Иерофанические свойства даосских гор усиливались также и благодаря нахождению на них чудодейственных трав и растений, описанных, к примеру, в трактате Гэ Хуна «Баопу цзы». Более того, данные горы своими характеристиками наиболее приближены к мифическим горам, речь о которых шла во второй главе. Так, например, существующие представления о системе гротов, связывающих между собой различные даосские горы, аналогичны представлением о воротах, располагающихся на горе Куньлунь и Бучжоу.

Как можно было отметить, собственно даосизм никогда не был единым течением, а объединял в себе множество различных направлений. Так, выделяется ряд даосских школ, которые в большинстве своем зарождались в горах и постепенно становились основными центрами распространения даосизма. В связи с этим, можно проследить три основных направления в даосизме, исторически тесно связанных с тремя горами, которые, представляется возможным выделить в отдельную систему важнейших даосских гор. К данным школам относятся Тяньшидао, позже восстановленная как Чжэнъи (ХэТ»µА, «Школа истинного единства») на горе Лунхушань (Бъ»ўЙЅ), Линбао на горе Гэцзаошань (ёуФнЙЅ), а также Шанцин на горе Маошань.

Буддизм, в свою очередь, проник в Китай на рубеже нашей эры и не принес с собой систематически организованной системы буддийских гор, так как в Индии сакральные места связывались не столько с горными вершинами, сколько с историей жизни Будды, расположением его останков или с бодхисатвами и их местонахождением. Формирование буддийской сакральной географии в Китае происходило прежде всего в связи с ассимиляцией данной религии с другими верованиями, а также как имитация уже сложившейся на той момент системы пяти великих гор. Так, возникла система «Четырех священных гор буддизма» (ЛДґу·рЅМГыЙЅ, сыда фоцзяо миншань), в которую вошли такие горы, как Утайшань (ОеМЁЙЅ), Эмэйшань (¶лГјЙЅ), Цзюхуашань (ѕЕ»ЄЙЅ) и гора-остров Путошань (ЖХНУЙЅ).

Особое почитание данной систем гор и активного паломничества к ним началось с распространением представлений о нахождении на каждой из гор одного из четырех наиболее почитаемых в китайской традиции бодхисатв. На горе Утайшань таковым стал бодхисатва Манджушри (кит. ОДКвК¦Аы, вэньшушили). Гора Эмэйшань стала ассоциироваться с бодхисатвой Самантабхадра (ЖХПНЖРИш, пусянь пуса), а во времена династии Тан распространились легенды об обитании на горе Путуошань бодхисатвы Авалокитешвары, известной в Китае как Гуаньинь (№ЫТфЖРИш). Гора Цзюхуашань же связывается с бодхисатвой Кшитигарбха, в китайской традиции известным как Дицзан (µШІШЖРИш). Подобные представления пересекаются с упомянутым ранее культом короля горы, а в качестве божества, располагающегося на вершине, в данном случае выступает восседающий на каждой из них бодхисатва.

Считается, что полностью концепция четырех священных буддийских гор сложилась к концу династии Мин (ГчіЇ, 1368-1644 гг.), когда в нее окончательно вошла гора Цзюхуашань, а ее формирование является главной вехой в истории китайского буддизма. При этом наиважнейшей горой данной системы считается Утайшань, обладающая сакральной значимостью не только для китайцев, но и для адептов буддизма по всему миру. Подобное явление связано, в первую очередь, с распространенным в Китае культом бодхисатвы Манджушри - воплощения высшей мудрости.

Во многом схожи принципы почитания даосских и буддийских гор. Так, в мировоззрении адептов обеих религий горы выступали как место для уединения и медитаций, совершения ритуалов в храме и обращения к божествам с просьбами и благодарностями. Тем не менее, ожидаемый результат от совершения данных действий паломниками отличался. Так, важной составляющей даосизма оставалась доктрина бессмертия, в связи с чем паломничество к даосским горам обуславливалось, чаще всего, желанием встретить небожителя или достичь бессмертия путем определенных техник просветления, заимствованных из буддизма. В буддийском понимании, однако, паломничество связывалось, в первую очередь, с накоплением добродетельных поступков для благополучного перерождения после смерти.

Отдельно стоит отметить, что горы, связанные исключительно с даосской традицией, отличаются краткосрочностью своего влияния. Более того постоянное изменение сферы влияния гор в прошлом (к примеру, на протяжении истории своего существования одна и та же вершина могла являться центром разных направлений даосизма), а также упадок даосизма в современном Китае привели к тому, что данные горы неизвестны большей части населения. Паломничество к данным горам и их почитание распространено в большей степени в районах, расположенных в географической близости к подобным вершинам.

Одновременно, несмотря на устойчивость традиции четырех буддийских священных гор, она не обладает глубокими историческими корнями, поскольку окончательно сформировалась только к династии Мин. Более того, данная система гор связана, прежде всего, именно с буддийской традицией, вследствие чего, несмотря на иерофанические свойства ее элементов, она, в первую очередь, является местом паломничества для буддистов и занимает менее значимое место в китайской культуре по сравнению с Пятью великими пиками.

Так, можно говорить о том, что ни одна из горных вершин в Китае не достигла такого уровня почтения и поклонения, как система пяти пиков в целом и гора Тайшань в частности. Подобный феномен можно связать с тысячелетней историей данных гор, упоминания о которых встречаются в древнейших текстах, известных китайской традиции. Значимость данных гор также обусловлена их связью с тремя философско-религиозными учениями, древними мифами и ритуалами, которые вместе составляют единый сакральный комплекс, обладающий в представлениях китайцев иерофаническими свойствами и по сей день.

В XX веке несмотря на предпринятые государственные попытки заменить религиозные воззрения светскими, традиционные представления о горах не потеряли своего влияния. Так, к примеру, после культурной революции (1966-1976) в связи с ослаблением ограничений, связанных с религией, большое количество людей отправилось к горе Тайшань, чтобы поклониться ей. На сегодняшний день, с одной стороны, можно говорить об уменьшении религиозной роли гор в жизни человека и снижении их восприятия как пространства перехода из мира профанного в мир сакральный: вершины начинают восприниматься скорее как место для отдыха и спорта. С другой стороны, несмотря на то, что сегодня горы связаны, прежде всего, с туризмом, нежели чем с религией, население Китая продолжает традицию паломничества к пикам, посещения храмов и отправления ритуалов на горных вершинах. Так, в глазах китайцев горы сохраняют свои иерофанические свойства и остаются священным пространством, вызывающим чувство сакрального и позволяющим ощутить связь с тысячелетней традицией китайского народа.

Заключение

Сакральное пространство китайских гор складывалось на протяжении истории Китая на основе целого комплекса представлений, возникших в тесной связи с культом гор, древней мифологией и религиозно-философскими воззрениями, господствовавшими в Китае на протяжении его истории. Так, горы, как мифические, так и реальные, воспринимались как сакральный центр - ось, связывающая небесное и земное, и выступали посредниками между волей Неба и человеком. Вершины горы считались местом обитания божеств и бессмертных и одновременно воспринимались как место опасности, а восхождение на них неподготовленными грозило неминуемой гибелью. С течением времени под влиянием буддизма горы стали преобразовываться в места уединения и медитации с целью обретения просветленного сознания.

В древних мифологических сюжетах отразились представления о горах, как о месте перехода из мира профанного в мир сакральный, в пространство, наполненное иерофаническими элементами: чудесными дворцами, с обитающими в них божествами и пирующими бессмертными, волшебными животными, охраняющими вершину, и чудодейственными растениями, дарующими исцеление и даже бессмертие.

В некоторой степени подобное восприятие мифологических гор перенеслось и на реально существующие на территории Китая пики, среди которых наибольшее значение имеет система пяти великих пиков, четыре священные горы буддизма и ряд даосских гор, которые, однако, в силу разрозненности и непродолжительности своего влияния утратили свою значимость и почитаются лишь жителями, проживающими в географической близости от них.

В результате проведенного исследования могут быть сделаны следующие выводы:

1. Сакральное пространство представляет собой манифестацию мистическо-религиозного опыта, наличие которого и обуславливает восприятие места как священного.

2. Мировоззрение древнего человека складывается из тесного взаимодействия с окружающим миром и попыток найти точки ориентирования, от которых и выстраивается картина мира. Чаще всего, подобного рода пунктами становится сакральный центр с исходящей от него божественной силой.

3. В культуре Китая, несмотря на наличие доминирующего восприятия гор как оси мира, то есть связующего звена между небесным и земным, также прослеживаются особенности понимания гор в рамках конфуцианской, даосской и буддийской традиции. Так, в конфуцианстве образ горы воплощает в себе принципы равновесия и добродетели; в даосизме гора представляет собой место обитания божеств и бессмертных, способных поделиться знаниями и вечной жизни; а буддизм принес практику путешествия к святым местам, являвших собой местонахождения останков святых.

4. Паломничество, в китайской традиции непременно связанное с восхождением на вершину горы, восходит к посещению гор императорами с целью получения небесного благословления и представляет собой практику, наиболее ярко показывающую сакральность того или иного места.

5. Представления китайцев о месте гор в мироустройстве наиболее четко отражаются в китайской мифологии, где на примере восьми небесных столпов и островов бессмертных ясно прослеживается роль пиков как связующего звена между небом и землей.

6. Выделяются общие черты, присущие мифологическим горам: связь с двумя частями космоса, их труднодоступность для обычного человека и приобретение им чудесных способностей в случае успеха, а также нахождение на пиках божеств, бессмертных, волшебных животных и целебных растений, наделенных магическими свойствами.

7. На территории Китая наибольшим почтением пользуются система пяти великих гор, четыре священные горы буддизма и ряд гор, являющихся центром распространения даосизма. При этом по исторически сложившимся причинам, а также благодаря своему синкретическому характеру и связи с древними мифами и ритуалами, система пяти пиков занимает важнейшее место в культуре Китая и представляет собой сакральный комплекс, почитающийся и по сей день.

8. Иерофанические свойства пяти великих гор воплощены в божествах данных вершин, а представления о существовании которых и их почитание позволяет говорить о восприятии гор, входящих в данную систему, как святилище, а их вершин как место для совершения подношений определенному божеству.

9. Почитание даосских сакральных гор непременно начиналось с проявления на них священного опыта, чаще всего связанного с появлением на соответствующей горе бессмертных или священных текстов школ даосизма. Иерофанические свойства данных пиков усиливались за счет нахождения на них чудодейственных трав и растений, а также благодаря их тесной связи с древними мифами.

10. Представляется возможным выделить в отдельную систему сакральных гор три вершины - Лунхушань, Гэцзаошань и Маошань - наиболее тесно связанные с тремя школами даосизма - Школой небесных наставников, школой Линбао и Шанцин.

11. На сегодняшний день, несмотря на смещение акцента с религиозного восприятия гор на понимание их как места для туризма, продолжается традиция паломничества к священным пикам, почитание их как сакрального пространства и отправление ритуалов на их вершинах.

Список литературы