Взаимодействие культур: интеграция, ассимиляция и воспитательная роль общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Взаимодействие культур: интеграция, ассимиляция и воспитательная роль общества

Кириллова Антонина Игоревна

кандидат социологических наук

преподаватель, кафедра факультет повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования, Государственное Образовательное Учреждение Высшего Профессионального Образования «Новосибирский Государственный Педагогический Университет»



Аннотация

В статье дифференцированы включение мигрантов в социальную структуру (интеграция) и культуру (ассимиляция) базового общества. Описаны типологии и социальные характеристики мигрантов с разной степенью интегрированности и ассимилированности, показан противоречивый характер интеграции в России мигрантов из Средней Азии. Рассмотрена роль религии и воспитания в решении проблемы межнационального взаимодействия.

Ключевые слова: миграция, интеграция, ассимиляция, бикультурализм, мультикультурализм, деэтнизация, воспитание, социальное здоровье, ислам, православие. мигрант итеграция ассимиляция общество



Abstract

In this article the authors differentiate inclusion of migrants into the social structure (integration) and culture (assimilation) of the host society. The authors described social characteristics of migrants with different levels of integration and assimilation and showed the contradictory nature of the process of integration of migrants from Central Asia in Russia. The article also discusses the role of religion and education in solving the problem of inter-ethnic interaction.

Keywords: migration, integration, assimilation, biculturalism, multiculturalism, deethanization, education, social health, Islam, Orthodoxy



1. Интеграция мигрантов-мусульман в российском обществе

(Работа выполнена при поддержке Фонда РГНФ: грант РГНФ № 09-03-00491а по теме «Конфессиональная принадлежность мигрантов-мусульман как фактор инкорпорирования в российское общество»).

Миграция в Россию жителей из Средней Азии имеет массовый характер и затрагивает интересы современного российского общества. Она может вести как к росту социальной и этнической напряженности, так и способствовать развитию российской экономики. В виду неоднозначности последствий такой миграции представляет интерес исследование социальных характеристик процесса вхождения мигрантов в российское общество, их интеграции в нем. При массовой миграции типичной является ситуация, когда обе стороны - и мигранты, и коренное население - стремятся скорее сохранять собственные традиции, чем усваивать чужие, в результате происходит сегментация принимающего общества, что чревато нарастанием его неустойчивости. Поэтому важна роль глубокого усвоения культуры принимающего общества мигрантами - процесса ассимиляции, - который мы рассматриваем в паре с интеграцией.

Термины «интеграция» и «ассимиляция» относятся к взаимодействию этносов. Интеграция означает включение в систему социальных связей, объединение, согласование, выработку общего самосознания, идентичности. Под ассимиляцией имеют ввиду поглощение большим народом малого, смену представителями меньшинства быта, языка и культуры. Оба процесса (на микро уровне) идут через социальную адаптацию индивида, его приспособление к новой социальной, а также культурной, языковой, этно-конфессиональной среде. Термин «ассимиляция» в общем смысле означает «уподобление». Ассимиляция происходит, когда входящая этнокультурная группа постепенно адаптируется (или вынуждается к адаптации) к обычаям, ценностям, жизненным стилям и часто языку доминирующей культуры. Нередко культурную ассимиляцию отождествляют с аккультурацией, подразумевая частичную либо полную утрату этнической культуры в пользу культуры базового общества. Если в результате культурной ассимиляции происходит смена идентичности, т.е. этнического самосознания, данной группы, то можно говорить об ее этнической ассимиляции. Тем не менее и после усвоения новой культуры прежнее этническое самосознание, связанное с памятью о родине, еще долгое время может сосуществовать с новым. Говорить о смене потомками мигрантов своей идентичности, т.е. о полной этнической ассимиляции, можно лишь при адекватном восприятии их принимающим обществом [27].

Анализ данных процессов осложняется отсутствием единообразия трактовок используемых терминов. Интеграция и ассимиляция противопоставляются как процессы сохранения и разрушения этно-конфессиональной основы эмигрантского сообщества. При исследовании соотношения этих процессов рассматриваются также проблемы сегрегации мигрантов, право на привилегированность и самосохранение культуры принимающей стороны. Иногда противопоставляются интеграция и мультикультурализм - как принятие базовым сообществом входящего этноса, но либо с потерей, либо с сохранением своего этнокультурного «лица». Говорят также об ассимиляции и мультикультурализме как двух концепциях интеграции. Ряд авторов считает концепцию мультикультурализма политически обусловленным прикрытием сегрегации. Нередко взаимосвязь процессов интеграции и ассимиляции переводится в русло проблемы одновременного удовлетворения этнокультурных и этноязыковых интересов всех граждан государства при сохранения его единства, целостности.

Для полноты понимания, данные процессы нужно изучать на уровне общества (социетальный уровень) и на уровне индивида; социетальный уровень, в свою очередь, можно анализировать как с позиции принимающего (базового) общества, так и с позиции (представителей) входящего этноса. Со стороны базового общества по отношению к входящему этносу может возникать либо его приятие, либо неприятие. В первом случае речь идет об инкорпорировании малого этноса в состав базового. Мы рассматриваем мультикультурализм, интеграцию и ассимиляцию как три типа инкорпорирования этнического меньшинства в базовое общество. Мультикультурализм предполагает равенство «весов», интересов всех сторон; интеграция предполагает примат базового общества, его культуры, интересов, но терпимость к особенностям входящего этноса; ассимиляция - приоритет интересов базового общества и стирание этнокультурных особенностей входящего этноса. При ассимиляции базовое общество поглощает входящий этнос, а входящий этнос меняет свою этничность. На практике стремление к «мультикультурализму» не исключает позиции сепарации со стороны малого этноса, и политики сегрегации - со стороны базового (т.к. понятие «полного равенства» может быть различно у взаимодействующих обществ). Под ассимиляцией часто имеют ввиду двойной процесс ассимиляции-аккультурации (поглощения базовым этносом малого и утраты малым своих культурных отличий). Частным случаем процесса ассимиляции-аккультурации можно считать языковую ассимиляцию, т.е. полную или частичную утрату родного языка. Конечной стадией этого двойного процесса является или смена этничности (обретение новых этнических свойств при полной или почти полной утрате исконных) или деэтнизация (утрата собственных национально-культурных и языковых черт без адекватной замены новыми). Бикультурность может рассматриваться не только как показатель интегрированности представителей входящего этноса, но и как фаза его ассимиляции. «Наличие межэтнической интегрированности индивида (его «бикультурности» - А. К.) означает осознанную им (внутреннюю, а не навязанную) принадлежность к своему этносу и тесную психологическую, культурную, языковую связь с прочими, живущими бок о бок этносами» [7]. Бикультурность предполагает наличие двойной идентичности, этнопсихологического сближения. Так, «…датчане, проживающие в германской части Шлезвига, чувствуют себя именно «немецкими датчанами», как себя и именуют, а не просто датчанами, которые, естественно, проживают в Дании. Когда после второй мировой войны в этой части страны был проведен плебисцит относительно возможной передачи ее Дании, подавляющее их большинство высказалось против данного предложения, которое так и не было осуществлено [50]. Да и в наши дни позиция венгерских румын и словаков, также достаточно интегрированных в венгерский социум, зачастую вызывает недовольство и даже раздражение у националистически настроенных кругов Румынии и Словакии [42].

Анализируя интеграцию и ассимиляцию с позиции входящего этноса, необходимо фиксировать и наблюдать динамику этих процессов на уровне индивида. Здесь интеграция понимается как вхождение индивида в круг социальных связей базового общества, а также принятие обществом индивида, выражаемое через положительную оценку его функционирования в нем. Такая интеграция индивида может происходить и без смены им своей культуры, веры, и возможна через вхождение индивида в общество в составе обособленной группы (диаспоры). Это будет просто вхождение в формальную социальную структуру общества, заключающееся в успешном функционировании в нем, исполнении юридических законов и основных моральных правил. Ассимиляция индивида подразумевает смену им культурной идентичности, выражающуюся через: изменение порядка быта, перенятие ряда норм, обычаев, смешанные браки, смену веры, смену национальной идентичности. Такие изменения, происходящие с индивидом в процессе социальной адаптации, можно условно разделить по глубине перемен в личности на внутренние и внешние. Поскольку ассимиляция связана с принятием иной культуры, вплоть до изменения этно-конфессиональной идентичности, то она связана с глубокими, внутренними, изменениями в личности, т.е. происходит «внутренняя» социальная адаптация индивида к новой среде. Интеграция индивида, как было сказано выше, связана с его «внешней» социальной адаптацией и вызывает неглубокие, внешние перемены в личности. Таким образом, данные процессы подразумевают включение мигрантов и их потомков в структуру (интеграция) и культуру (ассимиляция) принимающего общества.

Если рассматривать процессы со стороны мигрантов, то можно анализировать приобретаемые мигрантами качества - интегрированность и ассимилированность. Интегрированность индивида мы рассматриваем как степень его включенности в систему социальных связей базового общества. Ассимилированность индивида - это степень его включенности (и стремления быть включенным) в культурную систему базового общества.

Поскольку интеграция представляет собой процесс вхождения и функционирования индивида в «другом» обществе, она подразумевает необходимость определенных мер со стороны принимающего общества - в зависимости от того, желателен ли для него приток новых людей, каких именно, для чего (например, дефицит квалифицированных или, наоборот, дешевых неквалифицированных кадров, или демографический лаг). Интеграция как включение индивида в систему «внешних» - ролевых, профессиональных - связей выражается в обретении им особого качества - интегрированности. Высокая интегрированность предполагает наличие у индивида определенного (выше среднего) статуса в обществе, материальной (доход, жилье) и социальной обустроенности (проживает вместе с семьёй, есть широкий круг знакомых). Естественно, что высокая интегрированность достигается с годами. Поэтому в качестве индикаторов интегрированности мы выбрали хорошее материальное положение, длительное проживание в России (более 6 лет), а также проживание в России семьи мигранта.

В результате мы получили 4 группы мигрантов, имеющих разное количество индикаторов (признаков) интегрированности: от 0 до 3-х. Назовем их соответственно: неинтегрированные (отсутствие признаков интегрированности), слабо интегрированные (1 признак), средне интегрированные (2 признака), высоко интегрированные (3 признака интегрированности). Распределение мигрантов по этим группам: 40%, 34%, 19% и 7% соответственно.

Рассмотрим связь степени интегрированности с различными социальными характеристиками (значимость связи определялась по критерию Хи-квадрат).

По мере роста интегрированности мигрантов растет доля старших возрастов (от 30 лет и более), а также доля имеющих высшее образование. Чем выше интегрированность мигрантов, тем чаще они говорят дома на русском языке (до 30% в группе высоко интегрированных), а также больше доля тех, чьи дети хорошо владеют русским языком (до 89%). Это связано с большим сроком проживания в России.

Таб. 1. Социально-демографические характеристики и языковая практика мигрантов с различной интегрированностью, %:

Степени интегрированности:	Нет	Слабая	Средняя	Высокая
Наличие высшего образования	14	23	29	60
Возраст старше 30 лет	32	36	48	70
Дети свободно говорят по-русски	15	30	68	89
Язык, на котором говорят дома:
Русский	9	10	23	30
Национальный	71	68	47	20
Оба языка	20	22	30	50

Более интегрированные мигранты - это преимущественно выходцы из городов. Они имеют российское гражданство и приехали на постоянное место жительства. Соответственно, среди менее интегрированных возрастает доля приехавших на время сезонных работ. Чем выше интегрированность мигрантов, тем более они отмечают, что приехали без чьей-либо помощи, все делали сами.

Среди мотивов переезда в Россию с ростом интегрированности возрастает мотив получения образования и снижается мотив материального обеспечения (они уже итак хорошо зарабатывают). Видно, что по мере возрастания богатства ухудшается отношение к бедным. Согласны, что бедные - это преимущественно честные люди, лишь 20% высоко интегрированных мигрантов, тогда как в группе неинтегрированных 51% согласных с этим утверждением. Большая часть самых интегрированных - это люди, имеющие свой бизнес в России (60%). Их отличает более скептическое отношение к бедным. Чем выше интегрированность мигрантов, тем менее они согласны с включением в паспорт графы с указанием национальности.

Таб. 2. Мотивы переезда и иные социальные характеристики различно интегрированных мигрантов, %:

Степени интегрированности:	Нет	Слабая	Средняя	Высокая
Выходцы из городов	40	52	65	90
Имеют российское гражданство	16	33	73	90
Приехали на постоянное место жительства	25	37	67	100
Приехали на время сезонной работы	63	48	17	0
Приехали сами, без чьей-либо помощи	31	46	48	90
Уехали, чтобы обеспечить себя и свою семью	89	82	53	30
Уехали, чтобы получить образование	16	17	23	30
Причина отъезда - открытие своего бизнеса в России	2	7	7	60
Бедные люди - это преимущественно честные	51	39	30	20
Согласны, что в паспорт нужно ввести графу с указанием национальности	59	57	27	13

Как и ожидалось, интегрированность положительно коррелирует с активностью участия в социальных связях. Более интегрированные группы чаще отмечают, что получают помощь от людей своей национальности, чаще участвуют в жизни религиозной общины и национальной диаспоры. В группе высоко интегрированных от 75% до 90% включены в эти общности (в религиозную и национальную общину соответственно).

Вместе с тем, чем выше интегрированность мигрантов, тем чаще они отмечают, что испытывают враждебность в работе, а также со стороны лиц пожилого возраста. Это может быть связано как с лучшим пониманием культурных сигналов (речь, «язык тела»), так и с большей их откровенностью, обусловленной большей уверенностью в своей безопасности. Таким образом, принимающее сообщество, по мнению наиболее интегрированной части мигрантов, проявляет достаточно высокую степень этнической напряженности.

Таб. 3. Социальные связи различно интегрированных мигрантов, %:

Степени интегрированности:	Нет	Слабая	Средняя	Высокая
Получают помощь от людей своей национальности	58	65	76	90
Участвуют в жизни религиозной общины	11	10	33	75
Участвуют в жизни национальной диаспоры	12	13	41	90
Испытывают враждебность на работе	10	15	16	40
Испытывают враждебность со стороны пожилых людей	8	11	20	50

В качестве причин межнациональной напряженности высоко интегрированные мигранты гораздо чаще отмечают «увеличение доли мигрантов»: 63% (26% - 29% - в других группах). На втором месте высоко интегрированные мигранты указывали такие причины напряженности, как «борьба за доходные рабочие места» и «несовершенство национальной политики» (25%). Этой группой отмечались лишь три причины межнациональной напряженности из семи. В остальных группах отмечали весь набор причин, и на первом месте - «кризис и сокращение социальной защищенности и поддержки»: 33%-56% (0% у высоко интегрированных мигрантов).

Таб. 4. Указание причин межнациональной напряженности мигрантами с разной степенью интегрированности, %:

Степени интегрированности:	Нет	Слабая	Средняя	Высокая
Борьба за власть	24	18	0	0
Кризис и сокращение социальной защищенности и поддержки	47	56	33	0
Увеличение доли мигрантов	28	26	29	63
Неуважение к национально-культурным особенностям иных народов	26	10	25	0
Разжигание межнациональной розни	17	13	17	0
Борьба за доходные рабочие места	15	21	8	25
Несовершенство национальной политики	15	13	29	25

Наблюдается связь интегрированности с некоторыми социальными ценностями. Чем выше интегрированность, тем менее актуальны ценности жилья и здоровья (видимо, с этим все обстоит благополучно) и тем более важны ценности семьи и веры.

Мечеть выполняет не только религиозную, но и социальную функцию: материальная помощь нуждающимся, помощь в разрешении житейской ситуации. То, что дает респондентам посещение мечети связано с мотивами их религиозности, при этом чем выше интегрированность, тем чаще указывается, что в мечеть приходят только ради общения с Аллахом.

Таб. 5. Связь интегрированности с социальными ценностями, %:

Степени интегрированности:	Нет	Слабая	Средняя	Высокая
Важны хорошие жилищные условия	36	33	23	10
Важно здоровье	74	74	67	30
Важна семья, дети	57	67	77	90
В мечеть приходят к Аллаху, остальное не важно	53	54	64	90

Вхождение мигрантов в инокультурную среду отражается на их самовосприятии, социальной идентификации. Расплывается прежняя идентичность, расширяются границы общностей, с которыми мигрант себя идентифицирует. Наиболее выражена у мигрантов «общечеловеческая» идентификация (определяют себя как человека, живущего на этой земле 56%-62%), облегчающая межкультурный переход и контакты. Наиболее слаба во всех группах идентификация с единоверцами (6%-10%). Самую определенную индентификацию имеет группа высоко интегрированных мигрантов: они связывают себя с современной Россией (70%) и не связывают себя с той страной, из которой они приехали (0%); при этом у них высока привязанность к прежнему месту жительства (малой родине). Идентичность начинает размываться и меняться сначала на самом широком, общем уровне (страна).

Интересен социальный портрет крайних групп: высоко интегрированных и не интегрированных мигрантов.

1. Высоко интегрированные мигранты. Это в основном мужчины старше 40 лет с высшим образованием, без чьей-либо помощи приехавшие из городов Азербайджана на постоянное место жительство, получившие российское гражданство. У них по несколько детей, которые живут вместе с ними, свободно владеют русским языком и не используют свой. Социально активны и имеют здесь свой бизнес. Проявляют симпатию к иным народам и культурам, но не к местной (русской и православной). Испытывают враждебность со стороны местного населения, причиной, которой считают борьбу за доходные рабочие места и несовершенство национальной политики.

Таб. 6. Влияние интегрированности на отношение к представителям иных религий и народов (самооценка), %:

Относятся с симпатией к:	Не интегрированные	Высоко интегрированные
людям с другими традициями, представителям других народов и культур	57	80
местным русским жителям	73	50
православным	38	22
исповедующим ислам	73	78
буддистам	11	78
Относятся отрицательно к:
неверующим	53	56
нетрадиционным религиям	53	67

Таб. 7. Ощущение враждебности к себе со стороны местного населения крайними группами, %:

Испытывают враждебность по отношению к себе:	Не интегрированные	Высоко интегрированные
в быту	16	50
на работе	10	40
от молодежи и подростков	24	50
со стороны пожилых	8	50
от людей среднего возраста	10	50

Мигранты положительно относятся к дружбе своих детей с детьми другой национальности (85% в группе не интегрированных и 100% - высоко интегрированных). Группа высоко интегрированных показывает здесь более положительное отношение. Что же касается межнационального брака своих детей, то в этом вопросе высоко интегрированные мигранты оказались консервативнее: 22% - за и 67% - против. В группе не интегрированных мигрантов наблюдается небольшой перевес в сторону положительного отношения: здесь эти цифры составляют 39% и 33% соответственно. Неустойчивое социальное положение способствует их готовности к межнациональному браку.

В группе высоко интегрированных меньше всего согласных с утверждением, что возрождение всех народов немыслимо без возрождения русского народа (11%); в остальных группах - от 26% до 31%. Согласны, что в паспорт нужно ввести графу с указанием национальности, лишь 13% высоко интегрированных мигрантов. Для сравнения: у не интегрированных мигрантов эта цифра составляет 59%.

Еще одно заметное отличие группы высоко интегрированных мигрантов заключается в том, что они не связывают себя с прежним местом; только половина их чувствуют, что их Родина - город или село, из которого они приехали. Большинство из этой группы чувствуют свою общность с современной Россией (70%) и/или ощущают себя «просто человеком, живущим на этой земле» (60%). Вместе с тем, в данной группе и наибольшая доля (50%) тех, кто отмечает свою несхожесть, отличие от россиян.

Наиболее значимыми ценностями в этой группе являются семья, дети (90%); здоровье и стабильность в жизни (30%); а так же хорошего жилья, безопасности, достатка и своих религиозных взглядов (по 10%).

Что касается религиозных мотивов, то подавляющее большинство высоко интегрированных мигрантов ходят в мечеть только ради общения с Аллахом (90%). В других группах этот показатель ниже: от 53% до 64%. Большинство (78%) из этой группы согласно с утверждением, что «разрывающий отношения со своими родственниками не войдет в рай». Для сравнения: у не интегрированных мигрантов эта цифра составляет 38%. Эта группа демонстрирует самое критическое отношение к бедным: согласны, что бедные - это преимущественно честные люди, - лишь 20% высоко интегрированных мигрантов. В остальных группах - от 30% до 51% считают, что бедные - честные.

2. Не интегрированные мигранты. В составе этой группы 69% мужчин и 31% женщин. Большинство ее составляет молодежь до 30 лет (69%). Соответственно, половина (49%) не имеют детей. Национальный состав не интегрированных мигрантов представлен в основном выходцами из Киргизии (39%), Узбекистана (31%) и Таджикистана (20%). Они преимущественно (60%) приехали из деревень, в основном на время сезонной работы (63%), а также на постоянное место жительства 25% или на учебу 8%. Основным мотивом приезда в Россию является заработок (89%); 16% приехали для получения образования. Имеют свой бизнес в России лишь 2% этой группы (сравним: практически все в группе высоко интегрированных - бизнесмены). Половина (50%) не интегрированных мигрантов отметили, что им помогли перебраться в Россию родственники; 31% приехали без чьей-либо помощи; у 17% приезд был организован работодателем (сезонная работа); 2% отметили, что им помогала национальная или религиозная община. Только 16% из этой группы имеют российское гражданство; 40% планируют его получить, 44% - не планируют получать.



Таб. 8. Связь интегрированности с планами на получение российского гражданства, %:

	Степень интегрированности:
	Нет	Слабая	Средняя	Высокая
Имеют российское гражданство	16	33	73	90
Планируют его получить	40	43	13	10
Не имеют и не планируют получать	44	24	13	0

Не интегрированные мигранты редко используют русский язык, в основном на работе: на нём говорят дома - 9%, на работе - 51%, с людьми своей национальности - 9%. Больше трети (35%) этой группы отметили, что люди из их ближайшего окружения свободно говорят по-русски. При этом, считают, что им легко говорить на русском 63% не интегрированных мигрантов, и более половины (55%) отметили, что используют русский язык в качестве основного. У 15% не интегрированных мигрантов дети хорошо говорят по-русски, у 39% - немного знают русский и учат, у 27% - не знают, но учат, у 15% - не знают и не учат. Почти половина (45%) этой группы считают, что местные жители без агрессии воспринимают ситуации когда приезжие говорят на своем языке.

Таб. 9. Связь интегрированности со знанием русского языка детьми мигрантов, %:

	Степени интегрированности:
	Нет	Слабая	Средняя	Высокая
Свободно говорят по-русски	15	30	68	89
Немного знают и учат	39	37	26	11
Немного знают, но дальше не учат	3	0	5	0
Не знают, но учат	27	27	0	0
Не знают и не учат	15	7	0	0

Социальные связи этой группы налажены в основном с родственниками и представителями своей национальности. Они получают помощь: от родственников - 70%, от людей своей национальности - 58%, от религиозной общины - 14%, от разных других людей - 13%. Эта группа почти не участвует в жизни религиозной общины и национальной диаспоры (11% - 12% участвующих соответственно).

Межнациональные отношения представляются этой группе менее напряженными. Они гораздо меньше, отмечают, что испытывают враждебность со стороны местного российского населения: от 8% до 24% испытывают ее в бытовой сфере, на работе, а также от лиц всех возрастов. Это можно объяснить недостаточным знанием языка, а также страхом высказать негативное мнение и желанием показать, что «все хорошо». Соответственно, большинство их (63%) оценивают межнациональные отношения в Новосибирске как «не напряженные». Согласны, что в паспорт нужно ввести графу с указанием национальности, 59% не интегрированных мигрантов (у высоко интегрированных - 13%).

В качестве причин межнациональной напряженности мигранты этой группы указывают: недостаточность социальной защищенности и поддержки (47%), рост доли мигрантов, неуважение к национально-культурным особенностям иных народов, борьбу за власть (по 24% - 28%), разжигание межнациональной розни, борьбу за доходные рабочие места, несовершенство национальной политики (по 15% - 17%).

К дружбе своих детей с детьми других национальностей не интегрированные мигранты относятся положительно (85%). К браку своего ребенка с представителем другой национальности отнеслись положительно 39%, отрицательно - 33%.

Не интегрированные мигранты не имеют ярко выраженной идентификации: чуть больше половины их (56%) чувствуют себя «просто человеком, живущим на этой земле» и по 1/3 идентифицируют себя либо с советским временем, либо с современной Россией, либо со своей национальностью. В этой группе 30% отмечают свое отличие от россиян. Здесь больше всего согласных (31%) с утверждением, что возрождение всех народов немыслимо без возрождения русского народа.

Среди ценностей наиболее значимым для этой группы является здоровье (74%), на втором месте - семья (57%), на третьем - хорошие жилищные условия (36%). От 20% до 23% не интегрированных мигрантов отмечают важность достатка, связей с родственниками, любовь. Качество питания, стабильность и безопасность отметили по 15-16%. Эту группу в основном составляют люди с низким доходом. Соответственно, здесь наибольшая доля (51%) согласных с утверждением, что бедные - это преимущественно честные люди.

Среди мотивов посещения мечети здесь значительна доля приходящих за «человеческой» помощью (почти половина), другая половина приходят в мечеть только ради общения с Аллахом (53%). Примерно четверть (28%) приходит, чтобы помогать нуждающимся, и пятая часть - для получения в мечети помощи и поддержки.

2. Ассимилированность мигрантов-мусульман в России

Рассмотрим процесс ассимиляции мигрантов-мусульман к российскому обществу. Ассимиляция представляет собой один из типов инкорпорирования входящего этноса в базовое общество. При контакте разных этнических сообществ возникает проблема этнической идентичности. Чаще всего эту проблему рассматривают на примере этнических меньшинств, входящих в состав общества с иной культурной базой. С течением времени у этнического меньшинства могут происходить изменения культурных установок, норм, ценностей, поведения. Основной предмет исследований в данной области - взаимовлияние различных систем норм и ценностей. Члены этнического меньшинства могут одновременно иметь сильную или слабую идентификацию с основной и с этнической культурами. В зависимости от уровня выраженности этих ориентаций могут быть выделены 4 варианта этнической включенности: бикультурные (сильная идентификация с обеими культурами), маргиналы (обе идентификации слабые), ассимилированные (слабая интеграция с этнической культурой и сильная с базовой), сепарированные (сильная интеграция с этнической культурой и слабая с базовой) [49, с. 249-250].

Мы взяли за основу данную классификацию при построении типологии мигрантов для описания процесса ассимиляции-сепарации. Для изучения социальных характеристик различно ассимилированных мигрантов мы разбили респондентов на группы, используя четыре индикатора. Первые два показывают приверженность этнической культуре: соблюдение религиозных предписаний ислама, отрицательное отношение к межнациональному браку своих детей, два другие - близость к базовой культуре: хорошее знание русского языка, желание стать здесь своим. Индикаторам мы присваивали баллы в соответствии с ориентированностью на базовую культуру: 1 балл - если индикатор говорит об ориентации на базовую культуру и 0 - на этническую культуру (подробнее см. статья Вестн НГУ). Таким образом, показателями ассимилированности являются слабая или отсутствующая религиозность мигрантов-мусульман (несоблюдение религиозных предписаний ислама), согласие на межнациональный брак своих детей, хорошее знание русского языка и желание стать здесь своим. Показателями сепарированности являются высокая этническая религиозность, отрицательное отношение к межнациональному браку своих детей, плохое знание русского языка, нежелание стать здесь своим. Принадлежность к группам определялась по количеству баллов, хотя для групп маргиналов и бикультурных возможно выделение «чистых» типов. Например, «чисто бикультурные» - это не просто набравшие 2 балла, но набравшие именно по параметрам 3 и 4 и имеющие 0 баллов по параметрам 1 и 2. «Чисто бикультурных» оказалось 8%, вся же группа бикультурных, набравших по 2 балла в различных комбинациях, составляет 33%.

Таким образом, мы получили группы: сепарированных (те кто набрал по сумме баллов четырех индикаторов 0 баллов), маргиналов (1 балл), бикультурных (2 балла) и ассимилированных (4 балла).

Мы видим, что помимо описанных выше четырех групп, возможна еще одна группа: с суммарным баллом = 3. Это переходная группа между бикультурными и ассимилированными. Назовём ее группой «готовых к ассимиляции». Ниже мы остановимся на ней отдельно. В результате получим 5 групп, имеющих от 0 до 4 баллов по шкале ассимилированности-сепарированности. Самая малочисленная группа - сепарированные (2%), следом за ней идет группа маргиналов (13%). Доля бикультурных мигрантов составила 33%, готовых к ассимиляции - 39%, ассимилированных - 13%.

Отдельный интерес представляет группа «готовых к ассимиляции», как источник ассимилированных членов базового общества. Эта наиболее многочисленная группа неоднородна по своему составу (подробнее см. [17]). Она состоит из четырех подгрупп, соответствующих четырем возможным способам получить в сумме 3 балла: «религиозные», «против брака», «незнающие язык» и «нежелающие быть своими».

«Религиозные». Группа «готовых к ассимиляции» в наибольшей степени представлена теми, кто соблюдает религиозные предписания ислама (следовательно, по этому пункту получают 0 баллов ориентированности на базовую культуру), при этом согласны на брак своего ребенка с человеком другой национальности, хорошо знают русский и хотят быть своими (46% от входящих в эту группу). Остальные три подгруппы нерелигиозны (т.е. совсем или почти не соблюдают религиозных предписаний ислама).

Следующая по численности подгруппа «против брака» - это те, кто не соблюдают религиозных предписаний, но не согласны на межнациональный брак своих детей, хорошо знают русский, хотят быть здесь своими (33%).

Третья подгруппа - «незнающие язык» - не религиозны, согласны на брак своих детей с человеком другой национальности, хотят быть своими в России, но плохо знают русский язык (их 18%). Из данных опроса следует, что чем дольше живут в России, тем лучше самооценка знания языка, т.е. для этой подгруппы переход в группу ассимилированных - только вопрос времени.

«Нежелающие быть своими» - это четвертая, самая малочисленная группа (3%) - они не религиозны, на межнациональный брак своих детей согласны, русский язык знают хорошо, но не хотят быть здесь своими . Эта группа тяготеет к маргиналам, которым не близка ни этническая, ни базовая культура.

Таким образом, большую часть группы «готовых к ассимиляции» составляют люди, желающие стать своими в России (46+33+18=97%) и знающие язык (82%), затем идут: те кто положительно относятся к межнациональному браку своих детей (у 67%); слабо религиозны (у 54%). Доля отходящих от исламской культуры (то есть несоблюдающих религиозных предписаний и одновременно согласных на смешанный брак) составляет 21% группы «готовых к ассимиляции». Остальные 79% сохраняют определенную принадлежность исламской культуре, но приобретают и некоторые элементы, облегчающие переход в российскую культуру.

Рассмотрим ряд характеристик мигрантов с разной степенью ассимилированности [16]. В целом, ассимилированность выше у мужчин. Наибольшая доля мужчин (43%) находится в группе готовых к ассимиляции, тогда как у женщин большинство бикультурные (46%).

Среди ассимилированных преобладают две возрастные группы: 21-30-летних и старших возрастов (старше 41 года), более молодой состав имеют группы бикультурных и готовых к ассимиляции (преобладают 21-30 летние); маргиналы представлены теми, кто моложе 40 лет: 36% 31-40-летних, и по 27% юных и молодых (17-20 и 21-30 лет).

Среди ассимилированных больше всего выходцев из Узбекистана (36%), Азербайджана (27%) и Киргизии (27%). Готовые к ассимиляции представлены в большей степени узбеками (33%) и киргизами (30%), 18% азербайджанцев, 15% - таджиков. Маргиналы представлены преимущественно выходцами из Таджикистана (40%) и Киргизии (50%). Среди бикультурных больше всего киргизов (39%), по 21% таджиков и узбеков, 11% казахов. Развитая бикультурность может быть связана как с наличием русских школ или меньшинств в стране исхода, так и с регулярными выездами для торговли в Россию.

Какова связь ассимилированности со временем проживания в России? Казалось, бы, чем дольше человек живет в России, тем больше должна становиться его ассимилированность. Наши данные говорят о неоднозначности протекания процесса ассимиляции во времени. Среди только приехавших большинство проявляют готовность к ассимилированности (48%) либо бикультурную направленность (33%). Среди тех, кто живет в России 1-3 года доля готовых к ассимиляции снижается до 35%, бикультурных столько же (33%), пополняются группы маргиналов и (16%) ассимилированных (12%). Среди живущих до 10 лет большинство (2/3) предпочитает бикультурность. Из тех, кто проживает здесь более 10 лет, 50% готовых к ассимиляции, 25% ассимилированных и 17% маргиналов.

Таким образом, процесс ассимиляции во времени протекает не прямолинейно. Если наш срез по годам проживания трактовать как динамику процесса ассимиляции во времени, то мы видим, что первоначально высокая готовность к ассимиляции (48%) и бикультурности (33%) только приехавших снижается в первые три года за счет перехода части мигрантов в крайние группы маргиналов и ассимилированных. Далее, при проживании в России до 10 лет, идет нарастание доли бикультурных ориентаций - за счет уменьшения доли маргиналов и готовых к ассимиляции. И, наконец, при проживании более 10 лет, бикультурные тенденции уменьшаются, и наполняются группы ассимилированных, готовых к ассимиляции и маргиналов. К этому времени (более 10 лет проживания) половина мигрантов определяется как готовые к ассимиляции, еще четверть как ассимилированные, доля бикультурных становится совсем мала (8%), часть мигрантов застревает в маргиналах (17%).



Таб. 10. Динамика ассимилированности мигрантов в зависимости от времени проживания в России, % (анализ по строкам):

	сепарированные	маргиналы	бикультурные	готовые к ассимиляции	ассими-лированные
Первый год	0	10	33	48	10
1-3 года	5	16	33	35	12
4-9 лет	0	0	67	22	11
10 и более	0	17	8	50	25

Охарактеризуем связь разных групп мигрантов с базовой и этнической культурами.

С повышением уровня ассимилированности возрастает доля мигрантов, считающих, что они должны соблюдать российские традиции и знать язык (от 73% в группе маргиналов до 100% в группе ассимилированных), а также растет доля согласных с мнением, что традиции мигрантов должны уважаться в России на равных с российскими (от 40% в группе маргиналов до 73% в группе ассимилированных).

Чаще всего мигранты используют русский язык на работе. Чаще других говорят на русском дома с родными ассимилированные (27%), на работе с коллегами чаще других групп говорят бикультурные (64%), с людьми своей национальности больше говорят готовые к ассимиляции (19%). В быту (вне работы) мигранты склонны использовать национальный язык.

Видение реакции принимающего сообщества на использование мигрантами национального языка у разных групп мигрантов различное. Около половины бикультурных, готовых к ассимиляции и ассимилированных мигрантов отметили, что местные жители «нормально» («спокойно», «хорошо») реагируют, когда они говорят на национальном языке. У маргиналов, наоборот, половина указала на отрицательное отношение местных к данной ситуации. В целом, 48% отметили спокойную реакцию местного населения на использование мигрантами национального языка и 29% - отрицательную.

От кого исходит враждебность? Группа ассимилированных мигрантов в большей степени отмечает напряженность, враждебность к себе от разных групп россиян: больше всего от молодежи (91% ассимилированных), от людей среднего возраста и пожилых (по 64%), на работе (36%). В рамках пилотного исследования мы не можем проследить причины этого. Возможно, ассимилированные более откровенны и/или лучше понимают язык и реакцию русскоязычного населения и дают более адекватный ответ.

Таб. 11. Ощущение мигрантами напряженности или враждебности, %:

	сепарированные*	маргиналы	бикультурные	готовые к ассимиляции	ассими-лированные
На работе	1 чел	27	29	30	36
От молодежи	1 чел	36	46	54	91
От пожилых	1 чел	27	21	27	64
От людей среднего возраста	0	9	36	30	64

* Слабо наполненная группа, поэтому не всегда имеет смысл приводить процентною долю.

Как сами мигранты относятся к «другим»? В целом, 69% обозначили свое положительное отношение к местным русским и 60% - к другим народам вообще. К православным, как и к европейцам симпатию испытывают немногие - 29% и 26% соответственно. Отношение к православным важно, т.к. российская культура уходит корнями в православие и многие россияне идентифицируют себя как православных. Среди ассимилированных 55% отметили свою симпатию к православным, в группе готовых к ассимиляции эта цифра составляет 29%, 25% - у бикультурных и 9% у маргиналов. То есть с повышением ассимилированности мигрантов к российской культуре возрастает и симпатия к православным. Ассимилированные демонстрируют более положительное отношение практически ко всем инокультурным группам.



Таб. 12. Положительное отношение к «другим» мигрантов с разным уровнем ассимилированности (анализ по каждой строке отдельно), % :

	сепари-рованные	маргиналы	бикуль-турные	готовые к ассимиляции	ассими-лированные	всего
К людям с другими традициями, представителям других народов и культур	2 чел	64	61	47	82	60
К местным русским жителям	2 чел	64	64	69	82	69
К европейцам, гражданам стран Запада	0	9	31	23	46	26
К неверующим людям	0	0	14	3	9	7
К православным	1 чел	9	25	29	55	29
К исповедующим ислам	2 чел	91	68	72	82	75
К буддистам	0	0	8	23	46	18
К представителям нетрадиционных религий	0	0	0	0	18	3

Рассмотрим социальные связи (источники помощи) мигрантов. Большую часть помощи мигранты получают от родственников - 73%, многие получают ее от людей своей национальности (68%), 51% получают помощь от «разных других людей» (по комментариям в анкетах видно, что респонденты чаще всего имеют в виду здесь помощь от русских). Помощь от единоверцев, от религиозной общины получают 21% мигрантов. Ассимилированные больше всего помощи получают от «разных других людей» (100%), людей своей национальности (90%), значительна помощь от родственников (50%). От родственников и единоверцев больше других получают помощь готовые к ассимиляции (80% и 29% соответственно), от людей своей национальности и «разных других людей» - ассимилированные (90% и 100% соответственно). Маргиналы не получают помощи от единоверцев (религиозной общины), меньше других получают помощь от людей своей национальности (54%) и «от разных других людей» (40%), но многие имеют помощь от родственников (73%). Узость контактов подтверждает их маргинальное, отрезанное от всех положение.



Таб.13. Помощь от разных групп, которую получают мигранты, %:

Получают помощь "часто" и "иногда"	сепари-рованные	маргиналы	бикуль-турные	готовые к ассимиляции	ассимилированные	всего
От родственников	2 чел	73	71	80	50	73
От людей своей национальности	0	54	73	62	90	68
От общины единоверцев	0	0	19	29	20	21
От других людей	0	40	42	54	100	51

Дадим краткий портрет группы ассимилированных мигрантов.

Доля мужчин в группе ассимилированных наибольшая, можно сказать, что это «самая мужская группа». Среди ассимилированных преобладают две возрастные группы: 21-30-летних и зрелых возрастов (старше 41 года), это самая «старшая группа». Они много получают помощи от разных групп людей, больше других групп получают помощь от людей своей национальности и «разных других людей» (нередко здесь указываются руководители и коллеги, русские). Они менее других озабочены состоянием жилья и более других - здоровьем, что, возможно, объясняется преобладанием людей более старших возрастов.

Ассимилированные высказывают наибольшую симпатию по отношению к людям других культур, к мусульманам, к местным русским жителям (по 82%), к православным (55%), к европейцам и буддистам (по 46%) и даже ко, в целом, нелюбимым мигрантами нетрадиционным религиям (18% высказали симпатию). К неверующим у мигрантов-мусульман всех групп преобладает негативное отношение (чуть лучше у бикультурных, 14% которых относятся с симпатией к неверующим).

Группа ассимилированных резко отличается по ощущению своего сходства с россиянами: отметили, что россияне в целом похожи на них 80% ассимилированных, это в 2 раза больше, чем у бикультурных и готовых к ассимиляции (у них 43-44%).



Таб. 14. Чувство своего сходства с россиянами у мигрантов с разным уровнем ассимилированности, %:

	сепариро-ванные	маргиналы	бикультурные	готовые к ассимиляции	ассими-лированные
Россияне похожи на Вас	0	27	43	44	80

Ассимилированные больше других говорят дома на русском языке. Они больше других групп отметили, что их дом «здесь» либо «везде» (57%). С одной стороны, это может быть связано с тем, что, приезжая, они ориентированы на постоянное проживание в России (ПМЖ), с другой - что среди них наибольшая доля живущих в России более 10 лет (27%), в остальных группах - от 4 до18% таковых. Для сравнения: у маргиналов наибольшая доля (64%) живущих в России недавно: 1-3 года.

В целом (по всем опрошенным) можно сказать, что даже если мигранты-мусульмане имеют высокий уровень ассимилированности, они сохраняют свою этноконфессиональную идентификацию и идентифицируют себя как: верующих, со своей национальностью, отмечают только свои религиозные праздники. Это относится также и к тем, кто практически не выполняет религиозных предписаний.

Данная типология позволяет анализировать социальные характеристики групп мигрантов с разной степенью ассимилированности, а также выявлять влияющие на неё факторы.

Итак, ассимиляция и интеграция - процессы, связанные общим направлением на включение малого этноса в базовое общество. Оба они являются вариантами инкорпорирования мигрантов в принимающее сообщество. В своем исследовании, мы дифференцировали их на уровне процессов, происходящих с индивидом. Анализ интегрированности мигрантов выявил противоречивость их внутреннего состояния: с одной стороны - это высокая ориентированность наиболее интегрированных мигрантов на этническую религию (ислам), высокая религиозность, включенность в жизнь религиозной общины и национальной диаспоры, большая острота восприятия своего отличия от россиян и межэтническая напряженность. С другой - размывание идентичности, ослабление этнических меток: «просто человек». Также, имеет место проявление положительного отношения к «иным культурам и народам», и одновременно - негативное отношение к русским и православным со стороны наиболее интегрированных мигрантов. Высоко интегрированные (вписавшиеся в социальную структуру российского общества) мигранты демонстрирует более высокую степень межэтнической напряженности (менее положительно, чем другие группы, относятся к представителям принимающего общества, чувствуют на себе негативное отношение со стороны местного сообщества и хуже оценивают межнациональные отношения в нем).

Мы дифференцировали процессы ассимиляции и интеграции по глубине происходящих в индивиде перемен. Интеграция индивида рассматривается нами как «внешний», ассимиляция - как более глубокий, «внутренний» процесс. При этом мы не рассматриваем их как две последовательные стадии, когда внешний процесс постепенно переходит во внутренний. Оба процесса идут одновременно и взаимозависимы. Данный вывод был сделан из анализа корреляций двух типологий (построенных по эмпирическим данным): уровня ассимилированности и степени интегрированности мигрантов.

Рассмотрим связь интегрированности и ассимилированности. Доля не интегрированных мигрантов, в группах с разной ассимилированностью, снижается по мере роста уровня ассимилированности: сепарированные, маргиналы, бикультурные, готовые к ассимиляции и ассимилированные. Соответственно, возрастает доля высоко интегрированных с ростом ассимилированности групп: в трех группах, с наиболее низким уровнем ассимилированности, высоко-интегрированных нет совсем (0%), затем 9% - в группе готовых к ассимиляции и 30% - в группе ассимилированных..



Таб. 15. Связь ассимилированности мигрантов с их интегрированностью, %:

Группы по типу интегрированности:	Группы по типу ассимилированности:
	сепари-рованные	маргиналы	бикуль-турные	готовые к ассимиляции	ассимили-рованные
Не интегрированные	100	56	46	42	30
Высоко интегрированные<...

Подобные документы

• Культура народов Центральной Азии

  Самобытность культур древней Центральной Азии. Цивилизация Алтын-Депе. Персидское и эллинистическое влияние на культуру народов Центральной Азии. Парфянский период культуры, культура Хорезма. Культурное наследие народов древней Центральной Азии.
  
  презентация [2,4 M], добавлен 20.06.2013
  

• Субъекты культуры

  Трансформация в системе современных культур каждой нации и культуры человечества. Проблемы целостности общества, механизма функционирования социальных отношений, взаимоотношений общества и природы. Типологический подход к основным субъектам культуры.
  
  реферат [20,1 K], добавлен 19.12.2009
  

• Проблемы временной и долгосрочной ассимиляции в чужую культуру

  Аккультурация как освоение чужой культуры. Её основные формы и результаты. Психологический и социокультурный аспекты адаптации индивида к жизни в чужеродной среде. Долгосрочные и временные ассимиляции. Изучение методов облегчения процесса ассимиляции.
  
  реферат [26,7 K], добавлен 29.12.2014
  

• Культура

  Понятие культуры. Социализация - функция культуры. Отбор культурных форм. Общие черты различных культур. Этноцентризм и культурный релятивизм при изучении культуры. Культура как основа общества. Структура культуры. Роль языка в культуре и жизни общества.
  
  реферат [18,9 K], добавлен 12.11.2003
  

• Народы и культуры - развитие и взаимодействие

  Теории различия культур и культурного взаимодействия между народами. Взаимодействие культур и культурная трансформация как форма глобализационного процесса. Возрастание социальной роли культуры как одного из факторов, организующих духовную жизнь людей.
  
  реферат [36,7 K], добавлен 21.12.2008
  

• Культурология

  Формы духовной культуры в процессе перехода от мифотворчества к религии. Причины поздних противоречий русской культуры. Ассимиляция (обрусение) византийской культуры. Основные научные открытия русских ученых ХІХ века. Богема "серебряного века".
  
  шпаргалка [24,8 K], добавлен 29.02.2008
  

• Динамика и типология культур

  Источники культурной деятельности и ее типы: элитарная, массовая, тоталитарная и маргинальная. Этнонациональные и исторические виды культур. Развитие и этапы становления цивилизации первобытного общества. Мифология как феномен древнейшей культуры.
  
  реферат [31,0 K], добавлен 24.12.2010
  

• Традиционные общества и их вклад в культуру 20-го века

  Основное понятие значения "традиция". Место и роль традиционной культуры в современном обществе. Бытовое, этнографическое, философское и социологическое значение традиции. Традиционная культура и теория модернизации. Фольклорная и популярная культура.
  
  реферат [31,1 K], добавлен 14.06.2010
  

• Культура: компоненты, функции, единство и разнообразие культур

  Компоненты культуры: нормы, ценности, символы и язык. Универсальные оставляющие культуры. Культурная интеграция и этноцентризм. Понятие и содержание культурного релятивизма. Разнообразие субкультур и контркультур. Процесс культурой глобализации.
  
  курсовая работа [21,2 K], добавлен 29.04.2011
  

• Історичний процес як розвиток культур. Основні підходи до вивчення культур в XIX - початку XX століття

  Історичні умови й теоретичні передумови появи науки про культуру. Основні підходи до вивчення культур в XIX - початку XX століття. Перші еволюціоністські теорії культур, метод Е. Тайлора. Критика теорії анімізму, еволюційне вивчення культури Г. Спенсера.
  
  реферат [30,2 K], добавлен 16.06.2010
  

• Динамика взаимодействия культур и их взаимной оценки

  Цивилизация как феномен культуры. Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского, их взаимодействие. Концепция столкновения цивилизаций С.Ф. Хангтингтона. Концепция диалогизма при изучении взаимодействий культур. Универсальная модель культуры.
  
  курсовая работа [72,4 K], добавлен 28.02.2016
  

• Массовая и элитарная культура в США: проблема соотношения

  Анализ массовой и элитарной культур; понятие "класс" в социальной структуре американского общества. Проблема массовой культуры в различных вариантах концепции "постиндустриального общества". Возможные решения соотношения массовой и элитарной культуры.
  
  реферат [28,0 K], добавлен 18.12.2009
  

• Индийская культура в контексте восточных культур

  Изучение древнеиндийской культуры, ее уникальность и отличия от других восточных культур. Характеристика социальной структуры Индии и ее отражение в произведения культуры и искусства. Особенности образа жизни, уклада и менталитета индийского общества.
  
  реферат [42,9 K], добавлен 27.06.2010
  

• Дискурсивный анализ эрмитажных собраний Екатерины II

  XVIII столетие как время активного формирования понятия "светское общение", ставшего эталоном для русского общества на протяжении двух веков. Эрмитажные собрания при дворе Екатерины II, их роль и значение для культурного развития российского общества.
  
  статья [32,4 K], добавлен 07.04.2013
  

• Взаимодействие культур Запада и Востока

  Идея форумности культур. Особенности взаимодействия восточной и западной культур. Место России на рубеже между Востоком и Западом. Происхождение восточного и западного типов мышления от различных религиозных традиций. Очаги цивилизации на Востоке.
  
  контрольная работа [36,6 K], добавлен 26.06.2012
  

• Проблемы культурологи как научной дисциплины

  Анализ исследования процессов происхождения и рождение культурологи как науки. Выявление и обсуждение основных направлений культурологии. Сравнение и взаимодействие культурологи с иными гуманитарными науками, ее роль в истории, жизни общества и социума.
  
  доклад [23,0 K], добавлен 19.02.2010
  

• Культура русского зарубежья

  Направления советской власти в области культуры. Последствия контроля государственными органами за деятельностью культурных деятелей. Судьбы российских мигрантов. Развитие русского литературного, музыкального и изобразительного искусства за рубежом.
  
  реферат [29,0 K], добавлен 07.05.2017
  

• Культура в жизни человека и общества

  Структура и состав современного культурологического знания. Культура как качественная характеристика жизнедеятельности человека. Место России в мировой культуре. Культурно-духовное измерение личности и общества. Роль культуры в социализации личности.
  
  курс лекций [1,4 M], добавлен 15.11.2010
  

• Что такое культура

  Структура, формы и общие черты различных культур. Этноцентризм и релятивизм при изучении культуры. Роль языка в жизни общества. Виды культурного конфликта. Изучение сферы духовной деятельности людей на протяжении всего исторического развития человечества.
  
  реферат [22,5 K], добавлен 08.11.2014
  

• Культура и человек

  Анализ исследования процессов происхождения и рождение культуры, выявление и обсуждение ее структур и функций. Взаимодействие культуры с обществом и отдельной личностью. Роль и важность культуры в истории, в жизни общества и отдельно взятого социума.
  
  доклад [19,2 K], добавлен 19.02.2010
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам