Медиумические практики Китая и Вьетнама
Медиумические практики народности Хань и вьет (кинь): культурный контекст и сопутствующие факторы возникновения и развития. Описание ритуала автоматического письма фуцзи. Описание ритуала нисхождения духа лен донг, гадательной практики ко бут и цянь.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 01.09.2018 |
| Размер файла | 62,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Для ритуала используется крупная пишущая кисть нгок ко из редких пород дерева, декорированная в форме дракона или феникса и по форме напоминающая букву Y, разветвление которой накрывается подобием колпака и желтой тканью. Медиумы, называемые донг (р?ng), держат нгок ко за каждый из концов рогатки под колпаком. Ручка, вертикально проходящая сквозь древко нгок ко, позволяет инструменту скользить, создавая надписи на поверхности, которой обычно является покрытый маслом столик, или же указывать на нужную букву в случае, если используется особый диск с записью вьетнамского алфавита. Божества приглашаются к контакту с помощью начитывания особых молитвенных текстов, и их присутствие заставляет деревянную конструкцию двигаться, выводя слова или иероглифы. Послания, полученные таким способом, обычно представлены в поэтической форме на вьетнамском или китайском языке. Впоследствии они дешифруются и прочитываются ассистентами (р?c gi?), в то время как один или двое других фиксируют каждое слово Там же, p. 67..
В общих чертах практика ко бут по своему характеру очень близка гадательной практике китайских общин, фу цзи.
Ко бут не только позволяет установить связь со сверхъестественным по своей природе пантеоном, но и способствует его сохранению в памяти людей и материальном мире. Точкой пересечения обеих функций становится текст: порождаемый ли во время медиумической практики или же регламентрующий ее, он является смысловой осью всей религиозной общины. Массив прорицательных текстов состоит из молитв, славословий, канонов и заповедей и посвящается «настоящей религии», одновременно способствуя ее материализации и воплощению в жизнь Jйrйmy J. Caodaпstes de B?n Tre (Viкt-nam) aprиs 1975: la pratique mйdiumnique oraculaire en question.// Asйanie, 2005. - № 16. - P. 68..
О синкретизме религии каодай в очередной раз напоминает стремление верующих присутствовать при медиумическом сеансе, чтобы получить советы от ее ключевого лица, данг, и тексты с предписаниями касательно жизненного Пути (того дао, который проповедует даосизм). В качестве итога проситель получает ответ или, в случае необходимости, рецепт сино-вьетнамских лекарств от медиума. Примечательно то, что оракулические заявления оглашаются во всеуслышание в храмовом пространстве, доступном любому желающему. Однако существуют свидетельства, что до 1975 года медиумические практики носили скорее характер действия для избранных и что существовал некоторый ценз присутствующих при проведении обрядов. Об этом свидетельствует ночное время проведения церемоний, а также заблаговременный отбор публики по принципу принадлежности приходу данного храма и/или ассистированию в самом ритуале Там же, p. 69..
Именно присутствие на сеансах ко бут было причиной обращения в каодаизм многих верующих, а также физического или психического исцеления благодаря предписаниям его адептов, полученных от божеств каодаистского пантеона в ходе описанного ритуала. Именно по причине его главенствующей роли для всей религии Каодай, запрет на проведение ко бут стал самым быстрым и эффективным способом снизить популярность данной религии и отвратить от нее новых верующих из тех мер, которые были предприняты коммунистическим правительством Там же, p. 70..
Вышесказанное свидетельствует о высокой степени синкретичности вьетнамского медиумизма, дополнительным аспектом которой является ассимиляция религиозных течений, пришедших из Китая. Фактически во все из рассматриваемых исторических периодов это государство играло роль гегемона, причем как в политическом, так и в идеологическом аспектах. Этот факт значительно повлиял на основные мотивы, присутствующие и в наше время в системе медиумических практик вьетов. Тем не менее, уникальные черты также различимы: мифо-эпическая база с вьетнамизированными на протяжении веков героями и местные религиозные культы, отличающиеся почитанием женских божеств, сохранили и оригинальный характер ритуалов.
Заключение
Медиумизм на протяжении всей истории своего существования в исследуемом регионе находился в той или иной форме зависимости от официальных религиозно-философских систем, находящихся на государственной арене. То обретая концентрированную полифункциональность и высокий статус, то попадая в опалу, он сохранял при этом свои формальные особенности и из века в век продолжал жить. Синкретичность делала его одним из важных показателей различных сторон жизни общества, таких как гендерные установки социума, уровень консервативности, бытовой аспект и других.
В то же время медиум - еще и хранитель культурных традиций общества, так как в его юрисдикции находится воплощение в жизнь многих искусств, продуктов ремесел и промыслов, как то: танец, ношение ритуальных одежд, пение, обращение с оружием, рисунок, чтение по памяти литературных фрагментов и др.
Данные о самом медиуме исключительно важны для корректного восприятия практики в целом. Ключевыми факторами являются, как показывает анализ источников, пол медиума, а также черты его характера, влияющие на проводимый ритуал.
Социо-политический аспект также отражен в медиумических практиках. При внимательном изучении процедуры той или иной медиумической практики можно выделить как тонкие психологические аспекты, отражающие основные тенденции моральной жизни представителей данного региона (степень независимости отдельной личности/уровень религиозности), так и более близкие к рутинной жизни реалии (роль целителя).
В ходе работы выполнено:
- прослеживание пути развития и модернизации медиумических практик в различные исторические периоды
- выделение основных аспектов проводимого ритуала: предметы культа, одеяния и аксессуары, необходимые медиуму, круг участников ритуала (активных или пассивных)
- разделение по этническому принципу с целью выявить основные черты проводимых медиумических обрядов, свойственные для каждой группы этнического большинства Китая (хань) и Вьетнама (вьет).
Произведено обозначение характера взаимосвязи народной религии и ее ритуальных практик с официальным миром «трех учений». Выделение общих мест и индивидуальных особенностей каждого из блоков.
По результатам изучения информации выделены следующие общие места, которые могут служить как линии сравнения:
1. роль медиумизма в религиозной системе государства
2. образ медиума
3. требуемое оформление ритуала
На основе этих критериев автором сделаны следующие выводы:
1. Медиумизм в обеих странах, официально не признаваемый властью, был широко распространен среди всех слоев населения. Являясь основной техникой народных верований для взаимодействия с социумом, он принимал различные формы и часто зависел от местных религиозных культов. Синкретический характер религиозно-философской жизни Китая и Вьетнама, на территориях которых были распространены «Три Учения», способствовал объединению и слиянию практик медиумизма с практиками даосского, буддийского или конфуцианского толка. Взаимовлияние проявлялось также в общности истоков большинства культов и параллельном историческом развитии. Особую ценность медиумическим ритуалам придает то, что они - и один из аспектов формирования, и продукт синкретизма, свойственного изучаемым регионам.
2. Наиболее распространенные медиумические практики, отправляемые представителями этнической группы хань, имеют выраженный гадательный характер. Ритуалы этого же рода есть и среди отправляемых вьетами, однако у этой этнической группы ключевым действием, используемым для сообщения с миром духов, является зрелищное, направленное на активного зрителя представление.
3. Характер медиумизма вьетов глубоко матриархален. Это явление объясняется серией архаичных культов и одной из версий этногенетического мифа, центральное божество которого представлено в женской ипостаси. Также стоит отметить взаимодействие с культовыми системами малых народностей Вьетнама, некоторая часть которых матрилинейна и, следовательно, имеет неоспоримый авторитет женского начала. Примечателен этот факт в силу серьезной патриархализации общества в период распространения среди вьетов конфуцианства и сохранению практик с главенствующей ролью женщины несмотря на столь значимую историческую реалию.
Китайские и вьетнамские медиумические практики представляют значительный исследовательский интерес, и автор данной работы надеется продолжить работу над этой темой в будущем в процессе подготовки магистерской диссертации, возможно, дополнив данный материал результатами полевых исследований и расширив тему. Полагаем, что компаративное исследование медиумических практик хань, вьет, а также малых народностей, населяющих регион Юго-Восточной Азии, может внести вклад в изучение мировых религиозных традиций.
Список использованной литературы
1. Дюран М. Техника и пантеон вьетнамских медиумов (донг). СПб.: Наука, 2007.
2. Зельницкий А.Д. Творческая фантазия и «популярная религия» в имперском Китае// Asiatica: труды по философии и культурам. 2014. № 8. С.70-75.
3. Зыонг К.К. Конфуцианство, буддизм и даосизм в феодальном Китае// Пространство и время. 2014. Т. 5. № 15. C. 128 -133.
4. Зыонг К. К. Становление конфуцианства в средневековом Вьетнаме. М.: Российский университет дружбы народов, 2014.
5. µАЅМОД»ЇЧКБПЋмИнформационный портал о даосизме. URL: http://zh.daoinfo.org/ (дата обращения: 10.03.2018)
6. Кнорозова Е. Ю. Тема андрогинности в традиционных представлениях вьетнамцев. // Вестник НГУ. Востоковедение, Серия: История, филология. Новосибирский гос. ун-т, 2016. Т.1. № 10. С. 62-67.
7. Ларин В. П. Символизм во Вьетнаме: гипотезы формирования.// Вьетнамские исследования. 2016. № 6. С. 244-261.
8. Мирча Э. Шаманизм. Архаические техники экстаза. М.: Академический Проект, 2014.
9. Шарипов, А.Ш. Сакрализация женственного в народной религии вьетнамцев: автореферат дис. канд. филос. наук. СПб.: СПбГУ, 2001.
10. Buffetrille K., Lambert J. L., Luca N., Sales A., D'une anthropologie du chamanisme vers une anthropologie du croire. Paris: Centre d'Etudes Mongoles & Siberiennes, 2013.
11. Chau A. Y. Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China. Stanford, CA: Stanford University Press, 2006.
12. Clart P. Moral Mediums: Spirit-Writing and the Cultural Construction of Chinese Spirit-Mediumship // Ethnologies. 2003. Vol. 25, № 1. Pp. 153-189.
13. Do T. Vietnamese supernaturalism: Views from the southern region. London and New York: RoutledgeCurzon, 2003.
14. Dunstheimer G.G.H. Une йtude sur la religion vietnamienne// Archives de sociologie des religions. 1961. Vol.11. № 1, Pp.141-145.
15. Endres K. W., Lauser A. Contests of Commemoration: Virgin War Martyrs, State Memorials, and the Invocation of the Spirit World in Contemporary Vietnam Berghahn Books, 2011.
16. Endres K.W. Spirited Modernities: Mediumship and Ritual Performativity in Late Socialist Vietnam // Modernity and re-enchantment: religion in post-revolutionary Vietnam. 2007. Pp. 194-220.
17. Jйrйmy J. Caodaпstes de B?n Tre (Viкt-nam) aprиs 1975: la pratique mйdiumnique oraculaire en question.// Asйanie. 2005. Vol. 16, №1. Pp. 61-87.
18. Katz R. Education for Transcendence: Lessons from the !Kung Zhu/ Twassi // Journal of Transpersonal Psychology, 1973. Vol. 5, № 2. Pp. 136-155.
19. Kendall L., Vu Th? Thanh Tвm Nguyn, Th? Thu Hэхng. Three Goddesses in and out of Their Shrine// Asian Ethnology. 2008. Vol. 67, № 2. Pp. 219-236.
20. Lagerwey J. La ritualitй chinoise// Bulletin de l'Ecole franзaise d'Extrкme-Orient. 1992. Vol. 79, №2. Pp. 359-373.
21. Ngф, Р. T. Tin nguong cua cac dan toc Viet Nam. Khoa Hoc Ha Noi, Tнn Ngэ?ng C?a Cбc Dвn T?c Vi?t Nam, 2016.
22. Smith, J. R. Fortune-tellers and philosophers: divination in traditional Chinese society. Westview Press, 1991.
23. Stein, R. A. V. Religions comparйes de l'Extrкme-Orient et de la Haute Asie// Йcole pratique des hautes йtudes, Section des sciences religieuses. Annuaire 1961. Vol. 12, №2. Pp. 47-49.
24. Tarling N. The Cambridge History of Southeast Asia: Volume 1, from Early Times to C. 1800. Cambridge University Press, 1992.
25. Thu?n P.Phong tuc dan gian: Nghi Le Tho Mau. Nha xuat ban van hoa dan toc. 2016. Phong T?c Dвn Gian: Nghi L? Th? M?u. Nhа Xu?t B?n H?ng Р?c, 2016.
26. Vo V.L. Symbols of the gods of Mountainous Vietnam // History, Philosophy and Sociology. 2014. № 2. Pp. 25-27.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
История прихода к власти династий Цинь и Хань. Официальное признание конфуцианства. Роль эпохи Хань в истории Китая, отмеченной новым расцветом культуры и искусства, развитием науки. Погребальные традиции империи. Примеры произведений китайских мастеров.
презентация [1,4 M], добавлен 17.10.2014Организация практики для получения первичных профессиональных умений и навыков (учебной), по профилю специальности (технологической), квалификационной (стажировки, преддипломной). Общие требования, предъявляемые к студенту, прошедшему все виды практики.
методичка [40,5 K], добавлен 05.05.2009Философско-эстетический и социокультурный контекст возникновения института кураторства в эпоху постмодернизма, этапы эволюции кураторской практики. Проект как форма организации современного художественного рынка в России; роль куратора в мире искусства.
дипломная работа [93,3 K], добавлен 30.07.2013Специфічні риси художнього активізму, його визначення та кола художніх практик які йому належать. Соціально орієнтовані художні практики 1960-1980-х років, їх особливості та характерні риси. Сфера художнього активізму в сучасному медіа просторі.
курсовая работа [70,1 K], добавлен 18.07.2013Теоретическая основа и исторический контекст эмиграционных процессов. Социальная политика Италии по отношению к русским эмигрантам, культурный взаимообмен русских эмигрантов и итальянской культуры. Эмиграция в лицах: истории отдельных персоналий.
курсовая работа [70,4 K], добавлен 30.11.2017Описание основных культурных эпох в истории Китая. История возникновения и развития китайской письменности. Анализ специфики религиозной структуры и психологических особенностей мышления китайцев. Характерные особенности китайской исторической прозы.
реферат [30,0 K], добавлен 12.11.2010Древнее общество на территории Китая. Великая культура Китая. Стремление к совершенствованию человеческой мысли. Произведения зодчества, скульптуры, живописи и ремёсел. Династия Шан-Инь. Династия Чжоу. Династии Цинь и Хань. Даосизм и буддизм.
реферат [30,7 K], добавлен 19.01.2007История развития танца как совершенно особого вида искусства. Танец - одна из самых действенных форм магического (священного) ритуала. Магический танец вчера и сегодня, позы и позиции. Символизм танца. Основные положения и понятия. История танца живота.
реферат [29,4 K], добавлен 28.04.2011История возникновения индийской цивилизации; ее отличительная особенность - кастовое деление общества. Описание пути формирования менталитета данной народности от буддизма до индуизма. Появление реформаторского движения - сикхизма, его популяризация.
реферат [23,9 K], добавлен 21.03.2011Изучение архаичных взглядов на потустороннюю природу ребенка. Знакомство с формами заключения брака коми-зырян: с приданным, калымом и похищением. Особенности проведения обрядов рождения детей, погребально-поминального ритуала и празднования свадеб.
доклад [20,6 K], добавлен 14.02.2010Ознакомление с ритуалами и символикой чаепитий в Японии и в Китае. Изучение правил употребление чайных напитков, выбора места проведения церемонии, необходимой посуды и принадлежностей. Достижение гармонии – важная задача всего ритуала чайной церемонии.
реферат [31,6 K], добавлен 02.06.2015Прагматические ориентации культуры и функции ритуала. Развитие форм символического поведения людей, строго установленного порядка обрядовых действий. Проведение магического или религиозного обрядов. Осуществление кризисных, календарных и других ритуалов.
курсовая работа [46,2 K], добавлен 30.01.2014Творчество художников-передвижников. Мотив свадебного, брачного ритуала в творчестве В. Максимова. Однофигурные композиции, близкие к портрету Н. Ярошенко. Жанр "физиологического очерка" в картинах В. Маковского. Великий русский баталист В. Верещагин.
дипломная работа [27,9 K], добавлен 28.07.2009Эпоха синкретизма, жизнь первобытных племен - непрерывный обряд. Обрядово-фольклорные формы досуга. Магический характер обряда. Понятие обычая, обряда, ритуала, традиции. Календарные и семейно-бытовые обряды. Свадьба, крестины, похороны, проводы в армию.
курсовая работа [85,4 K], добавлен 05.03.2010Анализ понятия "подростковая субкультура" в современной психолого-педагогической литературе. Ценностные ориентации старшеклассника и факторы, влияющие на их формирование. Анализ современной практики формирования ценностных ориентации старшеклассников.
курсовая работа [81,3 K], добавлен 19.08.2015Погребально-поминальный ритуальный комплекс как социокультурный феномен. Погребальная обрядность праславян-сколотов, восточных славян. Поминовение умерших, как часть ритуального комплекса. Обряды погребального ритуала. Православные похоронные обряды.
дипломная работа [176,9 K], добавлен 15.12.2008Истоки зарождения официальной ритуальной деятельности в Китае, характер ее взаимодействия с институтом верховной власти. Механизмы функционирования и динамика развития государственной системы жертвоприношений в период эпох Шан-Инь, Чжоу и Западная Хань.
дипломная работа [137,3 K], добавлен 10.06.2012Особенности развития темы любви в советском и американском кинематографе. Тематика советского кинематографа, специфические черты соцреализма, образ любви как особой формы социальной практики. Торжество любви в киношедеврах американского кинематографа.
реферат [30,2 K], добавлен 01.02.2012Санкт-Петербург как один из самых прекрасных европейских городов, "северная столица" России, "музей под открытым небом". История возникновения, застройки и развития города. Культурно-исторические объекты Санкт-Петербурга - музеи, театры, университеты.
доклад [20,9 K], добавлен 11.09.2011Начало теоретического обоснования практики рисования. Обучение рисованию в Древнем Египте. Художники эпохи Возрождения. Художественные направления, открыто и последовательно враждебные реализму. Теоретики эстетического воспитания революционной России.
реферат [17,9 K], добавлен 10.01.2013
