Главная Коллекция "Revolution" Культура и искусство Роль традиционной китайской мифологии в формировании самосознания современных китайцев

Роль традиционной китайской мифологии в формировании самосознания современных китайцев

Обзор проблематики китайской мифологии. Характеристика некоторых персонажей китайской мифологии. Роль традиционной китайской мифологии в формировании самосознания современных китайцев. Анализ эмпирического материала, собранного в ходе проведения опроса.

Рубрика	Культура и искусство
Вид	дипломная работа
Язык	русский
Дата добавления	26.12.2019
Размер файла	199,9 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Также доказательством того, что мифологическое мышление в определенной мере пронизывает все сферы китайского общества, является тот факт, что именем Чанъэ названа Лунная программа Китая по исследованиям поверхности Луны, начатая в конце XX века. Имя богини Луны также можно увидеть на китайских спутниках - «Чанъэ-1» Чанъэ-1 жП¶рТ»М– Чанъэ ихао - китайский спутник, запущен на орбиту 24.10.2007., «Чанъэ-2» Чанъэ-2 жП¶р¶юМ– Чанъэ эрхао - второй китайский спутник зондирования Луны, запущен 01.10.2010. и др. Мне кажется любопытным отметить, что семейство ракет-носителей этих спутников имеет название «Великий поход» Великий походйLХч Чанчжэн - стратегическое перебазирование основных сил Красной армии Китая в 1934-1936 гг из революционных баз, находившихся к югу и северу от р. Янцзы в Яньаньский округ провинции Шэньси. ? в честь легендарного похода армии китайских коммунистов, данный факт также является показателем того, насколько гармонично могут сосуществовать и постоянно переплетаться глубокая древность и современность.

2.3 Великий Юй

Среди наследия китайской мифологии особое место занимают мифы, повествующие об укрощении Великого потопа. Сюжеты о создании упорядоченного мира из хаоса обеспечивают богатую почву для размышлений о природе и компонентах человеческого общества. В этих историях рассмотрены различные аспекты жизни общества, что обеспечивает им широкое распространение в культуре и множество интерпретаций.

Сюжет о наводнении является наиболее ранним среди всех мифологических сюжетов, и о его существовании имеют представление все современные китайцы. Популярным этот мотив был с древних времен и остается в современности. Впервые он упоминается в сочинениях начала династии Чжоу («Шу цзин» и «Ши цзин», или «Книга поэзии»). Самый распространенный вариант данного мифа включает в себя в качестве главных действующих лиц Юя и его отца Гуня.

Юй Ун (Великий Юй) - герой древнекитайской мифологии, усмиритель потопа. Считается, что его культ сложился в бассейне р. Янцзы, т.к. многие деяния Юя связаны с различными местностями в современных провинциях ЧжэцзянХгЅи СычуаньЛДґЁ. «Есть основания полагать, что этимологически имя Юй имеет отношение к земноводным существам».Б.Л. Рифтин Юй // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006 - . Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. - 2007. - 869 с., С. 760

Наиболее известное деяние Юя - это усмирение потопа. «Во времена Яо Яо (€т, трад. 2353 год до н. э. -- 2234 год до н. э.) -- легендарный император, предположительно 4-й из «Пяти Древних Императоров» воды потопа разлились до небес, они на неоглядных пространствах окружили горы и залили холмы, и народ, живший в низинах, пребывал из-за этого в печали». Исторические записки (Ши цзи). Т. I. Пер. с кит. и коммент. Р.В.Вяткина и В.С.Таскина под общей редакцией Р.В.Вяткина. Вступит, ст. М.В.Крюкова. Издание второе, исправленное и дополненное. -- М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001, С. 150 В связи с этим императору было необходимо найти человека, способного побороть стихию. Ближайшее окружение советовало обратиться к Гуню, но Яо возражал, потому что знал его сложный характер. Но других годных кандидатур не нашлось, и Яо согласился с приближенными. Однако усмирить потоп Гуню так и не удалось. Неудачу в этом начинаниеи Юань Кэ связывает с личными качествами Гуня - они не соответствовали идеалам положительного героя, способного спасти мир от неминуемой гибели. «Характер у Гуня был дурной, поступки его были безрассудны и он не знал, с чего начать»Юань Кэ Мифы Древнего Китая, С. 78 . В конце концов, Гунь потерпел неудачу, за что был наказан правителем: «Яо (некоторые считают, что Шунь) казнил Гуня на Горе птичьих перьев - Юйшань». Там же, С. 78 После этих событий задача усмирения стихии встала перед Юем.

В «Исторических записках» Сыма Цянь Сыма ЦяньЛѕсRЯw (145(135?) -- 86(85?) гг. до н. э) ? известный древнекитайский историк, автор «Исторических записок» (К·У› шицзи). даёт достаточно исчерпывающую характеристику не только деяний, реформ Юя, но и весьма подробно описывает его самого, рисуя положительный образ народного героя. В этом плане, наверное, можно сравнить Юя с уже охарактеризованными Нюйвой и Хоу И. Снова перед нами сюжет, в котором главный герой обладает выдающимися качествами. Сыма Цянь пишет, что Юю были присущи острый ум, усердие, добродетель и человеколюбие, окружающие верили его речам. «Голос [Юя] служил основой тонов, тело его служило основой мер длины и мер веса. [Юй был] неутомимым в делах, сохранял величественный вид и служил [для всех] образцом и примером». Исторические записки (Ши цзи). Т. I., С. 151

Огорченный неудачами отца в покорении стихии, он все свои силы отдавал на то, чтобы порученное ему важное дело увенчалось успехом. Юй скромно одевался, питался простой пищей, проживал в бедном доме, при этом ничего не жалел для устройства каналов и рвов. Ответственность, самоотдача и верность своему делу поистине заслуживают уважения.

Юй понимал, что выполнение такой глобальной задачи, как спасение страны от потопа невозможно без качественного улучшения жизни населения в целом. Он внимательно фиксировал изменения в природе в разные времена года. Создал девять областей, проложил девять дорог, оградил насыпями девять озер, измерил высоту девяти горных хребтов. Важным вопросом было достаточное количество пищи у населения страны. Юй приказал выдать народу рис с условием сеять его в низких и сырых местах. Также велел выдать народу трудно добываемую пищу. Важно отметить, что одним из приказов Юя было перераспределение излишков продуктов, для снабжения пищей всех и уравнивания положения владетельных князей. Также он следил за состоянием земель, их производительностью, дабы установить подношения правителю, ознакомиться с удобствами, преподносимыми собственно реками и горами.

Юй объехал всё государство, лично осмотрел все владения и оценил, какие предметы разные области в состоянии преподносить. «Так, в девяти областях установился единый порядок. Во всех четырех сторонах стали жить [люди], на девяти горах были прорублены дороги, русла девяти рек прочищены, девять озер ограждены, и все в пределах четырех морей слилось воедино. Шесть управлений были хорошо налажены, [качество] всех земель определено правильно, и тем достигнута осмотрительность в [определении] податей на все богатства, во всех случаях подати взимались соответственно трем категориям полей». Исторические записки (Ши цзи). Т. I., С. 157

Император признал заслуги Юя и представил его Небу как своего преемника, Юй взошел на престол и стал основателем династии Ся. Его атрибутами считались уровень и веревка, всегда находившиеся у него слева, а также циркуль и угольник, находившиеся справа.

Необходимо отметить, что миф о том, как Юй усмирил потоп, записан в формате исторической хроники, поэтому события, о которых в нем повествуется, воспринимаются китайцами как вполне реальные. На примере данного сюжета наиболее ярко можно увидеть проблему эвгемерезации китайской традиционной мифологии.

Современные исследователи характеризуют данный миф как «хорошо известный каждому»,Чжунго чуаньтун гуши байпянь ЦР№ъґ«Ні№ККВ°ЩЖЄ (Сто традиционных китайских историй), Пекин, 2015, С. 37 и это действительно так. Сюжет слышали, наверное, все жители современного Китая, он «широко используется в культуре» Там же, С. 37 ? китайский народ хранит память о подвиге Великого Юя, потомки повсеместно почитают его как «божество Юй» Там же, С. 37 УнЙс. Китайцы очень ценят не только сам подвиг, но и то, каким образом Юю удалось усмирить стихию: в процессе преодоления потопа он «действовал в соответствии с обстоятельствами», Там же, С. 37 не подвергся панике, прошел через суровые испытания и смог достичь успеха. Некоторые исследователи называют Великого Юя символом Там же, С. 37 того, как китайский народ способен преодолевать трудности, символом ума, смекалки, смелости и решительности. Автор комментариев к мифу в сборнике Чжунго чуаньтун гуши байпянь ЦР№ъґ«Ні№ККВ°ЩЖЄ (Сто традиционных китайских историй) рассуждает о том, что хотя в настоящее время нет необходимости использовать методы Юя по усмирению потопа, в случае возникновения каких-либо трудных ситуаций или катаклизмов природного или социального характера, китайский народ сможет возродить в себе героический дух Великого Юя и благодаря своему усердию выйдет победителем из любого сложного положения Там же, С. 37.

2.4 Цзинвэй

Сюжет о Цзинвэйѕ«Рlснова отсылает нас к мифам о сотворении мира. Считается, что через неопределенное время после смерти Нюйва Е®‹zна земле появился «великий ЯньдиСЧµЫ ? бог солнца» Юань Кэ Мифы Древнего Китая , С.26. В традиции сохранились легенды, согласно которым Яньди являлся милосердным правителем южной части Поднебесной, сделал очень много «гуманных деяний» Там же, С.26, и был даже в большей степени уважаем народом, чем Хуанди ХуандиьSµЫ - Желтый император , считающийся его единоутробным братом.

Согласно легенде Юань Кэ Мифы Древнего Китая, С.26, у Яньди было три дочери, «судьбы их были совершенно различными», Там же, С.26 одной из них и является Цзинвэй. История о ней - это история о стойкости духа, о том, что не нужно сдаваться. При этом она покоряет читателей трогательностью повествования.

Нюйва Е®НЮ - так звали одну из дочерей Яньди (в традиции её часто путают с богиней Нюйва, о которой речь шла ранее, имена омонимичны, однако для их записи используются разные иероглифы) однажды села на небольшую лодку и отправилась на морскую прогулку. Внезапно на море поднялся сильный ветер, лодка с Нюйва разбилась о скалы и девушка погибла. Как бы ни горевал Яньди о своей дочери, он ничего не мог поделать, и ему «оставалось лишь горевать по ней».Чжунго чуаньтун гуши байпянь ЦР№ъґ«Ні№ККВ°ЩЖЄ (Сто традиционных китайских историй), Пекин, 2015, С.18 А сама Нюйва «не была готова умирать» Там же, С.18, поэтому её душа переселилась в маленькую птичку, которую звали Цзинвэй. несколько напоминавшую по своему облику ворона. Описания внешнего вида Цзинвэй в разных вариантах мифа примерно одинаковы: она напоминала ворону, «у неё была пёстрая голова, белый клюв, красные лапки» Юань Кэ Мифы Древнего Китая, С. 30. Проживала она на «северных склонах горы Фацзюшань ·ўрЇЙЅ»Чжунго чуаньтун гуши байпянь ЦР№ъґ«Ні№ККВ°ЩЖЄ (Сто традиционных китайских историй), Пекин, 2015, С. 18.

Цзинвэй горевала из-за того, что её жизнь оборвалась столько внезапно, она обвиняла силы природы в случившемся и, вероятно, хотела наказать морскую стихию или же предотвратить подобные ситуации в будущем с кем-нибудь другим, поэтому «постоянно приносила маленькие камешки и веточки с Западных гор и бросала их, надеясь засыпать огромное море». Юань Кэ Мифы Древнего Китая, С.31 Юань Кэ в своей работе восхищается характером Цзинвэй, её терпением и выдержкой. Несмотря на то, что она следовала довольно наивной цели, она была готова её достичь несмотря ни на что. «Подумать только, какая трогательная стойкость была у маленькой птички, стремившейся засыпать бушующее море, сбрасывая в него с небесной высоты маленькие веточки или камешки! Какое сердце не тронет образ столь безвременно погибшей девушки, кого не восхитит её наивное и непреклонное упорство!» Там же, С.31 Можно утверждать, что Цзинвэй оправдывает своё происхождение и ей «действительно не стыдно называться дочерью бога солнца». Там же, С.32

Интересно отметить, что и Юань Кэ, и авторы современных комментариев к мифу о Цзинвэй, в качестве доказательства популярности сюжета приводят в пример стихи поэта эпохи Цзинь Цзинь - династия Восточная Цзинь –|•x317-420 гг. Тао Юаньмина Тао ЮаньминМХњYГч (365-427 гг) - китайский поэт. В статье из сборника Чжунго чуаньтун гуши байпянь ЦР№ъґ«Ні№ККВ°ЩЖЄ (Сто традиционных китайских историй) сказано, что «и в те времена [в эпоху Цзинь] легенда была широко распространена, и вдохновляла людей в любом начинании бороться до конца». Чжунго чуаньтун гуши байпянь ЦР№ъґ«Ні№ККВ°ЩЖЄ (Сто традиционных китайских историй), С.19

В стихотворении Тао Юаньмина есть строки «Цзинвэй в клюве носит веточки, чтобы засыпать безбрежное море» Цит.по Юань Кэ Мифы Древнего Китая, С.31 ? автор противопоставляет маленькую птичку и море, чтобы передать, насколько он скорбит о её судьбе и одновременно преклоняется перед её трудом.

Существуют истории, согласно которым Цзинвэй «на берегу моря сочеталась браком с буревестником. Их потомки женского пола были похожи на Цзинвэй, а мужского - на буревестника. И по сей день в Восточном море указывают место, где Цзинвэй дала клятву не пить воду там, где когда-то утонула Нюйва». Там же, С.32 Поэтому Цзинвэй является также и символом честности, верности своему слову. И сейчас китайцы часто называют её Шиняо КДшB (ши - «клятва») или Чжиняо Цѕ (чжи - воля).

В 2010 году на церемонии открытия всемирной выставки ЭКСПО в Шанхае был представлен танец, посвященный истории птички Цзинвэй. Выставка 2010 года была посвящена моделированию городов будущего - обсуждались проблемы, которые касались загрязнения окружающей среды, сокращения потребления ресурсов планеты и т.д. Мне кажется, что использование в качестве основы творческого выступления мотива глубокой древности на мероприятии, посвященном вопросам, связанным с построением современного общества, является еще одним доказательством того, что история о маленькой птичке, верной поставленным целям, живет в культуре и трансформируется. Но одновременно с этим выбор сюжета для открытия данной выставки может показаться довольно спорным, ведь словосочетание, используемое в названии мифа - «засыпать море» (МоєЈ тяньхай) - стало устойчивым выражением, обозначающим «неосуществимую мечту». Но ведь города будущего строятся уже сейчас, и это вовсе не является какой-либо нереальной идеей.

В качестве доказательства того, что миф о Цзинвэй «обладает жизненной энергией»Чжунго чуаньтун гуши байпянь ЦР№ъґ«Ні№ККВ°ЩЖЄ (Сто традиционных китайских историй), Пекин, 2015, С.19 автор комментария к истории пишет о том, что в 2013 году сюжет о Цзинвэй стал основой одного из выступлений в «одной из самых популярных передач» Там же, С.19 «Талантливый и эрудированный» ( Въё№ѕВЪ маньфу цзинлу).

2.5 Волопас и ткачиха

История волопаса и ткачихи - пример того, что в памяти китайского народа фиксируются не только мифы о сотворении мира, о героях древности, но и романтические истории, повествующие о человеческих взаимоотношениях. Б.Л. Рифтин пишет о том, что «в поздних версиях сюжет разрабатывается в духе волшебной сказки» Рифтин Б.Л. Волопас и Ткачиха // Китайские народные сказки. М., 1972, с. 294-303, С.297 , стоит отметить, что и в современных трактовках данная тенденция сохраняется.

Вопрос о происхождении Чжинюйї—Е® - главной героини мифа - является открытым. По одной из версий такачиха «была внучкой небесного императора» Юань Кэ Мифы Древнего Китая, С.56, по другой - она «была внучкой матушки Ванму» Там же, С.56. Однако исследователи, в том числе и Юань Кэ, указывают на то, что этот вопрос не столь важен. Известно, что Чжинюй жила «на восточном берегу Серебряной реки, Млечного Пути, и ткала на станке красивые слоистые облака из удивительного волшебного шёлка» Там же, С.56. Считается, что помимо Чжинюй ткацким делом занимались так же и её сёстры, однако в традиции Чжинюй осталась как «самая усердная, самая трудолюбивая из них» Там же, С.57.

Прекрасному миру, в котором жила ткачиха, противопоставляется мир людей, который располагался на другом берегу Серебряной реки. В этом мире главным героем является НюланЕЈАЙ - пастух, которого все называли Волопас. Образ Нюлана - это пример того, какой семья быть не должна. В современных исследовательских работах авторы акцентируют своё внимание на том, насколько тяжела была судьба Нюлана: после кончины родителей он терпел «плохое отношение» Чжунго чуаньтун гуши байпянь ЦР№ъґ«Ні№ККВ°ЩЖЄ (Сто традиционных китайских историй), Пекин, 2015, С.62 со стороны родственников, однако он «никогда не жаловался» Там же, С.62, «упорно трудился» Там же, С.62 и поддерживал крепкие дружеские связи со своими товарищами по работе. Нюлан считается «символом чувства глубокой любви к труду среди крестьян» Там же, С.63.

Трудолюбие и упорство, а также помощь старого вола, обеспечили юноше возможность наладить самостоятельный быт, стать независимым, хотя и совсем не богатым человеком. Но Нюлана тяготило одиночество - «в холодном доме не было никого» Юань Кэ Мифы Древнего Китая, С.59. Однажды вол внезапно заговорил с юношей и рассказал ему о ткачихе, которая живет на другом берегу реки и часто ходит купаться. Вол «велел в это время подкрасться и унести её одежду, сказав, что тогда он сможет сделать её своей женой» Там же, С.59. Молодой человек послушал вола, и всё случилось именно так, как тот предсказал.

Нюлан и Чжинюй поженились, их брак был гармоничен. В китайском языке сложилось выражениеДРёыЕ®ЦЇ наньгэн нюйчжи, что дословно переводится как «мужчины пашут, женщины ткут», то есть говорит о разделении мужского и женского труда. Именно этот аспект семейной жизни указан в современном комментарии к мифу как ключевой с точки зрения счастливой семейной жизни Цит.по Чжунго чуаньтун гуши байпянь ЦР№ъґ«Ні№ККВ°ЩЖЄ (Сто традиционных китайских историй), Пекин, 2015, С.63. Однако счастье молодых супругов, у которых родились сын и дочь, было недолгим. Родители Чжинюй считали недопустимым, чтобы их дочь жила в мире людей, поэтому приказали одному из богов «схватить Чжинюй и привести её в небесный дворец» Чжунго чуаньтун гуши байпянь ЦР№ъґ«Ні№ККВ°ЩЖЄ (Сто традиционных китайских историй), Пекин, 2015, С.60. Таким образом, Нюлан остался один с детьми, и как бы они не Чжинюй не пытались воссоединиться, всегда встречали сопротивление и преграды.

Во время одной из попыток Нюлана с детьми перебраться на другой берег реки, дочь предложила отчаявшемуся отцу способ преодоления реки - использовать черпак для навоза, который был взят ими с собой для того, чтобы корзинки с детьми, мальчиком и девочкой, были уравновешены, чтобы вычерпать воду из реки и перейти её. Отец прислушался к своей маленькой дочери и поступил так, как она посоветовала. Этот фрагмент является примером сплоченности семьи, взаимной любви родителей и детей. Именно такие теплые взаимоотношения в семье Волопаса тронули сердца родителей Чжинюй, и они позволили супругам встречаться один раз в году - в седьмой день седьмой луны.

С давних времен и до сегодняшнего момента этот день в Китае является праздником всех влюбленных. Несмотря на то, что западный его аналог - День святого Валентина - крайне популярен во всём мире, и Китай не является исключением, большее внимание среди китайцев вызывает именно традиционный праздник, потому как «каждый китаец когда-либо слышал историю о Волопасе и ткачихе и был очень тронут»Там же, С.62. «Скорее могли высохнуть море или истлеть камень, чем ослабеть их любовь» Юань Кэ Мифы Древнего Китая, С.65 ? такими словами заканчивается история супругов, что еще раз подчеркивает силу чувств между ними.

Интересно отметить, что данный мифологический сюжет построен на контрастах - читателю словно предлагается сравнить несчастную одинокую жизнь Нюлана до встречи с Чжинюй с тем, какой спокойной и размеренной стала жизнь после обретения семейного счастья, сравнить отношения между Нюланом, Чжинюй и их детьми и отношения между Чжинюй и её родителями. Важность семейных ценностей показана как на положительных, так и на отрицательных примерах.

Также стоит подчеркнуть, что в некоторых трактовках не приводится объяснений, почему отец девушки был категорически против её брака с Волопасом. А по другим версиям, вероятно, более поздним, причиной родительского гнева является тот факт, что Чжинюй перестала ткать после замужества - в китайском сознании такое поведение очевидным образом вызывает негативную реакцию, ведь в культуре популярными и «правильными» всегда оказывались образы героев, готовых активно трудиться.

Глава 3. ОПРЕДЕЛЕНИЕ РОЛИ ТРАДИЦИОННОЙ КИТАЙСКОЙ МИФОЛОГИИ В ФОРМИРОВАНИИ САМОСОЗНАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ КИТАЙЦЕВ НА ОСНОВЕ АНАЛИЗА ЭМПИРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА, СОБРАННОГО В ХОДЕ ПРОВЕДЕНИЯ ОПРОСА

3.1 Общее описание структуры исследования

В ходе изучения теоретического материала по теме выпускной работы стало понятно, что для более качественного исследования необходимо выяснить на практике, что думают по поводу традиционной мифологии носители культуры. Методом проведения эмпирического исследования было выбрано проведение опроса среди современных китайцев - как среди тех, кто живет в Китае, так и среди студентов, которые на данный момент живут и учатся в Санкт-Петербурге и других городах России. Это стало возможно благодаря тому, что опрос проводился в онлайн-режиме, на сайте testograf.ru была создана форма с вопросами, ссылка на которую отправлялась знакомым, а также в различные интернет-сообщества, аудиторией которых являются китайцы.

Опрашиваемым было предложено ответить на десять вопросов, два из которых были направлены на получение информации о респондентах (пол и возраст), остальные восемь касались восприятия китайцами мифологического наследия своей страны. Ответы на вопросы предлагалось выполнить в открытой форме - такой формат был выбран для того, чтобы люди не были ограничены предложенными вариантами ответов, т.к. в противном случае результат исследования отражал бы не мысли собственно китайцев, а лишь их знание сюжетов и героев на уровне узнавания.

Выбор вопросов казался, с одной стороны, очевидным - о героях, о сюжетах, об идеях. Но такие формулировки являются довольно абстрактными, а потому подходят для анкетирования представителей западной цивилизации, но не восточной. О различии в образе мышления народов проведено много исследований, в частности, Н.А. Спешнев указывает на «неразвитость у китайцев абстрактного мышления» Спешнев Н.А. Китайцы: особенности национальной психологии. - СПб.: Каро, 2012. 336 с., С.102, то есть китайцев в меньшей степени интересуют универсалии, «китайцы больше приспособлены к прямому восприятию». Там же, С.102 На первый взгляд может показаться, что вопросы несколько дублировали друг друга, однако они были составлены с учетом того, что для китайского образа мышления «характерно подчеркивание частностей». Там же, С.103

Опрос проводился на китайском языке, ниже приведен список вопросов в переводе на русский язык:

1. Укажите, пожалуйста, Ваш пол.

2. Укажите, пожалуйста, Ваш возраст (до 18 лет, 18-24, старше 24 лет).

3. Какие мифы Вы знаете? Кто в них является главными героями?

4. С Вашей точки зрения, какие мифы наиболее популярны? Почему?

5. С Вашей точки зрения, каковы основные задачи (функции, цели) мифа?

6. Какие мифы оказали на Вас наиболее глубокое впечатление? Почему?

7. Какие особые элементы включают в себя китайские мифы, какое символическое значение они имеют в культуре Китая?

8. По каким причинам возникает миф, и какие чувства он передает?

9. Почему мифы сохраняют свою актуальность и в настоящее время тоже?

10. С Вашей точки зрения, на разных этапах роста человека и становления личности, миф оказывает одинаковое влияние или нет?

Общее количество собранных ответов - 90. Результаты первого вопроса показали, что подавляющее большинство респондентов - женщины, 68 человек от общего числа опрошенных (75,56%) против 22 мужчин (24,44%) (Рисунок 1).

Рисунок 1

Результаты ответов на второй вопрос предоставляют сведения о возрасте респондентов. Так как опрос распространялся, в основном, среди студентов, большинство ответивших ? это молодые люди в возрасте от 18 до 24 лет (86,67%). Также среди принявших участие в исследовании оказалось двое детей младше 18 лет (2,22%) и 10 человек старше 24 лет (11,11%) (Рисунок 2).

Рисунок 2

3.2 Анализ собранных во время проведения опроса данных

Ответы на вопрос о том, какие мифы знают китайцы, стали определяющим фактором выбора сюжетов для рассмотрения их в первой, теоретической, части представленной исследовательской работы. Китайцы в своих ответах указывали не один-два сюжета, а перечисляли до десяти названий историй и героев.

Самым популярным ответом оказался миф о Нюйва. Важно заметить, что китайцы упоминали оба сюжета об этой героине - и о том, как Нюйва чинит небо, и о том, как она сотворила людей, оба этих сюжета уже рассмотрены нами ранее. Однако героический сюжет о починке неба оказался более популярным, что говорит о необходимости наличия в культуре Китая образа героя - идеала, образца смелости, решительности, отваги, лидера, который примет на себя решение поступить определенным образом и поведет за собой народ.

Также очень часто китайцы вспоминали и о другом персонаже героических мифов - Великом Юе. Исследователи мифологии в разные периоды времени указывали на то, что образ Великого Юя - это один из наиболее популярных и узнаваемых героев древности, более того, именно он воспринимается в китайской культуре не только как мифический персонаж, но и как реальный исторический деятель, основатель династии Ся. Проведенное исследование показало, что на сегодняшний день миф о потопе вместе с его главным действующим лицом - героем, который спас Поднебесную от губительного воздействия стихийного бедствия, продолжает бытовать в культуре и сознании людей.

Большое количество респондентов указало миф о стрелке Хоу И и его жене Чанъэ. Стоит отметить, что вместе с этим мифом китайцы также вспоминали миф о КуафуХFёё - герое китайской мифологии, который отправился догонять солнце. Данная история не так распространена в культуре Китая, как история о стрелке Хоу И, однако исследование показывает, что китайцы всё же вспоминают её, хотя чаще лишь по аналогии с мифом о Хоу И. Действия этих героев связаны с солнцем, видимо по этой причине мифы коррелируют друг с другом и остаются в памяти людей единой историей, хотя на самом деле таковой не являются.

Примером того, что китайцам хорошо запоминаются мифы, имеющие определенные общие черты, является один из повторяющихся ответов, полученных в ходе исследования: истории о Цзинвэй и о Чанъэ часто упоминались в паре. Данные мифы объединяет то, что центральным персонажем является прекрасная девушка, мифы лишены героического пафоса, однако сложились в культуре как лирические истории о любви, надежде, силе духа.

Интересным результатом исследования оказался тот факт, что миф о Паньгу±P№Е - первопредке китайского народа, «первом человеке на земле» Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М., 1987 ? упомянуло крайне малое число респондентов. Несмотря на то, что миф о Паньгу является «самым известным в традиции и в науке китайским космогоническим мифом» М.Е. Кравцова «История культуры Китая»,СПб, 2003. - 416с., С.154, необходимо заметить, что на данный момент среди китайской молодежи широкого распространения эта легенда не имеет.

Важно отметить, что многие респонденты указали такого героя, как Сунь УкунЊOОтїХ, литературного персонажа, известного по роману «Путешествие на Запад» «Путешествие на Запад» - один из четырёх классических романов на китайском языке. Опубликован в 1590-е годы без указания автора, в XX веке утвердилось мнение, что написал его книжник У Чэнъэнь. У Чэнъэня У Чэнъэнь …ЗіР¶ч (1800-1852) - китайский писатель и поэт династии Мин.. Это обстоятельство в очередной раз доказывает гипотезу о том, что для китайского мышления термин «миф» имеет широкие границы значений. Для представителей современной китайской молодёжи вовсе не очевидна разница между героем авторского литературного произведения и героем мифа. Еще один похожий на Сунь Укуна персонаж, которого отметили участники опроса - НэчжаДДЯё ? происходящее из буддийской мифологии даосское божество защиты и бог-драконоборец, в поздней китайской мифологии герой-богатырьБ.Л. Рифтин Нэчжа/Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006 - . Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. - 2007. - 869 с. С. 537, третий сын Ли Цзина.Ли ЦзинАоМмНх - Небесный князь Ли, образ родившийся в результате контаминации фигуры знаменитого полководца VII в. Ли Цзина и буддийского божества Вайшраваны, одного из четырех властителей стран света. Сунь Укуна и Нэчжа можно обозначить как персонажей-трикстеров, т.е. архетипов в мифологии, фольклоре и религии. Трикстером называют «демонически-комического дублёра культурного героя, наделённого чертами плута, озорника»,Трикстер// Мифологический словарь/ Гл. ред. Е. М. Мелетинский. -- М.:Советская энциклопедия, 1990. -- 672 с. в таком качестве может выступать божество, дух, человек или антропоморфное животное, совершающее противоправные действия или не подчиняющееся общим правилам поведения. Обычно для трикстера особенно важен феномен игры ? свою задачу такой персонаж видит в том, чтобы раскрыть суть игрового процесса ситуации.

Среди ответов на вопрос о том, почему определенные сюжеты оказались более популярны, а другие - менее, найдены совершенно разные объяснения, однако с целью некоторой систематизации можно выделить два фактора, которые, по мнению респондентов, оказались ключевыми в распространении мифа:

· как миф трансформировался и использовался в культуре

· какие темы затронуты в мифе

Можно заметить, что распространение сюжета в культуре напрямую зависит от того, насколько актуальные темы в нём поднимаются, но с точки зрения китайцев, которые участвовали в исследовании, данные факторы являются независимыми друг от друга, между ними не наблюдается причинно-следственной связи.

Опишем те из ответов, что повторялись чаще других. Китайцы - читающая нация, обычной является ситуация, когда дети проводят практически всё своё свободное время на полу в книжном магазине. Мифологические сюжеты всегда были распространены в китайской литературе, поэтому респонденты утверждают, что «каждый читал что-то про мифы». Среди крупных произведений, в основном, указываются «Книга гор и морей» и «Путешествие на Запад».

Не ограничиваясь рамками бытования в литературном творчестве, мифы стали основой сюжета многих фильмов, телесериалов, передач на телевидении, театральных постановок. Один из участников опроса написал: «Экранизации в кино и на телевидении снимаются непрерывно» (У°Т•ёДѕЋІ»”а инши гайбянь будуань), действительно, экранизаций сюжетов различных историй насчитывается огромное количество. Самыми известными по мнению участников опроса фильмами по мотивам «Путешествия на Запад» являются полнометражные картины «Сунь Укун: Переполох в Небесных чертогах» Сунь Укун: Переполох в Небесных чертогах -ґуф[МмЊm данао тяньгун (англ. Uproar in Heaven) - полнометражный мультфильм, экранизация романа «Путешествие на Запад», реж. Вань Лаймин НтфҐГщ, 1965г., «Запретное царство»Запретное царство (англ. The Forbidden Kingdom) - приключенческий фильм с участием Джета Ли и Джеки Чана, реж. Роб Минкофф, 2008г, «Путешествие на Запад: Покорение демонов» Путешествие на Запад: Покорение демонов - ОчЯ[·ЅµД§ЖЄ(англ. Journey to the West: Conquering the Demons) - комедийный фэнтези-боевик, реж.Стивен Чоу, 2013г., сериал «Путешествие на запад» Путешествие на ЗападОчУОУ› - сериал, состоящий из 25 эпизодов, CCTV, 1986г. Об одном из персонажей, встречающихся в вышеуказанных работах - Нэчжа - сняты самостоятельные произведения кинематографа. Одним из примеров является мультфильм, который указали все респонденты, вспомнившие о Нэчжа - «Нэчжа покоряет морского дракона».«Нэчжа покоряет морского дракона» - ДДЯёф[єЈ Нэчжа наохай - анимационный фильм, являющийся адаптацией мифологического сюжета, реж. Янь Дин-Сянь ‡А¶Ё‘—, Ван Шучэнь НхдіА, Сюй ЦзиндаРмѕ°Я_, КНР, 1979г. Участвовал в программе Каннского кинофестиваля 1980 года. Также Нэчжа появляется в повествовании в четвертой главе произведения «Возвышение в ранг духов» Возвышение в ранг духов·вЙсСЭБx фэншань яньи - роман XVI века приписываемый Сюй Чжунлиню, в нем отражены легенды о героях конца династии Шан - начала Чжоу и проявляет себя «славным героем». Фэншэнь яньи ·вЙсСЭТе(Возвышение в ранг духов), Куньмин ,2014, С.22

Многие респонденты указали на то, что традиционные праздники берут своё начало в мифах, и это обуславливает широкое распространение определенных сюжетов. Например, легенду о Чанъэ и стрелке Хоу И подавляющее большинство населения Китая знает именно благодаря Празднику середины осени Праздник середины осениЦРЗп№ќчжунцюцзе, отмечается на пятнадцатый день восьмого лунного месяца., а рассказ о Волопасе и Ткачихе - благодаря Празднику влюбленных Праздник ЦисиЖЯП¦ЅЪ цисицзе, отмечается седьмого числа седьмого лунного месяца.

Как было сказано выше, современные китайцы делают выводы о популярности того или иного мифа не только на основании его распространения в культуре, но и в зависимости от того, какие аспекты духовной жизни затронуты в сюжете.

Наибольшее распространение получают истории, в которых поднимается вопрос происхождения мира, как утверждает один из респондентов, мы постоянно находимся в поиске своих истоков: ЦР№ъґ«Ні№ШУЪИЛАаЖрФґµДЙс»°№ККВЧоОЄБчРРЈ¬ТтОЄИЛГЗ¶јФЪІ»¶ПМЅЛчЧФјєµДАґФґчжунго чуаньтун гуаньюй жэньлэй циюаньдэ шэньхуагуши цзуй вэйлюсинЈ¬иньвэй жэньмэньдоу цзайбудуань таньсо цзыцзидэ лайюань. Популярны сюжеты, в которых описывается спасение героем народа во время природных катаклизмов. Важным фактором популярности мифа китайцы считают его соответствие основной идеологии страны: ·ыєПЦчБчЛјПлµДфухэ чжулю сысяндэ, отражают социальный фон: ·ґУі®”•rµДЙз•ю±іѕ°фаньин даншидэ шэхуэй бэйцзин. Также популярными становятся мифы, в которых акцент в сюжете делается на чувство справедливости ХэБxёР чжэнъи гань.

Наиболее важными задачами, функциями мифов, которые выделили участники исследования, являются:

· Поддержание добродетели и осуждение зла‘Нђє“PЙЖ чэнъэ яншань

· Установление идеаловЧЊИЛ‚ѓУРРЕСц жан жэньмэнь ю синьян

· Повествование о быте, традицияхјДНРЊ¦Йъ»оµДПтНщЈ¬‚чіРЦРИAГсЧе‚чЅyГАµВцзито дуй шэнхоходэ сянван чуаньчэн чжунхуаминцзу чуаньтунмэйдэ

· Транслирование национальной истории, передача культурных идеаловЦvКцГсЧељvК·њYФґ, ‚чіРГсЧеТвЦѕЕcОД»Їцзяншу миньцзу лиши юаньюань, чуаньчэн миньцзу ичжи юй вэньхуа

· Воспитание чувства прекрасногоЅoИЛ‚ѓТ»‚ЂГАыђµДПтНщ гэй жэньмэнь игэ мэйлидэ сянван

· Направление людей к добрым началамТэЊ§ИЛ‚ѓПтЙЖиньдао жэньмэнь сяншань

· Прославление героев в веках Бч·ј°ЩКАлюфан байши

Наиболее глубокое впечатление на современных китайцев оказали мифы, которые демонстрируют силу характера персонажа, т.е. истории, в которых прослеживаются такие мотивы, как:

· Сложный путь к успехуіЙ№¦µДВ·ЙП±ШнљУРДҐлyчэнгундэ лушан бисюй ю монань

· Служение народууw¬FћйИЛГс·ю„ХµДѕ«Йстисянь вэйжэньминь фуудэ цзиншэнь

· Решимость человека (образно: силы человека могут преодолеть силы природы, твёрдость человека побеждает судьбу) ИЛ¶Ё„ЩМмµДЛјПлжэньдин шэнтяньдэ сысян

· Настойчивость, неутомимость духаЙоїМµДУЎПушэнькэдэ иньсян

· Обладание упорством и настойчивостью (буквально: гравировать не переставая) е›¶шІ»Йбце эр бушэ

На основании полученных данных можно сделать вывод о том, что достижение личного успеха является крайне важной жизненной целью в сознании китайского народа. Однако стоит отметить, что современные жители Китая в полной мере осознают, что успех не придет к человеку ленивому, с отсутствием амбиций, слабому духом, поэтому в качестве примера пользуются образами, которые являются воплощением упорства, настойчивости, четкого осознания своих задач. Стоит отметить, что в данном контексте наибольшее влияние на самосознание современного народа оказывает легенда о птичке Цзинвэй, именно эту историю респонденты указывали чаще других, когда рассуждали о силе характера.

Ответы на вопрос о том, какие символические элементы включают в себя произведения китайской мифологии, оказались довольно неопределенными, вероятно, вопрос был понят несколько иначе, чем был задуман, однако необходимо выделить наиболее четкие концепты и понятия, которые определили участники исследования:

· В мифах заключены понятия солнца, луны, скота, это есть элементы аграрного обществаИХ ФВ ЕЈ, ёъЮrIЙз•юПўПўПакPжи юэ ню, гэнь нунъешэхуэй сиси сянгуань

· Основные элементы государственного строя јТ‡шФЄЛШцзяго юаньсу

· Мистическое влияние луныФВББ ЙсГШБ¦Бїюэлян шэньми лилян

· «Плата той же монетой», т.е. понятие о том, что все события взаимосвязаныЙЖУРЙЖ€уЈ¬ђєУРђє€ушанью шаньбао, эю эбао

· Феномен чудаЖжЫE цицзи

· Понятие авторитета ™аНюцюаньвэй

· Идеалы, убеждения РЕСцсиньян

Относительно вопроса о причинах возникновения мифов и чувств, которые они передают, следует отметить некоторые наиболее важные и интересные ответы:

· Миф складывался как история, которая являлась благоприятной для государственной власти±гм¶»К™аНЁЦЄбяньюй хуангцюань тунчжи

· Передача истинных, справедливых, достойных морально-этических концепций‚чЯfХэБxЙЖБјµИµАµВУ^чуаньди чжэнъишань лянден даодэгуань

· Проявление поклонения человека природеИЛођЊ¦ЧФИ»µДізжэньлэй дуй цзыжаньдэ чунбай

Таким образом, обнаружено еще одно доказательство эвгемерезации китайской мифологии: в сознании современного человека миф не только стал частью истории, но и складывался с данной целью. Важной деталью является тот факт, что такая трактовка истории является политизированной - как и во многих других культурах, в китайской мифологии, если рассматривать её с точки зрения истории, заключены сведения, которые не противоречат главенствующей идеологии.

Мифология, по мнению современных китайцев, является транслятором культурных ценностей ? норм этики и морали. Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что становление личности происходит под воздействием поучительных сюжетов мифов, главные герои которых становятся образцами для подражания.

Как отмечают участники исследования, мифы никогда не потеряют своей актуальности, потому что являются истоками культурыОД»ЇёщФґвэньхуа гэньюань. Мифы - это то, что «требуется внутреннему миру человека» ѓИРДРиТЄнэйсинь сюйя, а поэтому они непрерывно «передаются из поколения в поколение» ґъґъПа‚чдайдай сянчуань. Также причиной того, что миф является устойчивой культурной единицей, можно указать его общедоступность, понятностьНЁЛЧТЧ¶®тунсуидун и интересность, способность вовлечь в чтениеѓИИЭОьТэнэйжунсиинь.

Ответ на заключительный вопрос был одинаковым среди всех опрошенных - конечно же, миф оказывает неодинаковое влияние на личность на различных этапах её формирования. Дети воспринимают мифы исключительно как сказочные истории о персонажах, которые обладают какими-либо неординарными способностями. Взрослея, они начинают разделять реальные события и вымысел, замечать, что за мифом стоит нечто большее, чем просто красивая история - извлекают из него уроки, обретают героев, которым хочется подражать, чтобы стать достойным человеком. Так как знакомство с мифологией происходит с ранних лет, восприятие взрослого человека базируется на детских впечатлениях, однако становится уже критичным, аналитическим.

Подводя итоги практического исследования, стоит отметить, что роль традиционной китайской мифологии в формировании самосознания китайцев крайне важна. С детства и на протяжении всей жизни жителя современного Китая окружают герои древних сказаний и легенд: образы встречаются в книгах, фильмах, сериалах, становятся олицетворением традиционных праздников, которые крайне важны в культуре Китая. Таким образом, в большой степени именно посредством усвоения основных идей, которые транслируются в сюжетах мифологии, происходит формирование образа мышления и становление личности современных китайцев. Китайцы ассоциируют себя с образцовыми героями древности, соотносят свои действия с нормами, которые диктуются в мифах, и это становится одним из ключевых факторов формирования их самосознания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Что же такое миф с точки зрения мышления китайцев, каким образом мифологические сюжеты складываются, трансформируются с течением времени, какой смысл они в себе несут, сохраняются ли в традиции народа, как влияют на формирование психологических аспектов личности - эти и другие вопросы были исследованы в представленной выпускной квалификационной работе.

Изучение мифологии необходимо для понимания, а также рефлексии по поводу основных процессов, происходящих в обществе, тенденций и перспектив его развития. Мифология является основой культуры народа, источником знаний о прошлых эпохах, транслятором духовных ценностей, морально-этических идеалов.

Основными проблемами китайской мифологии являются эвгемеризация сюжетов, фрагментарность источников и трудности, связанные с особенностями языка, вопросы хронологии, а также политизации истории.

Исследование показало, что наибольшее значение для культуры Китая имеют мифы о сотворении мира, героические сюжеты, а также истории, повествующие о силе характера человека. На основе анализа китайской научно-популярной исследовательской литературы, а также данных, полученных в ходе проведения практического исследования, можно сделать вывод о том, что наиболее популярными персонажами мифологии в Китае являются Нюйва, Великий Юй, Хоу И и его жена Чанъэ, Цзинвэй, Волопас и ткачиха Чжинюй. Все эти персонажи обладают определенным набором положительных качеств, которые воспитываются в детях с малых лет. Так, например, Нюйва - это образ героини, обладающей качествами, присущими настоящим героям, который вполне закономерно закрепился в культуре как символ несгибаемости китайского народа, который не сломить никакими трудностями и невзгодами. А Великий Юй является символом ума, смекалки, смелости и решительности, примером того, как нужно преодолевать трудности, отважным героем, лидером, который повёл за собой народ и спас его от неминуемой гибели.

В ходе анализа опроса было установлено, что современные китайцы определяют функциями традиционной мифологии воспитание нравственных идеалов, транслирование национальной истории, передача культурных идеалов, направление людей к добрым началам, поддержание добродетели и осуждение пороков.

Подводя итоги практического исследования, стоит отметить, что роль традиционной китайской мифологии в формировании самосознания китайцев крайне важна. С детства и на протяжении всей жизни представителя современного Китая окружают герои древних сказаний и легенд: образы встречаются в книгах, фильмах, сериалах, становятся олицетворением традиционных праздников, которые крайне важны в культуре Китая. Таким образом, огромное значение имеет усвоение основных идей, которые транслируются в сюжетах мифологии, именно под их влиянием происходит формирование образа мышления и становление личности современных китайцев. Китайцы ассоциируют себя с образцовыми героями древности, соотносят свои действия с нормами, которые диктуются в мифах, и это становится одним из ключевых факторов формирования их самосознания.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

китайский мифология опрос

На русском языке

1. Бодде Д. Мифы древнего Китая // Мифологии древнего мира. М., 1977

2. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. - М.: Наука, 1970. 480 с.

3. Георгиевский С.М. Принципы жизни Китая: в II ч. / Ч. I: Культ предков, многобожие и философия. Изд.2-е. - М.: Ленанд, 2015. 304с.

4. Исторические записки (Ши цзи). Т. I. Пер. с кит. и коммент. Р.В.Вяткина и В.С.Таскина под общей редакцией Р.В.Вяткина. Вступит, ст. М.В.Крюкова. Издание второе, исправленное и дополненное. -- М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001, С. 150

5. Кобзев А.И. Пань-гу/Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006 - . Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. - 2007. - 869 с. С.541-543.

6. Кравцова М.Е. «История культуры Китая»,СПб, 2003. - 416 с.

7. Мифологический словарь/ Гл. ред. Е. М. Мелетинский. -- М.:Советская энциклопедия, 1990.

8. Пань Фу-энь Ши цзин/Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов. - 2006. - 727 с. С. 623-625.

9. Рифтин Б.Л. Ли Тянь-вань/Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006 - . Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. - 2007. - 869 с. С. 499

10. Рифтин Б.Л. Нэчжа/Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006 - . Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. - 2007. - 869 с. С.520

11. Рифтин Б.Л. Нюйва //Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. Лит., 2006. Т. 2. Мифология. Религия / 2007. 869 с. С. 538

12. Рифтин Б.Л. Ню-лан/Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006 - . Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. - 2007. - 869 с. С. 539.

13. Рифтин Б.Л. Си-ван-му/ Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006 - . Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. - 2007. - 869 с. С. 568-570.

14. Рифтин Б.Л. Хоу И //Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006. Т. 2. Мифология. Религия / 2007. 869 с., С. 463

15. Рифтин Б.Л. Чанъэ/Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006 - . Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. - 2007. - 869с. С. 712.

16. Рифтин Б.Л. Юй // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006 - . Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. - 2007. - 869 с., С. 760

17. Рифтин Б.Л., Анашина М.В.Чжи-нюй/Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006 - . Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. - 2007. - 869 с. С. 723

18. Спешнев Н.А. Китайцы: особенности национальной психологии. - СПб.: Каро, 2012. 336 с

19. Сыма Цянь Исторические записки (Ши цзи). Т. I. Пер. с кит. и коммент. Р.В.Вяткина и В.С.Таскина под общей редакцией Р.В.Вяткина. Вступит, ст. М.В.Крюкова. Издание второе, исправленное и дополненное. -- М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. - 415 с.

20. Сыма Цянь Исторические записки : Ши цзи : [В 9 т.] : Т. 9 / пер. с кит. и коммент. под ред. А.Р. Вяткина ; вступ. ст. А.Р. Вяткина. -- М.:Вост. лит., 2010. - 623 с.

21. У Чэн-энь. Путешествие на Запад/Пер. А.Рогачева. Т. 1 - 4. М., 1959

22. Юань Кэ Мифы древнего Китая. - М.: Наука, 1965.

23. Яншина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1984.

На английском языке:

24. Leibold, Michel DaYu, a Modern Hero? Myth and Mythology In The People's Republic of China // Perceptions of Antiquity in Chenese Civilization, University of Wurzburg, 2008, pp.361-375

25. Glosser S. L. Chinese visions of family and state, 1915-1953. - Berkeley: University of California press., 2003. 275 с.

26. Lewis, Mark Edward. The Flood Myths of Early China - NY, 2006

На китайском языке:

27. Фэншэнь яньи ·вЙсСЭТе(Возвышение в ранг духов), Куньмин ,2014

28. Чжунго вэньхуа гайлунь ЦР№ъОД»ЇёЕВЫ (Введение в культуру Китая), Пекин, 2014

29. Чжунго вэньхуа ЦР№ъОД»Ї (Культура Китая). Пекин, 1999.

30. Чжунго чуаньтун гуши байпянь ЦР№ъґ«Ні№ККВ°ЩЖЄ (Сто традиционных китайских историй), Пекин, 2015

ПРИЛОЖЕНИЕ

ЦР№ъЙс»°

1. ДгµДРФ±р*

2. ДгµДДкБд*

5. ёщѕЭДгµД№ЫµгЈ¬Йс»°µДЦчТЄИООсКЗКІГґЈї

9. ОЄКІГґЙс»°їЙТФБчґ«ЦБЅс

10. ёщѕЭДгµД№ЫµгЈє Йс»°ФЪИЛЙъіЙі¤µДІ»Н¬ЅЧ¶ОІъЙъµДУ°ПмКЗТ»СщµДВрЈї

Размещено на Allbest.ru

...

Страница:

дипломная работа "Роль традиционной китайской мифологии в формировании самосознания современных китайцев" скачать

Подобные документы

Реновация китайской традиционной музыки в эпоху Культурной Революции
Знакомство с историей развития китайской музыки. Особенности реновации китайской традиционной музыки в эпоху Культурной Революции. Пипа как струнный щипковый музыкальный инструмент лютневого семейства. Общая характеристика художественной идеологии.

дипломная работа [147,4 K], добавлен 29.05.2013
Китайская пейзажная живопись периода Сун
История китайской живописи. Особенности одного из периодов расцвета китайской живописи – Сун. Появление пейзажа в китайском искусстве. Особенности традиционной китайской живописи. Достижения "Большой четверки", обогатившей живопись времен Южной Сун.

контрольная работа [61,7 K], добавлен 14.01.2012
Культура Древнего Китая
Описание основных культурных эпох в истории Китая. История возникновения и развития китайской письменности. Анализ специфики религиозной структуры и психологических особенностей мышления китайцев. Характерные особенности китайской исторической прозы.

реферат [30,0 K], добавлен 12.11.2010
Жанры китайской живописи
Направления традиционной китайской живописи, обретшие завершенную форму в эпоху Средневековья. Соединение мира воды, камня и дерева, человека и природы в пейзажном жанре. Портрет конфуцианского и даосско-буддийского направления; анималистический жанр.

презентация [23,8 M], добавлен 05.02.2017
Модэн сяоцзе: новые женщины Китая
Роль и влияние западной культуры на феминные образы китайской эстетики. Феминистские концепции в китайской культуре. Представление о "новой женственности" в китайском кинематографе. Репрезентация признаков феминной эстетики в женских портретах Хан Чжиина.

курсовая работа [8,2 M], добавлен 08.01.2017
Взаимодействие вербальных и невербальных средств передачи информации в деловом общении
Понятие мифа и мифологии и их значение в жизни человека. Миф как очень древняя форма донаучного знания. Ценности и социальные нормы в мифологии. Мифы политической и общественной жизни, этнической и религиозной самоидентификации, массовой культуры.

реферат [22,8 K], добавлен 07.04.2017
Сохранение традиций в современном дизайне китайской одежды и современные формы восприятия традиционной символики Китая в работах дизайнеров
Особенности и условия эффективного использования традиционных китайских символов и образов в работах современных дизайнеров, формы их проявления. Культурологическое значение данного процесса, его этапы и закономерности, анализ и оценка результатов.

реферат [42,3 K], добавлен 06.10.2016
Герой древнегреческой мифологии Аполлон в произведениях искусства
Образ Аполлона - одного из главных и древнейших греческих богов в живописи, скульптуре, литературе. Отражение в образе своеобразия греческой мифологии в ее историческом развитии. История любви Аполлона и Дафны, состязание с Марсием, Аполлон и Титий.

презентация [1,2 M], добавлен 18.11.2010
Герои русской мифологии. Эта таинственная Баба-Яга
Характерные черты и значение образа Бабы-Яги в русской мифологии. Отношение людей к прототипам героини - ведуньям и знахаркам, которые собирали коренья и травы, делали настойки и помогали жителям деревень. Сказки и мультфильмы с участием Бабы-Яги.

презентация [759,3 K], добавлен 07.05.2013
Искусство Японии
Истоки культуры Японии. Влияние на японскую культуру китайской и корейской культур, буддизма и чисто японской религии "синтоизм". Заимствования из китайской архитектуры. Стилизованные изображения людей, животных, птиц, цветов и отдельных предметов.

презентация [4,7 M], добавлен 05.04.2011
Развитие китайской живописи эпохи Сун
Изучение особенностей развития китайской живописи династии Сун. Характеристика живописи периодов Северной и Южной Сун. Отражение идейных принципов чань-буддизма на пейзажной живописи данного периода. Влияние конфуцианского учения на сунскую живопись.

курсовая работа [56,0 K], добавлен 27.05.2015
Мифологические модели мира
Общее понятие мифа и мифологии. Мировое древо, как модель древней вселенной. Сущность мифологической и древней модели мира. Взаимосвязь римской космогонии и эсхатологии. Структура мира. Пространственная модель мира в германо-скандинавской мифологии.

реферат [462,8 K], добавлен 08.02.2009
Культура Древнего Китая
Уникальность китайской культуры. Великий шелковый путь. Религиозно-философские учения: конфуцианство, даосизм, буддизм и их место в китайской культуре. Древнекитайское общество. Своеобразие искусства: триединство каллиграфии, поэзии и живописи.

реферат [25,8 K], добавлен 26.09.2008
Происхождение китайской письменности
Изучение истоков и этапов развития китайской письменности. Гадательные надписи. Надписи на бронзе при династиях Шан и Чжоу. Бамбуковые и деревянные дощечки. Технология создания надписей на "каменных барабанах" и на стелах. Письмо и живопись на шелке.

реферат [21,5 K], добавлен 21.04.2014
Традиционные праздники в Китае
Традиции и обычаи празднования семейных праздников китайцев, таких как Новый год, праздник Фонарей, праздник Поминовения усопших, а также праздники Лета и Середины осени. Отношение китайской нации к традициям с древнейших времен и до наших дней.

курсовая работа [49,0 K], добавлен 22.11.2010
Боги и мифы Древней Греции
Общее описание происхождения и жизни некоторых древнегреческих богов: Нарцисса, Кипариса, Гиацинта и Орфея. История любви Орфея и Эвридики, трагедия и смерть музыканта. История Сизифа и Тантала. Оценка роли и значения указанных персонажей в мифологии.

реферат [15,7 K], добавлен 17.05.2014
Китайское одеяние
Традиционная китайская одежда. Восстановление традиции ношения ханьфу. Появление и распространение в Китае ципао. Указ о правилах ношения ципао. Отделка традиционной китайской вышивкой, тесьмой или пуговицами-узелками. Разнообразие головных уборов.

презентация [1,4 M], добавлен 21.05.2013
Представления о духах, предках и месте Китая в окружающем мире в традиционной китайской культуре
Традиционные китайские представления об окружающем мире, духах, предках. Рассмотрение и анализ особенностей воспитания религией в Китае. Характер культа родовых предков и его элементы: почтение к родителям, забота об их могилах, обряды жертвоприношений.

эссе [22,9 K], добавлен 11.05.2011
Реализация образа дракона в китайской культуре Средневековья
Мифология Средневекового Китая. Особенности понимания и восприятия китайцами образа дракона. Анализ роли этого существа в формировании их мировоззрения. Взаимосвязь между возникновением мира и причастности к этому процессу драконов в их представлениях.

курсовая работа [58,7 K], добавлен 03.03.2014
Привычки китайского народа
Изучение народных традиционных обычаев китайского народа. Традиции, вошедшие в привычку. Неприятные привычки китайцев. Отличительные черты национальной психологии современных китайцев. Вкусовые пристрастия, мастерство приготовления и употребления еды.

реферат [47,9 K], добавлен 21.10.2010

Другие документы, подобные "Роль традиционной китайской мифологии в формировании самосознания современных китайцев"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.