуры и в их числе культы Юговосточноазиатского региона потеряли свой авторитет на определенном этапе развития общества, и структура пантеона поменялась на прямо противоположную под влиянием конфуцианства, пришедшего в начале нашей эры из Китая Зыонг Куок Куан. Становление конфуцианства в средневековом Вьетнаме. М.: Российский университет дружбы народов, 2014. - С. 23.. Особый вид иерархии, свойственный данному учению, безоговорочно превозносит мужское начало, поэтому роль женщины в различных сферах жизни государства, в том числе религии, приобрела условный или теневой характер. Этим объясняется маргинализация культов, действующими лицами или объектами поклонения которых были женские существа.
Конфуцианское понятие «сыновнее почтение» (hi?u, кит. Рў) лежит в основе вьетнамского культа предков. Однако и оно имеет отличия, связанные с особенностями национальной психологии. А. Ш. Шарипов утверждает, что вьетнамское hi?u означает почитание и уважение и отца, и матери Шарипов, А.Ш. Сакрализация женственного в народной религии вьетнамцев [Текст]: автореферат дис. канд. филос. Наук. 2001 / СПбГУ. - СПб, 2001. - с. 15.. В рамках отправления этого культа роль медиума отводится любому человеку, пожелавшему или ощутившему необходимость сделать подношение душам усопших, поэтому этот процесс лишен особой уникальности, но заслуживает упоминания ввиду широкой распространенности Endres K. W., Lauser A. Contests of Commemoration: Virgin War Martyrs, State Memorials, and the Invocation of the Spirit World in Contemporary Vietnam/ K. W. Endres, A. Lauser - 2011. - p. 124.. Согласно народному мнению, духи предков присматривают за живущими в земном мире потомками, однако взамен требуют подношений в виде блюд (которые употребляются самими приносящими жертву), ритуальных денег, а также уменьшенных бумажных аналогов всех благ и удобств, которые можно иметь в земном мире (они достигают своих адресатов при сгорании) Там же, - p. 125..
Активная репрезентация женщины во Вьетнаме наиболее ярко обозначена в исторической канве образом сестер Чынг, свергнувших китайское владычество (39 г. н.э.) и почитаемых как национальные героини. Другим ярким примером женской фигуры, изменившей ход истории, была Госпожа Чиеу (225-248 г. н.э.), собравшая собственную армию и некоторое время успешно защищавшая земли Зяоти от китайских завоевателей. В более поздний период истории, уже в двадцатом веке, вьетнамские женщины наравне с мужчинами отстаивали независимость своей страны в противостоянии с французскими колонизаторами, а затем - в войне с США. Эти факты более явно показывают, что женщине во вьетнамской картине мира на протяжении веков отводилось достаточно почетное место. Это же позволяет оценить значимость ритуальных практик, отправляемых именно женщинами Endres K. W., Lauser A. Contests of Commemoration: Virgin War Martyrs, State Memorials, and the Invocation of the Spirit World in Contemporary Vietnam/ K. W. Endres, A. Lauser - 2011. - p. 127..
Все три учения - даосизм, конфуцианство и буддизм - при проникновении во Вьетнам подстраивались под его культуру, приобретая национальные особенности и вживляясь в религиозный пантеон государства, обогащая его синкретичную культуру.
Активное развитие письменности у ханьцев около 3 в. до н.э. и, как следствие, усиление государственности, а, следовательно, и военного потенциала, возможно, стало причиной оттеснения вьетов на территории северного Индокитая, предполагает В.П. Ларин Ларин В. П. Символизм во Вьетнаме: гипотезы формирования. С. 249..
Время распространения конфуцианства на территории государства Намвьет, одного из этапов формирования современного Вьетнама, - 179-117 г. до н.э. По свидетельствам исследователей, уже в период так называемой Северной Зависимости соприкосновения трех учений уже были заметны Пространство и время. Конфуцианство, буддизм и даосизм в феодальном Китае. 2014. Т. 5, вып. 15. с. 129.. В период же формирования независимого государства под руководством династии Нго главенствующая роль в религиозном аспекте отошла к буддизму, ставшему государственной религией. В 6-8 века на некоторых территориях Вьетнама бурно развивался буддизм. Даосизм распространен примерно в эти же временные рамки, но был менее легитимирован и находился ближе к народным верованиям Там же, с. 132. В начале 12 века страна пережила взрыв авторитета буддистского учения, что выразилось в расточительном характере жизни вьетнамской аристократии, неравномерном распределении национального богатства, благ и ресурсов. Ограничивающей его силой стало рациональное конфуцианство. Уже в 15 веке оно приобрело статус государственной религии Пространство и время. Конфуцианство, буддизм и даосизм в феодальном Китае. 2014. Т. 5, вып. 15. с. 131.. Буддизм и даосизм, находясь в немилости и частичной опале, тем не менее продолжали оказывать значительное влияние и на население, и на представителей высших сословий. Глубокий идеологический кризис конфуцианского общества в 18 веке, предворяемый междоусобными войнами, привел к падению влияния данного учения - в первую очередь среди высших слоев общества. Там же, с. 132
Народные промыслы и творческие выражения вьетнамских малых народностей полны отображений духовных верований их творцов. Свое воплощение находят и объекты, созданные во время ритуальных действий, чья уникальность неоспорима. К примеру, шаманы Мо (или Тао) славятся своими рисунками, создаваемыми во время церемоний поклонения божествам Vo V.L. Symbols of the gods of Mountainous Vietnam // History, Philosophy and Sociology. 2014. Vol. 2. P. 25..
Религиозная жизнь этнических меньшинств на северо-западе Вьетнама тесно связана с культурой шаманизма Там же, P. 26. .
Один из полезных источников для изучения пантеона медиумических божеств Вьетнама - сборники ритуальных песнопений или гимнов «ван тяу», где вторая часть слова происходит от китайского слова «чао» (іЇ), обозначающего «верховный двор». «ван» же, является вьетнамской транслитерацией китаизма вэнь (ОД) - «письмена, манускрипт» Дюран М. Техника и пантеон вьетнамских медиумов (донг). СПб.: Наука, 2007. - С. 303..
Древний шаманизм наследовал медиумам более современного Вьетнама функцию целителя, знахаря, однако отнюдь не во всей полноте своего проявления Там же, с. 319.. И хотя роль знахаря неотъемлемо связано с любой разновидностью шамана, однако вьетнамские медиумы отличаются ее слабой проявленностью. В литературе встречается совсем немного упоминаний об исцеляющих снадобьях или рецептах, добываемых вьетнамскими медиумами; их роль приближена к роли оракула, связующего звена между миром живых и миром усопших, они - особый и достаточно тонко настроенный инструмент, чьи функции тяготеют к высшим сферам. Идентификация на время ритуала с по определению внеземными сущностями лишь подкрепляет данный образ Дюран М. Техника и пантеон вьетнамских медиумов (донг). СПб.: Наука, 2007. - С. 320..
Однако история медиумических ритуалов продолжалась и в более поздние исторические периоды. Каодаизм стал синкретическим учением, направленно сформированным вьетнамскими и сино-вьетнамскими группировками, религиозными сектами и их адептами на территории юго-восточного региона Вьетнама, Кохинхины, в середине двадцатых годов 20 века. Эклектичный по своему существу пантеон Као-Дай был сформирован и разделен на группы благодаря Верховному Лидеру и его сверхъестественным представителям, то есть божествам всех рангов - так называемые th?n thбnh tiкn ph?t (Духи, Святые, Бессмертные и Будды). Однако центральной доктриной и идеологической осью, объединившей божеств из разных культур, эпох и этносов стали миллениаризм и национализм. Доминантами в этих направлениях народно-религиозной мысли стали проявленная религиозность и идея политической независимости, вопрос которой для обозначенного региона стоял достаточно остро. Другим важным фактором, нелишним для создания общей картины данного религиозного течения, стал фактор ее автохтонности, коренной принадлежности данному региону страны, а, значит, обогащённости религиозными, политическими, этнопсихологическими, философскими идеями, свойственными данному региону.
Каодаизм значительно отличается от других религиозных течений как в рамках страны, так и всего географического региона: позднее возниконовение, своеобразие и сравнительная доступность ранга святого накладывают на данную религию особый отпечаток. Протестный характер, промонархические взгляды и критический настрой способствовали возникновению недовольств в молодом коммунистическом режиме страны. По этой причине в 1975 году были запрещены некоторые медиумические практики, в том числе спиритическое письмо ко бут (cх bъt). Представителями власти данный обряд был выделен в качестве центрального и основополагающего для каодаизма. Роль подобных практик для установления контакта между миром людей и миром сверхъестественных сил для каодаиста невозможно переоценить. Несмотря на опальный характер подхода к каодаизму, одна из его сект под названием Бен Че отличалась относительной привилегированностью. Хотя ее и коснулись все те же запреты, что были наложены на данную религию в целом, но она в гораздо меньшей степени подвергалась прямым нападкам со стороны власти, вследствие чего ее адепты с большей легкостью могли возвратиться к годами практикуемым ритуалам Jйrйmy J. Caodaпstes de B?n Tre (Viкt-nam) aprиs 1975: la pratique mйdiumnique oraculaire en question.// Asйanie, 2005. - № 16. - P. 65.. Историческая взаимосвязь с другими медиумическими практиками может быть названа надежной почвой для изучения любого из религиозных течений. Имплицируя этот принцип при рассмотрении каодаизма, можно проследить как минимум три основных влияния, которые тот пережил. Все они являются разновидностями культа бессмертных: вьетнамское (c?u tiкn), китайское (fuji) и различных западных спиритических групп.
2.2 Описание ритуала нисхождения духа лен донг (Lкn р?ng)
Феномен лен донг (Lкn р?ng), или «нисхождение духа на медиума» - широко распространенное явление в медиумической практике Вьетнама. Он неотделим от культа Святых Матушек Thu?n P.Phong tuc dan gian: Nghi Le Tho Mau. Nha xuat ban van hoa dan toc. 2016. Phong T?c Dвn Gian: Nghi L? Th? M?u. Nhа Xu?t B?n H?ng Р?c, 2016. - p.39..
Ритуал представляет собой временное перевоплощение специально обученного и подготовленного медиума в призываемого духа (или нескольких духов последовательно), чему предшествует достаточно долгий и сложный процесс подготовки. Вьетнамское понятие нгой донг, обозначающее “сидеть, чтобы забыться, медитировать”, является одним из подготовительных этапов ритуала Stein, R. A. V. Religions comparйes de l'Extrкme-Orient et de la Haute Asie// Йcole pratique des hautes йtudes, Section des sciences religieuses. Annuaire. 1961. - P. 48..
Действо, совершаемое во время ритуала, драматизировано и театрализировано. Ввиду большой длительности этот ритуал обычно стараются сделать максимально привлекательным эстетически, рассчитывая на зрителей и тот уровень внимания, который можно от них ожидать Endres K.W. Spirited Modernities: Mediumship and Ritual Performativity in Late Socialist Vietnam // Modernity and re-enchantment: religion in post-revolutionary Vietnam. 2007. P. 194.. Однако по причине того, что медиум обычно сама отвечает за материальную сторону оснащения ритуала всем необходимым, а полный набор аксессуаров обширен и дорогостоящ Дюран М. Техника и пантеон вьетнамских медиумов (донг). СПб.: Наука, 2007. - С. 281., в силу вступает второй аспект: 2) психологизм медиума и его личные качества влияют на ход и внешний аспект ритуала решающим образом. По свидетельству очевидцев, даже малообеспеченные медиумы могут привлекать своим искусством многочисленных зрителей благодаря искренности выражения (th?t tвm) в своем мистическом опыте и подлинному предопределению быть медиумом Endres K.W. Spirited Modernities: Mediumship and Ritual Performativity in Late Socialist Vietnam // Modernity and re-enchantment: religion in post-revolutionary Vietnam. 2007. P. 200..
Этот ритуал также тесно связан с понятиями деперсонализации и одержимости, так как, согласно мнению адептов, медиум теряет свою индивидуальность, как только сверхъестественная сила откликается на его зов (что должно произойти по совершении установленных ритуальных действий, которые будут описаны ниже). В этот момент он впускает откликнувшегося на его зов духа в свое тело, с помощью которого тот передает некое послание. На этом этапе необходимо участие третьих лиц, свидетелей воплощения, так как именно они ведут себя соответственно рангу сошедшего духа и задают корректные вопросы.
Сеанс сопровождают следующие условия:
1. Фимиам, благовония, наполняющие воздух в помещении (они нужны, чтобы своим специфическим запахом помочь духу восстать ото сна, что в переносном смысле значит вернуться из мира мертвых в мир живых, воплотившись на краткое время в ждущем его медиуме). Дюран М. Техника и пантеон вьетнамских медиумов (донг). СПб.: Наука, 2007. - С. 321.
2. Монотонная трансовая музыка, создаваемая небольшим ансамблем, пение гимнов (это действие нужно для спецификации призыва, для уточнения индивидуальных черт и особенностей именно того божества, которое наиболее желательно увидеть воплощенным. Требуется оно по причине того, что медиумический пантеон чрезвычайно обширен Там же, с. 292..
3. Большое скопление людей - зрителей и ассистентов ритуала (госпожа медиум, хотя и является главным действующим лицом ритуала, остро нуждается в нескольких парах рук, помогающих осуществлять ритуальные смены костюмов, подающих ритуальный алкоголь, а также в людях, расшифровывающих знаки, подаваемые ею при вхождении в транс)
Что касается состояния самого медиума, то существует также несколько необходимых правил:
1. Психоактивные вещества - алкоголь, сигареты и бетель, используемые медиумом, чтобы приблизить пришествие духа
2. Покрывание головы и лица красным покрывалом до момента определения, какой именно дух воплотился (аспект деперсонализации, необходимый для чистоты проведения ритуала)
3. Наличие определенных жестов и символов, свидетельствующих о приближении духа/покидании им тела. Считается, что сама медиум отвечает только за эти жесты, а все движения ее тела, происходящие между этими двумя сигналами, являются действиями духа.
4. Исполнение особого танца конкретного воплотившегося духа (хотя это действие якобы осуществляется уже не самой медиумом, но снизошедшим на нее божеством, чьи повадки и особенности облика она автоматически перенимает, такое поведение ba dong является наиболее полным проявлением присутствия божества и расценивается как самое благоприятное протекание обряда)
Изменение исторических, политических и, в первую очередь, экономических реалий страны реформировало и стандарты проведения ритуала Нисхождения духа, выведя на первый план эстетическую составляющую и придав ей новое символическое значение Endres K.W. Spirited Modernities: Mediumship and Ritual Performativity in Late Socialist Vietnam // Modernity and re-enchantment: religion in post-revolutionary Vietnam. 2007. P. 216..
2.3 Описание гадательной практики ко бут (cх bъt)
По своему характеру ко бут является спиритическим сеансом и главной его целью является воплощение того или иного божества (от самого верховного духа Каодай до духов, стоящих ниже в иерархии святых), а также получение от него ответа на сакральный вопрос, предсказания или другого отклика для различных практических целей Jйrйmy J. Caodaпstes de B?n Tre (Viкt-nam) aprиs 1975: la pratique mйdiumnique oraculaire en question.// Asйanie, 2005. - № 16. - P. 67..
...Подобные документы
История прихода к власти династий Цинь и Хань. Официальное признание конфуцианства. Роль эпохи Хань в истории Китая, отмеченной новым расцветом культуры и искусства, развитием науки. Погребальные традиции империи. Примеры произведений китайских мастеров.
презентация [1,4 M], добавлен 17.10.2014Организация практики для получения первичных профессиональных умений и навыков (учебной), по профилю специальности (технологической), квалификационной (стажировки, преддипломной). Общие требования, предъявляемые к студенту, прошедшему все виды практики.
методичка [40,5 K], добавлен 05.05.2009Философско-эстетический и социокультурный контекст возникновения института кураторства в эпоху постмодернизма, этапы эволюции кураторской практики. Проект как форма организации современного художественного рынка в России; роль куратора в мире искусства.
дипломная работа [93,3 K], добавлен 30.07.2013Специфічні риси художнього активізму, його визначення та кола художніх практик які йому належать. Соціально орієнтовані художні практики 1960-1980-х років, їх особливості та характерні риси. Сфера художнього активізму в сучасному медіа просторі.
курсовая работа [70,1 K], добавлен 18.07.2013Теоретическая основа и исторический контекст эмиграционных процессов. Социальная политика Италии по отношению к русским эмигрантам, культурный взаимообмен русских эмигрантов и итальянской культуры. Эмиграция в лицах: истории отдельных персоналий.
курсовая работа [70,4 K], добавлен 30.11.2017Описание основных культурных эпох в истории Китая. История возникновения и развития китайской письменности. Анализ специфики религиозной структуры и психологических особенностей мышления китайцев. Характерные особенности китайской исторической прозы.
реферат [30,0 K], добавлен 12.11.2010Древнее общество на территории Китая. Великая культура Китая. Стремление к совершенствованию человеческой мысли. Произведения зодчества, скульптуры, живописи и ремёсел. Династия Шан-Инь. Династия Чжоу. Династии Цинь и Хань. Даосизм и буддизм.
реферат [30,7 K], добавлен 19.01.2007История развития танца как совершенно особого вида искусства. Танец - одна из самых действенных форм магического (священного) ритуала. Магический танец вчера и сегодня, позы и позиции. Символизм танца. Основные положения и понятия. История танца живота.
реферат [29,4 K], добавлен 28.04.2011История возникновения индийской цивилизации; ее отличительная особенность - кастовое деление общества. Описание пути формирования менталитета данной народности от буддизма до индуизма. Появление реформаторского движения - сикхизма, его популяризация.
реферат [23,9 K], добавлен 21.03.2011Изучение архаичных взглядов на потустороннюю природу ребенка. Знакомство с формами заключения брака коми-зырян: с приданным, калымом и похищением. Особенности проведения обрядов рождения детей, погребально-поминального ритуала и празднования свадеб.
доклад [20,6 K], добавлен 14.02.2010Ознакомление с ритуалами и символикой чаепитий в Японии и в Китае. Изучение правил употребление чайных напитков, выбора места проведения церемонии, необходимой посуды и принадлежностей. Достижение гармонии – важная задача всего ритуала чайной церемонии.
реферат [31,6 K], добавлен 02.06.2015Прагматические ориентации культуры и функции ритуала. Развитие форм символического поведения людей, строго установленного порядка обрядовых действий. Проведение магического или религиозного обрядов. Осуществление кризисных, календарных и других ритуалов.
курсовая работа [46,2 K], добавлен 30.01.2014Творчество художников-передвижников. Мотив свадебного, брачного ритуала в творчестве В. Максимова. Однофигурные композиции, близкие к портрету Н. Ярошенко. Жанр "физиологического очерка" в картинах В. Маковского. Великий русский баталист В. Верещагин.
дипломная работа [27,9 K], добавлен 28.07.2009Эпоха синкретизма, жизнь первобытных племен - непрерывный обряд. Обрядово-фольклорные формы досуга. Магический характер обряда. Понятие обычая, обряда, ритуала, традиции. Календарные и семейно-бытовые обряды. Свадьба, крестины, похороны, проводы в армию.
курсовая работа [85,4 K], добавлен 05.03.2010Анализ понятия "подростковая субкультура" в современной психолого-педагогической литературе. Ценностные ориентации старшеклассника и факторы, влияющие на их формирование. Анализ современной практики формирования ценностных ориентации старшеклассников.
курсовая работа [81,3 K], добавлен 19.08.2015Погребально-поминальный ритуальный комплекс как социокультурный феномен. Погребальная обрядность праславян-сколотов, восточных славян. Поминовение умерших, как часть ритуального комплекса. Обряды погребального ритуала. Православные похоронные обряды.
дипломная работа [176,9 K], добавлен 15.12.2008Истоки зарождения официальной ритуальной деятельности в Китае, характер ее взаимодействия с институтом верховной власти. Механизмы функционирования и динамика развития государственной системы жертвоприношений в период эпох Шан-Инь, Чжоу и Западная Хань.
дипломная работа [137,3 K], добавлен 10.06.2012Особенности развития темы любви в советском и американском кинематографе. Тематика советского кинематографа, специфические черты соцреализма, образ любви как особой формы социальной практики. Торжество любви в киношедеврах американского кинематографа.
реферат [30,2 K], добавлен 01.02.2012Санкт-Петербург как один из самых прекрасных европейских городов, "северная столица" России, "музей под открытым небом". История возникновения, застройки и развития города. Культурно-исторические объекты Санкт-Петербурга - музеи, театры, университеты.
доклад [20,9 K], добавлен 11.09.2011Начало теоретического обоснования практики рисования. Обучение рисованию в Древнем Египте. Художники эпохи Возрождения. Художественные направления, открыто и последовательно враждебные реализму. Теоретики эстетического воспитания революционной России.
реферат [17,9 K], добавлен 10.01.2013
