Взаимодействие культур: интеграция, ассимиляция и воспитательная роль общества

Интеграция инокультурного населения невозможна без мобилизации ресурсов социального государства. Мощные миграционные потоки меняют состав национальных сообществ, «размывают их социокультурное поле» [34]. Равноправное сосуществование народов внутри государстване должно подразумевать нивелирование и отсутствие особой государственной поддержки по развитию собственной этно-конфессиональной культуры. «Религия играет важную роль в формировании и pазвитии этносов, а потому «этноконфессиональная связка «русский - православный» - это не только обращенная в прошлое идентичность, это - реалия сегодняшнего дня» [33]. Соответственно, то же можно сказать и о последователях ислама, абсолютное большинство которых - народы мусульманской культуры. Такое исторически сложившееся переплетение религиозной и этнической принадлежности, безусловно, следует учитывать при анализе отношения российских верующих к национальным проблемам» [25]. Этим обусловлена актуальность исследования миграции в Россию, тем более, мигрантов-мусульман из стран Восточной Азии, отличающихся как этнически, так и конфессионально от принимающей Российской стороны, что осложняет их инкорпорирование в российское общество. Сегодня в условиях массовой миграции мусульман «сохранение и консолидация цивилизационной идентичности, ориентированной на христианскую традицию, остается основой обеспечения жизнеспособности того мира, к которому принадлежит и Россия» [34]. России приходится искать свои пути решения этих проблем. Для получения более полного представления по данному вопросу мы считаем актуальным проведение параллельного исследования процессов ассимиляции и интеграции мигрантов с обеих сторон - как со стороны входящего этноса (этому было посвящено данное исследование), так и со стороны принимающего общества.

3. Воспитательная роль общества в условиях межнационального взаимодействия

Процесс вхождения представителей этнокультурного меньшинства в культуру принимающего (базового) общества представляет собой пучок взаимосвязанных социальных процессов. В своем исследовании мы рассматривали различные характеристики процесса вхождения мигрантов-мусульман в российское общество. Нами освещены такие процессы, как интеграция и ассимиляция [16, 17], выявлена связь между религиозной духовностью и инкультурацией мигрантов [18], очерчены особенности социализации в условиях межкультурного взаимодействия [15].

Теперь мы коснемся вопроса о воспитательном воздействии на мигрантов этнической культуры и культуры принимающего общества, и о влиянии этих культур на процесс инкорпорирования мигрантов-мусульман в российское общество. Очерк сделан на основе качественного анализа комментариев, данных респондентами в ходе проведенного нами в 2009 г. пилотного опроса 190 мигрантов-мусульман, выходцев из республик Средней Азии.

Воспитание как отдельный социальный процесс пока еще нечасто исследуется социологами. В социологии более принято изучать такие смежные процессы, как социализация или социальная адаптация. Тем не менее, воспитывающее влияние общества несомненно. Трудность здесь представляет определение понятия воспитания, которое позволяло бы отделять его от взаимосвязанных с ним процессов.

Слово «воспитание» имеет церковнославянский корень, означающий «питание», что отражает его целенаправленный характер по поддержанию жизненных сил человека в процессе его возрастания. Большинство социологических и педагогических определений воспитания содержат понятие о его целенаправленности. Но на этом четкость и единообразие в определениях исчерпывается и начинается смешение воспитания со смежными процессами и понятиями, чаще всего с социализацией.

Можно выделить три точки зрения на взаимоотношение социализации и воспитания: 1) воспитание рассматривается как включающее в себя процесс социализации (например, как социализация и взросление [28]), 2) социализация рассматривается как включающая в себя процесс воспитания (например, по мнению А. В. Мудрика, воспитание - это «относительно контролируемый процесс развития человека в ходе его социализации» [24, с.3], «основное звено социализации» [21, с.32], 3) как два различных, пересекающихся и взаимопитающих процесса.

Многие авторы сходятся на том, что воспитание - это процесс формирования личности. Однако и социализацию нередко определяют как «процесс становления личности» [21, с.318]. В качестве дополняющих понятий используются: формирование «установок, понятий, принципов, ценностных ориентаций» [32, с.65], «внутренняя мотивация», «выработка индивидом системы личных смыслов», «самореализация» [28], «вхождение в контекст культуры», «становление как субъекта собственной жизни» [19, с.22]. Широкое определение воспитания как совокупности «формирующих воздействий всех общественных институтов, обеспечивающих передачу из поколения в поколение накопленного социально-культурного опыта, нравственных норм и ценностей» [6, с.4] не позволяет различать воспитание и инкультурацию. Передача культурных ценностей (процесс инкультурации) способствует и воспитанию, и социализации, и социальной адаптации.

Существующие определения не позволяют выделить суть воспитания с точки зрения того, что же именно происходит с личностью, а также делают воспитание трудноотличимым от других базовых социальных процессов, формирующих личность - социализации, инкультурации, индивидуализации, социальной адаптации. Особенно это заметно в эмпирических исследованиях, где одни и те же индикаторы используются для измерения разных из вышеперечисленных процессов. Согласимся, что все же эти процессы различны, и надо искать теоретическую основу для их дифференциации. Сделаем ряд шагов к определению сущности и понятия воспитания.

Анализируя понятие воспитания, Э. Дюркгейм отмечал, что «слово «воспитание» употребляется в очень широком смысле для обозначения совокупности тех влияний, которые природа или люди могут оказать на наш разум или на нашу волю. Оно означает, как сказал Стюарт Милль, «все то, что мы делаем сами, и все то, что делают для нас другие с целью приблизить нас к совершенству нашей природы. В своем самом широком значении воспитание включает в себя даже косвенные воздействия вещей на характер и способности человека»… Согласно Канту, «целью воспитания является развитие в каждом индивиде всего того совершенства, на которое он способен»… «Как для Канта, так и для Милля, как для Гербарта, так и для Спенсера воспитание, по-видимому, имеет своей целью реализовать прежде всего в каждом индивиде составляющие признаки человеческого вида в целом, доводя их до совершенства» [6, с.4]. Здесь мы для себя отметим, что приведенные выше трактовки обращают внимание на воздействие воспитания на разум и волю, характер и способности, а также, что оно имеет целью совершенство человеческой природы (имеется в виду либо биологическая, либо онтологическая природа человека; мы, вслед за русскими философами, под человеческой природой будем подразумевать природу онтологическую). Разум и воля первичны по отношению к характеру и способностям в том смысле, что через первые меняются и развиваются вторые.

Сам Дюркгейм приходит к выводу, что «воспитание заключается в методической социализации молодого поколения» [9]. Поскольку он подходит к анализу человека материалистически, то выделяет в нем только биологическое и социальное (в узком смысле). Психическое и духовное рассматриваются как воспринятое социальное, либо развитое обществом заложенное биологическое. Он отмечает принципиальную разницу между феральным человеком, имеющим только животную природу, и человеком, нормально прошедшим базовые социальные процессы. Он отмечает, что воспитанный человек - как бы «другое, лучшее существо». «Нужно, чтобы к только что родившемуся эгоистичному и асоциальному существу оно (общество - А. К.) как можно быстрее добавило другое существо, способное вести нравственную и социальную жизнь. Вот в чем состоит дело воспитания… Воспитание формирует в человеке нового человека, и этот человек сделан из всего лучшего, что есть в нас, из всего, что придает жизни цену и достоинство. Впрочем, это созидательное свойство - особая привилегия человеческого воспитания» [9]. Добавим, в терминах С. Л. Франка, что «обычный» человек приобщился к всечеловеческому идеально-духовному «мы», наполняя его через живое (эмпирически-сверхвременное) общение с другими людьми. Дюркгейм пишет, что «лучшее в нас имеет социальное происхождение», т.к. «спонтанно человек не был склонен подчинить себя политической власти, уважать нравственную дисциплину, жертвовать собой», «чисто нравственные качества налагают на человека лишения и стесняют его в естественных проявлениях, они могут быть порождены в нас только посредством внешнего воздействия» [9].

Принципиальная роль общества в формировании человеческой личности несомненна. По Франку, эта принципиальность сильнее всего проявляется на онтологическом уровне - во вневременной связанности всего человечества в единый живой организм - Всечеловечество. Роль же внешнего, эмпирического влияния двояка: эмпирия несет в себе как глубокие духовные влияния, затрагивающие основу личности (через религиозное общение и нравственные нормы), так и более поверхностные влияния, затрагивающие более формы норм (правила), а не их содержание. В воспитании главное - духовно-нравственные качества, а не вторичные (душевные) такие как черты характера или коэффициент интеллекта, поэтому воспитателю надо прежде ориентироваться на развитие духа, а душу (психику, ум) и тело подтягивать по возможности каждого, отдавая себе отчет во вторичности, производности их развития. Так, Дюркгейм приводит пример, что «Вчера на первом плане стояла храбрость… военная доблесть; завтра этим может быть тонкий вкус, интерес к предметам искусства» [9]. Это лишь некоторые черты характера. Можно быть грубовато-воинственным или чувствительно-утонченным и при этом иметь один общий нравственный идеал личности, на него ориентироваться. Идеал «поверхностный» мог быть различен в средневековой Европе, в США XVIII века или в России XVI-го. Но, как отметил В. В. Зеньковский, эти культуры никогда не забывали идеал Христа, даже если и намеренно секуляризировались, все эти культуры прочно уходят корнями в христианство: «Всякая культура религиозна в своем основном смысле, хотя бы ее эмпирическое содержание и стояло вне религии. Вся Европа живет идеалами, завещанными миру Христом, и не может от них отойти даже в лице воинствующего гуманизма, зачастую антирелигиозного в своем содержании, но глубоко религиозного в своем смысле» [31, с.45]. Эту мысль ярко иллюстрирует теория общества О.Конта, рассматривавшего общество, как живое единство, как единого Человека, но намерено отсекавшего онтологический уровень анализа.

Мы согласны с Дюркгеймом в том, что воспитание прочно связано с нравственной дисциплиной (и, в итоге, с самодисциплиной). Само слово «дисциплина» в переводе с латинского «disciplina» означает «учение, воспитание». Нравственная дисциплина подразумевает управление своими душевно-телесными импульсами через разум и волю. В русле религиозной философии можно сказать, что цель воспитания не просто совершенствование, но даже преображение человеческой природы: она получает принципиальную возможность для обожения. С позиций христианства главная цель человеческой жизни - спасение - это и есть путь к возможному духовному совершенству (наполненностью Святым Духом). Именно в силу пронизанности христианством европейской культуры многие великие мыслители Европы связывали воспитание с достижением личного совершенства.

Связь воспитания с дисциплиной отмечают и этнографы: «рефлек¬сивные состояния самоограничения и ответственности ока¬зываются важнейшими для характеристики той или иной культуры воспитания. Все нам известные общества дают доказательства того, что культура воспитания направлена всегда на обуздание в ребенке вседозволенности. Ответ-ственность - пределы его детства. Возьмем классические труды М. Мид. И мы увидим, что послушание у самоанцев идеал детского поведения до 4-5 лет. Что девочка 6-7-летнего возраста несет ответственность за младшего ре¬бенка семьи. Она становится, по словам М. Мид, «главной нянькой» [22, с. 100-101]. Обратившись к древнеегипетской цивили¬зации, мы увидим суровое обращение с детьми, которые ходили босиком и даже голыми [45]. В современных буд-дийских странах, где господствует мягкий климат челове¬ческих отношений, мы обнаруживаем суровую муштру де¬тей в монастыре, как например, у лаотянцев» [47]. «Самоограничениями и ответственностью характери¬зуются взросление детей у народов Северного Кавказа. А суровость и аскетизм английской школы уже многие деся¬тилетия является предметом обсуждения в педагогике» [43]. Авторы данного исследования отмечают, что суть воспитательных систем разных народов одна, в ней важны не столько четко прописанные нормы-образцы, сколько этические эталоны - образцы поведения, проявляющиеся ситуативно. Например, «по стро¬гим законам абхазского этикета после долгого пути по жаре первым на месте прибытия выпить стакан воды положено человеку самого старшего возраста. Это норма-образец. Но этот человек, носитель традиционных ценностей, в на¬шем случае этого не сделал, а передал стакан подростку, который во время пути нес довольно увесистую ношу. Здесь прозвучала эталонная нота из свода абхазских этических правил («аламыса»)» [44]. Авторы делают вывод, что «личность идентифицирует себя по отношению к тем или иным социо-нормативным параметрам, при этом она эти¬чески интегрируется, входит в референтную группу через систему самоограничений» [43].

Для определения сути воспитания невозможно обойти тех, кто занимается им непосредственно и профессионально. О необходимой атмосфере передачи «этических эталонов» пишет В. А. Сухомлинский: «Воспитание - это прежде всего человековедение», это «постоянное духовное общениеучителя и ребенка». Здесь важна эмпатия: «самое важное качество педагога-воспитателя - способность чувствовать духовный мир ребят», «переживать их радости и горести, чувствовать близость ребенка», «тончайшее понимание и чувствование детского познания мира - познания умом и сердцем»; умение видеть мир глазами ребенка: «передо мною останется навсегда закрытым путь к сердцу ребенка, если я не буду иметь с ним общих интересов, увлечений и стремлений»; длительность такого общения: «настоящая духовная общность рождается там, где учитель надолго становится другом, единомышленником и товарищем ребенка в общем деле»; нужно изучение и знание ребенка: «без знания ребенка - его умственного развития, мышления, интересов, увлечений, способностей, задатков, наклонностей - нет воспитания».

«Чтобы стать настоящим воспитателем детей, надо отдать им свое сердце», - пишет Сухомлинский. «Одна из определяющих черт педагогической культуры - это чувство привязанности к детям… воспитание чувств учителя, воспитателя (и родителя-А. К.) является самой сущностью высокой педагогической культуры». «Без постоянного духовного общения учителя и ребенка, без взаимного проникновения в мир мыслей, чувств, переживаний друг друга немыслима эмоциональная культура как плоть и кровь культуры педагогической» [36]. Он пишет о воспитании как об организации жизни детей для руководства их духовной жизнью и нравственностью опыта.

Вся его книга «Сердце отдаю детям» говорит о ведущей роли сердца в процессе воспитания, вчувствования в ребенка и совместного с ребенком познания мира. Мы же делаем отсюда вывод, что для воспитания важна передача любви (о ее роли в жизни социумов писал П. А. Сорокин). Формирование нравственного чувства человека проходит не столько через его ум, сколько через сердце. Сердце, по учению русских философов, - является органом нравственного познания, в котором формируется и располагается совесть. Поэтому культура общества должна поддерживать хотя бы минимальное количество любви (симпатии, доверия) людей/групп друг к другу, сохранять и культивировать любовь. Вершиной здесь является жертвенная любовь, любовь-агапе.

Итак, воспитание действует на ум, волю и сердце человека; оно всегда включает в себя и телесные ограничения. Из этих трех элементов воля есть движущая сила человеческих поступков, и на нее прежде всего направлено воспитательное воздействие. Воля - это то, что направляет желания человека, руководит ими.

Поскольку, как мы видели, воспитание - это тренировка воли, желаний, ума и тела, осуществляемая путем самодисциплины, то без принуждения и усмирения своих желаний, побуждений, без умаления своего «я», воспитание невозможно. Воспитание тренирует самоотвержение человека. Дисциплина и самодисциплина требует волевых усилий самого воспитуемого. Дисциплина трудна потому, что человеку требуется преодолевать себя, делать не то, что сиюминутно хочется. Личность как устойчивое волевое образование формируется усилиями воли на достижение того, что человек считает нужным/правильным делать вопреки тому, что «хочется». Дисциплина требует, таким образом, определенного ущемления «себя», самоумаления своего «эго». Суть процесса «самоумаления эго» выражена в словах Вл. Соловьева: «Личное самоотвержение, победа над эгоизмом не есть уничтожение самого ego, самой личности, а напротив, есть возведение этого ego на высшую ступень бытия» [23, с.360].

Предпочтение «ты» своему «я» онтологически естественно, как наполняющему во мне (мое) «мы», дающему моему «я» опору в реальном бытии [40, с. 387]. С. Л. Франк пишет, что встреча с «ты» - именно и есть место, в котором впервые в подлинном смысле возникает само «я» [40, с. 355]. Поэтому «христианская мораль есть мораль совершенствования, мораль блюдения и развития добра святыни в составе человеческой личности: она есть как бы гигиена человеческого духа» [39, с. 303]. «Предмет христианской морали и воспитания - внутренний строй души человека» [39, с. 304]. «Бытие человека, самого его существа, его сердца - вот основной предмет заботы христианской морали и христианского воспитания» [39, с. 303]. Завет любви к ближнему - есть «указание здорового, прочного, совершенного строя внутреннего бытия личности» [39, с. 304]. Воспитание направлено на формирование такого строя души и бытия человека. Воспитание - процесс преодоления себя, «возвышения над своей эмпирической природой» [39, с. 316]. Эта мысль встречается и у других русских философов, в частности Вл. Соловьева, С. И. Гессена.

Согласно концепции русского философа С. И. Гессена, «воспитание человека осуществляется сразу в нескольких планах его бытия, где высшая плоскость наслаивается над низшей, оформляя ее и не нарушая при этом ее внутренней законосообразности:

1. План биологического бытия: воспитание представляет собой опеку и дрессуру;

2. План общественного бытия: воспитание - обработка молодого поколения соответственно потребностям группы;

3. План духовной культуры: воспитание как образование и соучастие в культурных ценностях;

4. План благодатного бытия: воспитание есть спасение» [29].

Безусловно что воспитание - один из базовых социальных процессов, благодаря которому формируется личность. Психолог Л. И. Божович выделяет два основных критерия сформировавшейся личности: 1) способность преодолевать собственные непосредственные побуждения ради чего-то другого, 2) способность к сознательному руководству своим поведением [1, с. 293]. Здесь формирование личности также связано с преодолением «себя», что достигается именно воспитанием. Таким образом, мы видим, что первичным в воспитании является тренировка воли путем приучения к (само)дисциплине, связанной с умалением эго.

Остается еще один вопрос. Если, по словам Франка, человеческое в человеке есть богочеловечность, то может ли человек сам по себе взращивать Божественное в себе? Воспитание, как это отмечают русские религиозные философы, должно включать общение ребенка с Богом, т.е. включать религиозное воспитание [30]. В. В. Зеньковский писал: «Необходимо создать особую обстановку воспитания... Нужно развитие духовных сил ребенка, его религиозных сил, его религиозного опыта. Без религиозного чувства в детях всякое воспитание будет неполным и однобоким» [11]. В. В. Зеньковский пишет, что «воспитание работает над эмпирической личностью, над той ее частью, которая связана с миром вещественным и социальным; духовные силы ребенка (в том числе дар свободы) создают возможность и основу воспитания, но они не создаются воспитанием. В этом смысле воспитание имеет задачу помочь ребенку стать свободным, обрести свободу» [12, с. 34]. Духовные силы возрастают посредством двойного эмпирически-благодатного воздействия.

Таким образом, воспитание можно определить как процесс совершенствования («возвышения над», по Франку) природы человека, осуществляющийся путем тренировки по умалению своего эго ради высших, непреходящих ценностей. Умаление эго идет в 4-х направлениях: тренировка 1) воли (посредством дисциплины и самодисциплины), 2) сердца (нравственности, совести, и культуры чувств - насаждение добрых чувств, борьба с дурными чувствами), 3) ума, всего ментального, в т.ч. способностей (дать правильный взгляд на ценности и смысл жизни), 4) тела (приучать к воздержанию, мере: в еде, сне, тепле и др.). Кроме того, эта тренировка должна сопровождаться дарящим любовь духовным общением со взрослыми, т.к. «именно в присутствии взрослого переживания ребенка начинают определяться социальным мотивом» [4, с. 296].

Основу дисциплины закладывает культура - через ценности, нормы (прежде всего моральные) и правила. Каково воспитывающее влияние современного российского общества? Процесс воспитания в России все еще протекает в неустойчивой культурной ситуации. Уровень социального здоровья общества нельзя признать высоким. Самые мощные из транслирующих ценности институтов - система образования и СМИ - практически ничего не говорят о святости любви к Родине, о жизненно важном значении послушания родителям и уважения к страшим вообще. А ведь послушание - основа дисциплины. Общение между людьми часто неласковое, злое. «Главное - мир с родными», - говорят респонденты-мусульмане. У современных россиян вряд ли есть подобная ценность, тем более практика. Хотя это традиционная ценность в христианстве. Апостол Иаков пишет: где зависть и сварливость, там неустройство и все худое (Иак. 3:16-17). Христос говорил: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Те остатки русской православной культуры, которые еще сохранялись в советской России (уважение к старшим, любовь к Родине, забота о младших и стариках), были практически стерты во времена кризиса 90-х годов ХХ века. Сейчас происходит возрождение «хорошо забытого старого», однако оно имеет пока очаговый, немассовый характер. По сей день не видно ясно обозначенных шагов по восстановлению русской православной культуры в России. А что за народ без культуры? Иваны, непомнящие родства, не идут защищать отечество, так как нет у них и святого, самоотверженного чувства к родной, Богом данной, земле. Все известные исторические культуры, более или менее долго существовавшие (существующие) имеют религиозные корни. Связь с религией делает культуру действительно прочной, цементирует ее. Тогда только социальные нормы крепки и стабильны, когда они привязаны к сакральной этике человеческих отношений и отношений человека с Богом. Так, послушание незыблемо, когда оно делается не ради чего-то временного, преходящего, а ради любви и благодарности к Богу.

Общество должно нести груз воспитания своих граждан. Если такая работа обществом ведется, то действует и социальный контроль, и взрослые делают замечания курящим или сквернословящим подросткам. Сейчас и то, и другое среди школьников распространено повсеместно и взрослые - кто обреченно, кто со страхом или равнодушием («толерантностью») - проходят молча. Это свидетельствует о растлевающем (противоположном воспитывающему) воздействии современного российского общества. О негативном воздействии российского общества свидетельствует в своем интервью один из наших респондентов. Он говорит о мимикрировании исламской молодежи под российскую среду в ее негативных проявлениях, что приводит к падению нравственного уровня: «начинают курить, спиваются», а также к ослаблению молитвы, чтения Корана, посещения мечети, а ведь религиозная жизнь «объединяет, вправляет мозги, питает духовно, дисциплинирует».

Пример положительного влияния российской среды на мигрантов можно почерпнуть в данных о помощи, получаемой от «прочих других» людей (не являющихся родственниками, единоверцами, представителями той же нации). Указали, что получали такую помощь, 58% ответивших. Здесь обычно имеются в виду «русские», это видно из комментариев, где указывают на помощь вещами от русских, от руководства. Таким образом, общество может оказывать как воспитывающее, так и растлевающее воздействие на людей. Культура дает руководство к самодисциплине, которая является существенным элементом воспитания. Выполнение религиозных обрядов имеет три вида воспитательного воздействия, которые воплощаются в духовную (связь с высшими силами, с Богом), социальную (общение, чувство принадлежности, взаимопомощь, идентификация) и психологическую функции (куда относится и самодисциплина, самоконтроль, умение сдерживать негативные движения души). Действительно, ведь выполнение обрядов требует усилий: хочется поспать, а надо идти в храм, надо молиться. Приходится «отрываться от дела», от развлечений, напрягаться душевно и физически, в чем-то себя ограничивать. А еще надо бороть свою жадность, давая милостыню, и так далее.

При исследовании процесса воспитания в условиях межкультурного взаимодействия имеет смысл рассматривать его по двум направлениям: каково оно по отношению к своей культуре и - по отношению к культуре принимающей страны. Воспитание в своей культуре мы изучали с помощью таких показателей, как брак с разрешения родителей. В инокультурной среде воспитанность мигрантов-мусульман может оцениваться уровнем религиозности, соблюдением своих и российских культурных традиций, самоограничением. Немаловажно при этом, каково отношение мигрантов к народу, культуре принимающей стороны, к конкретным людям, к своей работе. Необходимо изучить и воспитывающее влияние самого общества, культуры - как этнической, так и принимающей.

Вопрос о браке с разрешения родителей не был специально вынесен в анкету. Есть комментарии нескольких респондентов, которые отвечая на вопрос о браке с человеком другой национальности, добавили: «Если родители разрешат». Здесь мы можем отметить наличие данной ценности в исламской культуре и приобщение к ней в процессе воспитания. Таково проявление воспитательного влияния исламской культуры, традиционных ценностей.

Мигранты непритязательны, их задача очень конкретна - заработок и бесконфликтность. Некоторые ограничивают себя во всем материально, чтобы больше привезти денег домой; известны плохие жилищные условия, на которые соглашаются многие мигранты. В комментариях респонденты отмечали, что при русских стараются не говорить на своем языке или говорить тихо. Все это усиливает самодисциплину (воспитывающий фактор). Но надо отметить, что это не вполне добровольное самоограничение, здесь оно носит принудительный, вынужденный характер.

Отношение к русским, к православным. С православной культурой мигранты-мусульмане стараются прямо, глубоко не соприкасаться. Допускается внешняя дружественность на поверхностном уровне. Так, если на дружбу своих детей с детьми других национальностей положительно смотрят 87% респондентов, то на брак - только 40%; и 29% - негативно, некоторые добавляли: «брак - только с мусульманкой» или «если примет ислам». Мигранты-мусульмане не ставят себе цель влиться в российскую культуру. Хотя и выражают готовность стать здесь своим, т.е. принятым в общество - 75% отметили, что хотели бы стать здесь своим, 69% испытывают симпатию к местным русским жителям - но не в православную культуру : относятся с симпатией к православным людям в 2 раза меньше - 34%. То есть хотят быть принятыми без особых в себе изменений - такими как есть, со своей верой и культурой. Отношение к неверующим у респондентов совсем неважное: с симпатией относятся к ним лишь 8%. Значит, мигранты-мусульмане хорошо относятся к русским, но не православным и не безрелигиозным. Но тогда к каким же? Видимо, наиболее симпатичный русский - это не православный и не совсем неверующий, а религиозно-неуверенный, неопределенный (который потенциально может принять ислам).

Воспитанность является показателем социального здоровья индивида. Воспитанность членов общества - есть показатель его социального здоровья. В социологии понятие «социальное здоровье» имеет различные трактовки. К нему относят вопросы социальной адаптации и социальной аномии, социальной защищенности граждан, показатели моральной и демографической статистики, выделяют медицинский и нравственный смыслы, связывают с процессом социализации и состоянием общества в целом; исследуют способность индивида выполнять свои социальные функции и адекватность его самосознания, качество и уровень жизни, самореализацию и социальную активность. Согласимся с тем, что социальное здоровье индивида - это устойчивое состояние качеств и характеристик личности [20].

Социальное здоровье индивида обуславливается с одной стороны характеристиками самой личности, а с другой - специфическим влиянием ближайшего окружения и общества в целом. Это ведет к рассмотрению его как социальный феномена, возникающего в процессе взаимодействия индивида с социальной средой и отражающего уровень этого взаимодействия. Соответственно процессами, определяющим параметры социального здоровья человека необходимо рассматривать базовые социальные процессы, формирующие личность и делающую ее частью социума, единого общего «мы»: инкультурацию, социализацию, воспитание, социальную адаптацию, а также индивидуализацию. Таким образом, социальное здоровье отражает определенный уровень овладения культурой, воспитанности, социализированности, адаптированности и индивидуализированности. Так понятое социальное здоровье индивида подразумевает наличие у него способности к сохранению и развитию своей личности, (со)общества, в которое он входит, окружающей его природной среды.

Основным из названных нами социальных процессов является инкультурация, дающая толчок остальным - социализации, воспитанию, социальной адаптации, индивидуализации. Ядро инкультурации - передача идеалов, ценностей, смыслов. Ведущими ценностями, имеющими принципиальное значение для остальных процессов, являются моральные нормы. Поэтому вданной работе под социальным здоровьеммы будем понимать обусловленноебазовыми социальными процессами состояние моральной устойчивости личности, ее направленность на созидательное взаимодействие с собой, природной, социальной и вещной средой. Сюда относится поддержание мирных отношений с людьми, бережное отношение к вещам, к природе. Чем более вовлеченным в свою культуру (добрым, уважительным к людям, земле), воспитанным (дисциплинированным, способным к самоконтролю и ущемлению своих интересов), социализированным (заботливым), индивидуализированным (работающим над собой, делающим нравственные выборы) будет человек, чем более любви к «не своим» людям, уважения и любви к принимающей его земле, тем более социально здоровым и гражданственным можно его признать.

Исходя из анализа литературы, осоциальном здоровье можно сказать следующее:

- Социальное здоровье связано прежде и более всего с социализацией, прямой целью которой является привитие человеку социальности. Э. Дюркгейм считал социальность связанной с нравственностью [8, с. 53], с альтруизмом [5, с. 543], с солидарностью. Связь с социализацией прослеживается в том, что социальное здоровье подразумевает социальную активность, способность воздействовать, преображать окружающую действительность.

- Социальное здоровье связано и с воспитанием, т.к. правила нравственности ограничивают личность, защищают от вседозволенности, антисоциальных проявлений. Именно это самоограничение, ущемление себя, дисциплина - важные первоэлементы воспитания (параллельно с получаемой от взрослого любовью).

- Социальное здоровье связано с индивидуализацией, т.к. проявляется и индикатируется как способность противостоять повреждениям личности, ее (социальным, душевным и духовным, а также телесным) болезням и другим формам деградации личности. Благодаря индивидуализации социальное здоровье проявляется как способность созидать адекватное самосознание, морально-этическое отношение к себе, своему окружению и будущим поколениям.

- Социальное здоровье - область человеческой культуры, закладывающей в личность основания нравственности. Оно проявляется и индикатируется как способность поддерживать (сохранять, развивать) не только свою личность, но и других людей, а также культурные, духовные и материальные ценности. Важным элементом культуры, который она сохраняет и транслирует, является мораль. Шрадер обозначает мораль как «интернализированный принцип управления, который подвергает эгоистическое действие определенным ограничениям в пользу общественной жизни» [46]. Нормы морали и права, сохраняемые культурой, являются существенными для базовых социальных процессов и ориентируют индивида на созидательное для общества и «самосохранительное поведение».

- Социальное здоровье отражает также адаптационные возможности организма человека и его личности, способность приспосабливаться к среде обитания, к своим возможностям, сохраняя для себя искусственную и естественную среду обитания. Социальное здоровье свидетельствует о гармоничном отношения личности с социальной средой, принимающем отношении к себе и событиям своей жизни, окружающим людям, поэтому может индикатироваться уровнем социального самочувствия.

Таким образом, социальное здоровье индивида - это результат деятельности общества и собственной деятельности человека. Оно связано со всеми базовыми социальными процессами и проявляется и индикатируется как способность увеличивать полноценность жизни человека. Полноценность жизни дает правильное отношение человека ко всему - здоровое отношение любви и заботы, как результат действия базовых социальных процессов на личность.

Социальное здоровье мигрантов является одним из факторов их интеграции в российское общество.Традиционный уклад содействует социальному (в т.ч. нравственному и физическому здоровью) мусульман. Среди мусульман значительно меньше (на душу населения) алкоголиков и наркоманов, а многим мусульманским народам вообще чужды женский алкоголизм и наркомания. У мусульман, практически нет брошенных на произвол судьбы стариков и детей, очень мало детей состоящих на учете в детской комнате милиции. Меньше, наконец, больных венерическими болезнями, в том числе и СПИДом. Редкостью являются заброшенные мусульманские селения, заколоченные дома, незасеянные земли. Статистические данные свидетельствуют и о другом: среди мусульман в целом значительно ниже преступность, особенно на бытовой почве и на почве алкоголизма. О нравственной устойчивости последователей ислама свидетельствует и то, что среди них намного меньше, если не исключительно редки, случаев самоубийств.

В ходе опроса наши респонденты упоминали следующие ценности, характеризующие социальное здоровье: здоровый образ жизни (не пить, не курить); поддержка от религиозной общины нуждающимся; послушание младших перед старшими (родители выбирают мужа/жену); любовь и почитание старших, особенно родителей и стариков («мой дом там, где мама/родители», «обожаю стариков»); традиция поддержания родственных связей, не бросать одиноких стариков; стремление жить со всеми в добрососедском мире, уживчивость; трудолюбие, традиционное представление о том, что мужчина - кормилец (15-летний приехал, «чтобы помочь маме», «муж должен обеспечить семью»). Для формирования социального здоровья важно, что действуют такие культурные нормы, как: «старики не живут отдельно», «поддерживать отношения даже с неприятными родственниками», «не пить, не курить - это уже богатство». Известна их ориентация на семью и многодетность, что очень важно для формирования социального здоровья подрастающих поколений. А. С. Макаренко считал, что многодетная семья представляет собой оптимальную среду для про-социального воспитания детей (см. «Книга для родителей»). Единственный ребенок часто вырастает эгоистом. В России пока очень высока степень семейного неблагополучия - процент разводов, не зарегистрированных браков, внебрачных и брошенных детей и др.

На эмпирическом уровне мы определили социальное здоровье как моральную устойчивость и созидательную направленность. Наше исследование дает косвенный материал о том, что, несмотря на высокую погруженность в традиционные ценности своей культуры, религиозность, некоторые молодые мигранты проявляют моральную шаткость: начинают курить, спиваются. Некоторые живут здесь в гражданском браке, имея жену на родине. Каков вклад мигрантов в созидательное взаимодействие с российским обществом, русскими людьми? Во-первых, они выполняют необходимую обществу работу. При этом, стремятся к бесконфликтности. Чем больше качество их работы и чем глубже доброе отношение к людям другой культуры, тем более социально здоровым можно признать поведение мигрантов. Несколько респондентов устно отметили при опросе, что мигранты не всегда качественно работают, хотя и дешево.

Данный раздел наших исследований говорит о наличии у мигрантов-мусульман ряда черт, способствующих их социальному здоровью. Сюда относятся, в первую очередь, основанная на религии приверженность традиционным ценностям и здоровому образу жизни. Одновременно мы знаем о культурной ослабленности современного российского общества, усугубляющейся воспринятыми с запада «цивилизационными стоками», болезнями западной культуры. Социальное здоровье мигрантов способствует их вхождению в базовое общество, поскольку включает в себя трудолюбие, доброжелательность, стремление поддерживать контакты с людьми.

Респонденты-мусульмане демонстрируют кладезь народной мудрости. Раньше народную мудрость можно было найти и в русских деревнях. Простые люди были пропитаны христианской мудростью и нравственностью. Они не могли читать, но были воспитаны на высоком слове Священного Писания, оно за многие века напитало православной духовностью всю русскую культуру. Как бы ни отпадал конкретный человек от этой высоты, он всегда имел высочайший образец для сравнения, который эта культура всегда ему представляла. Культура зарождена и взращена религией. Освященные культурой ценности формируют массы в народ. «Поскольку ценности выступают в качестве личностнообразующей системы и связаны с развитием самосознания, осмыслением своего положения в системе общественных отношений, то кризис слыслообразующих жизненных ценностей, ведет к кризису идентичности и нередко сопровождается духовным вакуумом. Результатом этого является отчуждение личности от собственной истории, утрата смысла жизни, перспектив будущего, потеря ответственности» [35].

Наши данные говорят о наличии традиционных ценностей среди респодентов-мусульман, это данные комментариев. В России, пока не вышедшей из ценностного кризиса, процесс инкультурации ослаблен. Миграция мусульман представляет собой приход в российское культурно ослабленное общество культурно более крепких национальных групп с иной этно-конфессиональной основой. Теоретически это может способствовать как росту собственного культурного самосознания россиян, так и переходу в другую религию: «культурная глобализация подтачивает положение национальных религий и ведет к прозелетизму, росту религиозных сект (особенно в странах с разрушенной религиозной культурой» [26].

Наши данные говорят о протекании ассимиляционных процессов в среде мигрантов-мусульман, приехавших в Россию. О полной ассимиляции здесь мы говорить не можем, т.к. она подразумевает смену энто-конфессиональной идентичности, чего нет ни в одной из рассмотренных нами групп. Что же в таких условиях может быть основой мирного межкультурного взаимодействия? Национальная идентичность есть моральный фундамент любого государства и основа мирного взаимодействия культур. Межкультурное взаимодействие для России будет проходить безболезненно только при восстановлении и укреплении собственной культуры, основу которой надо искать в своих этно-конфессиональных корнях. «Культуры «успокаиваются» не тогда, когда они «побеждены», а напротив, тогда, когда они усиливаются, когда они приводят жизненный мир социума в гармонию и способны эффективно осуществлять социальную интеграцию. Чтобы иметь гармоничное коммуникативное сообщество, культурная идентификация не должна быть проблемной. Укрепление культурной идентификации является одной из задач развития национальной культуры в условиях глобализации. Межкультурные проникновения актуализируют значение культурной идентичности народа принимающей стороны, но могут восприниматься и как угроза для нее… Когда предметом культурной интервенции становятся элементы, составляющие базовую основу культурной идентичности (язык, религия, история), это с неизбежностью ведет к конфликту [26]. С.Хантингтон справедливо диагностирует неизбежный рост значения религий в ходе преодоления модернизационного кризиса культур» [51]. Для России исторически логично возрождение православия.

Таким образом, возрождение лучшего из своей этно-конфессиональной культуры должно способствовать установлению добрососедских отношений с другими народами - как вне, так и внутри страны. Конфликтность порождается чувством собственной культурной неполноценности, оторванности от своих корней. Человек, глубоко укорененный в родную культуру, подобного комплекса не испытывает и потому терпимее относится к сосуществованию с инославными соседями. Опыт добрососедских отношений с другими народами в России есть. Конечно, здесь нужна и грамотная политика государства.

Ответом принимающего общества на массовую миграцию может быть инкорпорирование (в виде ассимиляции, интеграции или мультикультурализма) либо неприятие (в виде отторжения, исключающего попадание в страну, или сегрегации). Однако основой для мирного межкультурного взаимодействия в условиях массовой миграции является развитая национальная идентичность населения принимающей стороны, которая может иметь разные основания. Так, американская идентичность основана на приверженности определенным идеалам, европейская - на исторической общности судеб [14], идентичность многочисленных народов Руси, начиная со средневековья, основывалась на общности веры (православии).

И Россия и республики Средней Азии после распада СССР находятся в сходной ситуации религиозного подъема, а также наплыва и борьбы с радикальными течениями и сектами. Однако, в целом, положение исламских республик крепче по демографическим и традиционно-культурным основаниям: все-таки основной удар борьбы с религией и основанной на ней культурой приняла на себя Россия (и её основная религия - православие). В среднеазиатских республиках сохранились ценности и традиции крепкой семьи, многодетности, родственных связей. Наши данные говорят о практически 100%-ной религиозной идентификации мигрантов с исламом, тогда как доля россиян, считающих себя православными, составляет 70-75% (по данным ВЦИОМ, на январь 2010 года) [3].

Растущая религиозность не ведет к межконфессиональной розни. По данным опросов ВЦИОМ, православные не считают врагами православия ни мусульман, ни представителей других традиционных конфессий [2]. По данным нашего исследования, чем выше уровень религиозной духовности мигрантов-мусульман, тем более положительно они оценивают межнациональные отношения в Новосибирске, а также более уверены, что мигранты не несут угрозу этноконфессиональной самобытности и культурному единству России. Мигранты-мусульмане лучше относятся к православным, чем к неверующим (относятся положительно 34% и 8% соответственно). Отсюда можно предположить, что духовное возрождение России должно улучшить и отношение к россиянам со стороны исламских соседей. Все это подтверждает мысль известного русского философа И. А. Ильина, что только стоя щий на высоком религиозно-духовном уровне родной культуры человек может видеть и ценить духовное в иных культурах [13, с. 264].

Очевидно, что мирное сосуществование народов требует развитой взаимной толерантности, терпимости. Однако внутренние причины для неё могут быть различны. Так исследователь исламо-христианского взаимодействия на Западе А. В. Журавский считает, что «конструктивные отношения между верующими разных религий невозможны без признания права другого быть иным» [10]. Авторы другого исследования взаимоотношений православных с мусульманами считают основой толерантности уважение к крепости в вере представителей иной веры. При этом они справедливо замечают невозможность принятия твердо верующим человеком полной истинности иной веры: «Каждая религия заявляет о вселенском и абсолютном характере собственного трансцендентного опыта и о ложности остальных. Признание равноценности и равнозначимости всех «путей к Богу» для действительно религиозного человека абсолютно невозможно… Хотя доктринальные различия при этом отнюдь не снимаются, уважение к иноверцу за искреннюю приверженность и любовь к своей вере открывает дорогу к творческому диалогу. Более того, наличие иной религиозной системы в качестве оппонирующей становится необходимым фактором духовного самоопределения, позволяя как бы «углубить» свою религиозную веру» [37]. Но на каких внутренних основаниях возможна настоящая толерантность глубоко верующего, укорененного в своей культуре человека к другим вероисповеданиям и культурам?

Русский религиозный философ И. А. Ильин анализируя, как возможно совмещение национального и общечеловеческого, писал, что каждый народ призван одухотворить свою природную и историческую «данность» в своем, «своеобразном национально-творческом акте» [13, с. 246]. Национальность человека определяется «укладом его инстинкта и его творческого акта, укладом его бессознательного и, больше всего, укладом его бессознательной духовности» [13, с. 261]. Патриотизм - есть «вершина, с которой человеку может действительно открыться общечеловеческое братство, братство всех людей перед лицом Божиим» [13, с. 261]. Родина - есть «организм национальной духовной культуры. Она пробуждает в человеке духовность, которая может быть и должна быть оформлена как национальная духовность… И только пробудившись и окрепнув, она сможет найти доступ к созданиям чужого национального духа. Тогда человеку откроется всечеловеческое братство; но это братство будет не интернациональным, а сверх-национальным» [13, с. 261]. Сверхнационализм вырастает из (здорового, духовного) национализма и патриотизма, так что у каждого народа может быть свой «сверхнационализм» [13, с. 263]. Истинный национализм духовен, он любит не просто «свое», но свое-священное» [13, с. 264]. Этим определяется отношение националиста к другим народам, он «чует духовное» и «знает его сверхнациональную, общечеловеческую сущность» [13, с. 264]. Настоящий патриот чтит духовность национальной культуры других народов как истинный источник их величия и славы, хотя национальный характер может его даже отталкивать [13, с. 264]. Ильин видит основу нормального межнационального взаимодействия в глубокой религиозности, религиозной духовности, духовной культуре.

По Ильину, религиозно-духовная культура - есть та основа, на которой единственно и возможно мирное сосуществование народов. «Есть творческая мера в духовном общении и взаимодействии народов; и мера эта лучше всего обретается живым, расцветающим творчеством самого народа» [13, с. 265]. Только тот «может нелицемерно говорить о «братстве народов», кто сумел найти свою родину, усвоить ее дух и слить с нею свою судьбу. Только те народы способны к духовному братанью, которые создали свою родину… Чтобы брататься, - надо прежде всего быть, и притом быть самим собою, и быть перед лицом единого Отца. Чтобы духовно брататься, - надо не стыдиться своего национального бытия…», надо иметь свое «индивидуальное духовное лицо» [13, с. 265]. В ситуации, когда рядом живут два народа, один из которых является духовным лидером, а другой - ведомым, Ильин считает правильным выходом приобщение ведомого к «духовному акту и к духовной культуре ведущего народа и получить от него творческое оплодотворение и оживление. Тогда ведомый народ находит свою родину в лоне ведущего народа и, не теряя своей исторической и биологической «национальности», вливается духовно в национальность ведущего» [13, с. 266]. Это может быть выражено формулой: «я русский, и притом, калмык» [13, с. 268].

Диалог между разными конфессиями возможен лишь на почве глубокой укорененности в своей вере. Если говорить применительно к России, то это православие. Немаловажно, чтобы каждый народ оттачивал свое представление о других народах и религиях, рефлексировал и выводил свое видение межконфессиональных отношений на уровень четко сформулированных норм и правил. Развитие лучшего из своей этно-конфессиональной культуры должно способствовать установлению добрососедских отношений с другими народами - как вне, так и внутри страны.

Библиография

1. Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте.-М., 1968.-Цит. по: Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию. Курс лекций. - М.: «ЧеРо», при участии издательства «Юрайт», 2002.

2. ВЦИОМ: В России можно только верить? [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://wciom.ru/arkhiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/3769.html?no_cache=1&cHash=ae39b30086.

3. ВЦИОМ: Сколько православных в России? [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://wciom.ru/arkhiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/13381.html?no_cache=1&cHash=90f621197e.

4. Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию. Курс лекций. - М.: «ЧеРо», при участии издательства «Юрайт», 2002.

5. Гофман А. Б. О социологии Эмиля Дюркгейма / Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод в социологии.-М.: Наука, 1991.

6. Дополнительное образование детей. Словарь-справочник/ Автор-составитель Д.Е.Яковлев. - М.: АРКТИ, 2002.

7. Дьячков М.В. Об ассимиляции и интеграции в полиэтнических социумах. 1995. С. 89: [сайт]. URL: http://ecsocman.edu.ru/data/025/920/1219/014Dyachkov_1.pdf. (дата обращения: 28.09.2010).

8. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда / Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод в социологии. М.: Наука, 1991.

9. Дюркгейм Э. Социология образования / Под ред. В. С. Собкина и В. Я. Нечаева.-М.: ИНТОР, 1996. http://www.pedlib.ru/Books/2/0060/2_0060-1.shtml.