Этническая самоидентификация амазиг Марокко и Алжира: культурологический анализ

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский государственный университет

Выпускная квалификационная работа

по направлению подготовки: 51.03.01 «Культурология»

Основная образовательная программа: СВ.5041.* «Культурология»

Этническая самоидентификация амазиг Марокко и Алжира: культурологический анализ

Исполнитель:

Клепикова Татьяна Алексеевна

Научный руководитель:

к. филос. н., ст. преподаватель

Маточкина Анна Игоревна

Рецензент: д. и. н., профессор Дьяков Николай Николаевич

Санкт-Петербург, 2018

Содержание

Введение

Глава I. Формирование этнического самосознания амазиг

1.1 Историко-культурная характеристика амазиг

1.2 Движение за возрождение амазиг в Марокко и Алжире как способ самоопределения

1.3 Факторы, определяющие этническое самосознание амазиг

Глава II. Самоидентификация амазиг и ее отражение в социокультурной среде Марокко и Алжира

2.1 Языковой фактор формирования самоидентификации амазиг

2.2 Самоопределение носителей культуры амазиг

2.3 Формы выражения и уровень этнической идентичности амазиг

Заключение

Список литературы

Приложение

Введение

Характерной приметой современного, с неуловимой скоростью меняющегося мира является его многосложность и мультикультурность. В ситуации поликультурной действительности проблема самоидентификации личности приобретает свою остроту в связи с инокультурными воздействиями, процессами глобализации и интеграции, стиранием границ между национальными и этническими культурами. Особое значение данный феномен имеет для коренных жителей Северной Африки - амазиг или в европейской традиции берберов ввиду ряда факторов, таких, например, как кровное смешение амазиг и арабов, совместное проживание и длительное влияние арабской культуры, а также культур бывших колонизаторов - французов и испанцев, и наконец языковое доминирование диалектов арабского и французского языков. Воздействие всех названных факторов нередко приводит к сложностям в самоопределении автохтонного населения. Значительная часть носителей этой культуры воспринимают себя частью другой этнической группы и идентифицируют себя в качестве арабов.

Проблема амазиг в странах Магриба приобрела особую остроту во второй половине XX в. в связи с ростом этнического самосознания их коренных жителей. Основная дола населения этого народа сосредоточена в Марокко (около 50%) и Алжире (25-30%), поэтому наиболее активные процессы отстаивания амазиг своей идентичности протекают именно там. После достижения независимости Марокко (1956 г.) и Алжира (1962 г.) автохтонное население начало активно защищать культурные и национальные права своего народа, сформировав в разных регионах единое движение за возрождение языка и культуры амазиг. С 80-х гг. XX в. стали возникать движения протестного характера, отстаивавшие культурные и политические права амазиг. Однако за более чем 50 лет марокканские и алжирские берберы прошли разные пути к формированию этнического самосознания.

Феномен самоидентификации является исходным процессом, формирующим этническую идентичность. Начало изучения проблематики идентичности традиционно связывают с именем психолога и психоаналитика Эрика Эриксона Эрик Хомбургер Эриксон (1902-1994) - американский психолог, психоаналитик, представитель эго-психологии. Получил известность благодаря своей теории стадий психосоциального развития, а также, введя в научный оборот понятие кризис идентичности.. В настоящее время вопросы самоидентификации объединяют широкий круг специалистов разных наук: психологов социологов, когнитивистов, историков, философов и наконец культурологов. В данной работе будет осуществлена попытка посмотреть на данный феномен с позиции культуролога, не пренебрегая значимыми наработками исследователей в других областях.

Несмотря на то, что в полной мере об идентичности коренного населения стран можно говорить только с XX в., тем не менее противопоставление себя «другому» в среде амазиг имело место на протяжении всей истории существования этого народа. Процесс складывания идентичности как осознания тождественности со своей этнической общностьюэ шел более интенсивно по причине постоянных встреч с миром чужого и сопротивления инородным культурным традициям разных народов: финикийцев, эллинов, римлян, арабов, французов и испанцев. Неслучайно один из вариантов перевода термина «амазиг» - «свободный», то есть человек, в котором выражается неотъемлемая черта этого народа - непреклонное стремление к независимости. Именно по причине активного сопротивления инородной культурной традиции до наших дней сохранился язык амазиг, а также материальная культура и традиции этого народа. Посредством познания и, в определенной степени, сопротивления «другому» они формировали собственный мир и горизонт общего сознания.

В процессе самоидентификации формируется представление о себе как о цельной, единой и уникальной личности. Потребность в ней, по мнению известного французского философа Эриха Фромма, укоренена в самой природе человека: «Его потребность в самотождественности является настолько жизненно важной и властной, что человек не может чувствовать себя здоровым, если не найдет возможности ее удовлетворить» Фромм Э. Человеческая ситуация. М., 1994. С. 445..

Конструирование самоидентификации - процесс динамичный, протекающий на протяжении всей жизни. Непосредственное отождествление амазиг с этнической группой зависит от воздействия этнодифферинцирующих признаков в их взаимодействии. К их числу относятся происхождение амазиг, антропологический портрет, мифология и традиционные верования, особенности социальной организации, фольклор, поэзия, музыка, традиционные костюмы, изобразительное искусство, ювелирные украшения и иные ценности и этнические символы. Но наиболее заметным признаком амазигской идентичности, влияющим на самоопределение, выступает язык амазиг, который до недавнего времени имел преимущественно устный характер. На основе имеющихся данных исследователей, проведенного социологического опроса и беседы с представителями амазиг будет осуществлена попытка охарактеризовать степень влияния данных факторов на их самоопределение, определить формы выражения и уровень самоидентификации, а также выявить причины и возможные препятствия на пути к положительной самоидентификации.

Объектом исследования является изучение феномена этнической самоидентификации амазиг Марокко и Алжира.

Предметом исследования являются параметры формирования и особенности проявления этнической самоидентификации амазиг.

Цель работы: изучение специфики формирования самосознания и определения этнической самоидентификации амазиг в исторической перспективе.

Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

- дать историко-культурную характеристику амазиг;

- изучить пути возникновения и развития движения за возрождение культуры и языка амазиг в Марокко и Алжире;

-определить основополагающие факторы, формирующие самосознание амазиг;

- выявить особенности языковой ситуации и функционирования амазигских языков;

- определить значимость языкового фактора в вопросе самоидентификации амазиг;

-выявить идентификационные характеристики амазиг с помощью социологического опроса и беседы с их представителями;

- охарактеризовать формы и уровень этнической идентичности амазиг сегодня.

Для того, чтобы отразить в работе теоретический и практический элементы, она была разделена на две части: первая глава посвящена изучению вопроса формирования самосознания амазиг, в то время, как анализ процессов этнической самоидентификации коренных жителей Алжира и Марокко рассмотрен во второй главе работы. В основу исследования положен культурно-исторический подход, дополненный социальным экспериментом, направленным на выявление идентификационных характеристик амазиг.

При изучении и анализе процесса самоидентификации амазиг Марокко и Алжира использовались работы известных отечественных исследователей-магрибоведов (Р.Г. Ланда, Ю.Н. Завадовский, Н.Н. Дьяков, З.А. Ментешашвили, М.А. Володина, М.С. Сергеев и другие) и зарубежных авторов (B. Maddy-Weitzman, Kruse, E. John). Теоретическую базу источников по вопросам идентичности и самоидентификации составили работы З.В. Сикевиц, В.Ю. Хотинец. Для анализа социокультурных и этнолингвистических процессов, касающихся амазиг в современных Алжире и Марокко, использовались печатные и электронные ресурсы: монографии, интернет-издания и журналы на русском, французском, английском и арабском языках.

Глава I. Формирование этнического самосознания амазиг

1.1 Историко-культурная характеристика амазиг

Амазиг, более известные в европейской традиции как берберы, являются самыми древними жителями Северной Африки, населявшими ее просторы за 4000 лет до арабского завоевания в VII веке. Они расселились от Египта на востоке до Атлантического океана на западе и от Судана на юге до Средиземного моря на севере. Исторически предками амазиг являются ливийцы, проживавшие к западу от Египта. В этом регионе были найдены многочисленные наскальные рисунки, некрополи, подтверждающие факт обитания здесь человека. В настоящее время численность коренного населения региона оценивается от 20 до 40 миллионов. По данным Всемирного Конгресса Амазиг (ВКА), около 50% от численности всего берберского населения входят в состав марокканского общества, 25-30% живут в Алжире, а остальные 20% данной этнической общности проживают в Тунисе, Ливии, Египте и Мали. Значительная часть средиземноморских жителей региона проживает в Европе, из них примерно 1,2 миллиона насчитывается только во Франции.

В Марокко и Алжире сконцентрирована основная доля представителей этого народа, в котором принято выделять разные этнические группы. Марокканские берберы подразделяются на три группы: рифаи (горный массив Риф), тамазиг (район Среднего Атласа) и шлех (горы Высокого Атласа и долины реки Сус). В Алжире берберское население классифицируют по четырем основным группам. Характерной особенностью их размещения является удаленность друг от друга: кабилы проживают в Кабилии - регионе к востоку от столицы страны, ареал проживания шавийя находится к югу от Константины на востоке Алжирская Народная Демократическая Республика (АНДР), мзабиты живут в северных частях Сахары, туареги - в южных. Сергеев М.С. Берберы Северной Африки: прошлое и настоящее. Институт изучения Израиля и стран Ближнего Востока. М. 2003. С. 7. Берберы относятся к средиземноморской расе большой европеоидной расы.

Само слово «амазиг» считается самоназванием автохтонного населения Магриба. По утверждению известного отечественного исследователя Магриба Н.Н. Дьякова, «общепризнанным самоназванием основной части коренного населения жителей Магриба остается имазиген (ед.ч. - амазиг, жен. род. ед. ч. - тамазигт), т.е. «свободные, благородные» (берб.)». Дьяков Н.Н. Марокко. История, культура, религия // Монография. Изд. СПбГУ. СПб. 1993.С. 72. Существуют и другие версии перевода самоназвания этноса. Например, советский магрибовед и лингвист Ю.Н. Завадовский переводит «имазиген» как «люди», в противоположность грекам, называвших их берберами, то есть варварами. Завадовский Ю.Н. Берберский язык. М.: НАУКА. 1967. С. 7. Другое наименование коренного населения - «берберы» - получило широкое распространение в античную эпоху и продолжает использоваться большинством исследователей: приводя самоназвание берберов и их языка, авторы в дальнейшем изложении используют наименование «берберы», «берберский язык». Например, подобные наименования встречаются в работах исследователей Ю.Н.Завадовского и Н.Н.Дьякова. По мнению историка Ибн Халдуна (1332-1406), словом амазиг обозначается глава общины берберов. Другое значение, которое широко распространено в публикациях и деятельности культурного движения берберов Марокко (MCA), подразумевает «благородного» или «свободного человека». Первое определение исходит из теории существования традиционной социальной иерархии в государстве выше Сахары, согласно которой белые имазиген находились на вершине стратифицированного общества в сравнении с темнокожими или людьми смешанной расы. Во втором значении внимание акцентируется на стремлении к свободе и осмыслению своей национальной принадлежности в социально-политическом контексте, которые характеризуются требованиями языковых и культурных прав.

Кабильские интеллектуалы указывают на своеобразие традиционного общинного строя и культуры берберов, их существенные отличия от семитских и арабских общественных и культурных форм. Сергеев М.С. Берберы Северной Африки: прошлое и настоящее. Институт изучения Израиля и стран Ближнего Востока. М. С. 7. Назовем некоторые значимые культурные характеристики этого народа.

В настоящее время большинство амазиг исповедуют ислам суннитского толка. Однако до принятия ислама они были преимущественно христианами, а еще ранее анимистами (обожествляли природные явления и животных). Еще одной религией, которую практиковали берберы, был иудаизм. Кроме того, среди коренного населения широко распространены элементы так называемого «народного ислама»: культ святых, религиозные объединения - братства, нередко восходящие к суфийской традиции. Традиционными элементами культуры амазиг остаются народная медицина, магия, различные формы бытования фольклора.

Основное население занято в сельском хозяйстве, также среди них есть кочевники и полукочевники. Основные занятия оседлых и полукочевых берберов - земледелие (ячмень, пшеница, фрукты, финиковые пальмы, оливковые, финиковые и миндальные деревья) и скотоводство; кочевников - скотоводство (верблюды, мелкий, реже крупный рогатый скот). Развитыми ремеслами считаются плетение циновок, изготовление изделий из кожи и металла. Кузнечным делом занимаются все группы берберов, кроме туарегов. Гончарным производством занимаются обычно женщины. Что касается женщин, то стоит отметить, что, по сравнению с арабами, амазиг имеют более свободные отношения между полами. Во многих отношениях социальный статус и функции женщин менее регламентированы.

Как правило, берберы проживают в горных районах или вдоль берегов рек. Их жизнь определяется традиционным укладом. Свои дома амазиг возводят из необожженной глины, украшая их узорчатыми окнами. По внешнему облику они напоминают крепости.

Практически вся история развития этого народа проходила в сопротивлении чуждым ей культурным влияниям, в стремлении отстоять свою самобытность. Свое воздействие на нее оказывали арабо-мусульманская, африканская и европейская культурные традиции. Но процесс принятия новых ценностей проходил сложно и даже болезненно. Начиная с VII в. в связи с приходом завоевателей с Аравийского полуострова, амазигское население подвергалось арабизации. В начале XX в. в Марокко и Алжире появились новые захватчики в лице французской и испанской колониальных властей, пытавшихся ассимилировать арабскую и амазигскую этнические общины в своих интересах.

После 1956 и 1962 гг., когда Марокко и Алжир добились независимости, требования придать официальный статус национальному меньшинству стали звучать все более отчетливо. Но все же процесс подъема национального самосознания амазиг начался еще в эпоху протектората. С обретением независимости в странах широкое распространение получила тенденция возврата к культурным традициям ислама и идеям панарабизма. Долгое время главным содержанием лингвистической и культурной политики центральных властей обеих стран была арабизация, поскольку признание языкового и культурного разнообразия считалось угрозой национальному единству. Колониальные власти предпринимали все возможные меры, чтобы ассимилировать народы амазиг и создать видимость национальной моноэтничности. Например, в Алжире в 1991 г. вышел закон о всеобщем использовании арабского языка, исключавший употребление берберских языков. А в Марокко долгое время существовал запрет на использование берберских имен и проведение различного рода культурно-просветительских мероприятий. Лишь в 80-е гг. XX в. ситуация кардинально изменилась - в Алжире, Марокко, Мали и Нигере возникли движения протестного характера, призывавшие к признанию берберской самобытности. Саламова Р.В. Эволюция политической системы Марокко в современный период. Москва, 2011. С. 105. В Алжире и Марокко, имеющих самые многочисленные общины амазиг, берберское движение протекало в схожих условиях. Однако пути их развития длиною в более чем 50 лет привели к разным результатам, обусловленным используемыми методами. Подробнее об особенностях становления и развития движения амазиг будет изложено далее.

1.2 Движение за возрождение амазиг в Марокко и Алжире как способ самоопределения

этнический амазиг марокко алжир

Исторически коренное население Марокко и Алжира было и остается главной движущей силой, реагирующей на изменяющиеся социально-политические обстоятельства. В зависимости от мер, принимаемых управляющими структурами в отношении амазиг, усиливались или снижались противоборствующие тенденции, впоследствии сформировавшие единое движение амазиг. XX век стал особой вехой в решении берберского вопроса. Именно в это время можно говорить о зарождающемся самосознании амазиг как единой этнической группы.

Традиционно алжирские и марокканские власти не рассматривали амазиг в качестве национальной составляющей общества. Однако их роль в историческом процессе в действительности является существенной. Так, в борьбе с колонизаторами именно амазиг сформировали национально-освободительные отряды и первыми стали оказывать сопротивление иностранным захватчикам. В Северном Марокко с 1921 по 1926 гг. племена региона Риф под руководством Мохаммеда бен Абд ал-Крима (1882-1963) оказывали противостояли испано-французской армии. В июле 1921 г. в битве при Анвале, неподалеку от которого находилась крупнейшая испанская военная база, рифские племена освободили всю область Риф. В результате в период с 1921 по 1926 гг. на этих территориях была создана независимая Рифская республика, которая впоследствии была разгромлена вооруженными силами Испании и Франции. Подъем национального самосознания амазиг стал реакцией коренных жителей на издание французской администрацией «берберского дахира» 16 мая 1930 г. берберская политика властей протектората реализовалась в берберском дахире «О сохранении обычного права берберов», целью которого было создать непреодолимую пропасть между двумя составляющими населения Марокко - берберами и арабами, а также ослабить власть султана - предводителя правоверных. В берберских районах, в частности в Среднем Атласе, населению было предписано использовать либо берберский, либо французский языки. Было отменено традиционное мусульманское право, учреждены специальные суды, в которых первые роли принадлежали французским офицерам. (Сергеев М. С. Берберы Северной Африки: прошлое и настоящее. М. С. 29.), «который имел целью обособить амазиг от арабов в культурном, юридическом и религиозном, а в конечном счете и политическом плане». Ланда Р.Г. Марокко: 30 лет независимости. М.: ЗНАНИЕ. 1985. С. 12. Указ предполагал осуществление программы по христианизации берберов. Однако исповедовавшие ислам берберы не видели оснований для смены религии, что привело к акциям протеста и демонстрациям местного населения. Луцкая Н.С. Очерки новейшей истории Марокко. М.: НАУКА. 1973. С. 196. В свою очередь алжирские берберы принимали активное участие в национально-освободительной войне (1954-1962) между французскими войсками и Фронтом национального освобождения Алжира (ФНО). Тем самым можно согласиться с утверждением М.А. Володиной о том, что именно в колониальный период «была заложена основа для зарождения единого фронта борьбы за суверенитет». Володина М.А. Берберский фактор в общественно-политической жизни стран Северной Африки (на примере Марокко). М.: ПРОГРЕСС. 2011. С. 7.

Рассматривая путь зарождения движения амазиг в Марокко и Алжире, можно утверждать, что условия формирования были схожими. В обеих странах после достижения независимости основные ключевые посты в государственном аппарате заняла арабская правящая элита, которая отстранила неугодных ей амазиг, стремящихся к созданию монолитной нации и тем самым намеренно пренебрегла их вкладом в национально-освободительную борьбу за независимость. Тем не менее марокканские и алжирские амазиг прошли разные пути формирования этнического самосознания. Во многом это объясняется разными целями, методами и типом взаимоотношений между правящими кругами и народами амазиг.

По мнению исследователя стран Магриба М.С. Сергеева, в дальнейшем движение амазиг в Алжире имело преимущественно социальные корни и отличалось большим радикализмом. В Марокко оно является скорее культурологическим. Сергеев М.С. Берберы Северной Африки: прошлое и настоящее. Институт изучения Израиля и стран Ближнего Востока. М. С. 6. Михаил Степанович признает, что берберская проблема так или иначе существует в обеих странах с разной степенью остроты. Поэтому она по-разному проявляется в истории Алжира и Марокко. Обратимся к основным событиям амазигского движения в обеих странах.

Исторически амазигские племена Марокко считались опорой традиционных структур общества. По традиции первой женой короля должна быть представительница влиятельного клана амазиг из района Среднего Атласа. Поэтому неслучайно марокканские правители привыкли полагаться на берберов в государственном аппарате и в армии. Во многом именно поэтому страна избежала обострения «берберского вопроса». В то же время на официальном уровне вопрос этнического многообразия в понимании «марокканского народа» долгое время оставался без ответа. Поэтому с периода арабского завоевания в Марокко сложилось традиционное состояние противостояния большинства берберских районов центральной власти. Страна была разделена на две зоны проживания берберского населения - биляд ас-сиба («страна львов», которая политически не подчинялась султанам, но признавала их религиозный авторитет) и биляд ал-махзен (правительственные земли, территории плодородных богатых районов «внутреннего Марокко», где проживало автохтонное население, находившееся «в поле культурного и политико-административного воздействия новой власти»). Дьяков Н.Н. Марокко. История, культура, религия. С. 98.

В первые годы после обретения независимости Марокко (1956 г.) не желавшие подчиняться центральным властям (среди которых преобладали арабы) горцы-амазиг организовали партизанские мятежи в нескольких районах проживания амазиг. Этнический фактор в странах Магриба (Марокко, Тунис, Алжир) / Конфликты на Востоке: этнические и конфессиональные. Под ред. А.Д. Воскресенского. - М.: Аспект Пресс. 2008. С. 94. Только к 1970 г. власть над племенами Рифа была установлена окончательно, хотя попытки оказывать сопротивление время от времени продолжались.

«Пробуждение» этнического самосознания амазиг стало актуальным в связи с усилившейся политикой арабизации марокканского общества. Так, в 1961 г. Основной закон В июне 1961 г. король Хасан II опубликовал Основной закон, ставший «временной конституцией Марокко». закрепил единственным официальным языком государства арабский язык, а государственной религией - ислам. Тупейко Д. В. Языковая политика в современном Марокко. Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Гуманитарные науки. Выпуск № 13 (184) / том 22. 2014. С. 141. Особый статус отводился французскому языку в качестве первого иностранного языка Марокко.

Лишь в 80-е гг. ситуация кардинально изменилась. Широкое распространение движений протестного характера явилось реакцией на нарастание социально-экономического кризиса в стране в это время. Кризис выражался в росте цен, высоком налогообложении, безработице, низкой заработной плате основной части населения. В попытках предотвратить конфликтную ситуацию король Хасан II предпринял шаги по освобождению от уплаты налогов более половины сельского населения, что оказалось лишь временной мерой. Положение усугублялось непростой международной обстановкой в свете возрастающего фундаменталистского движения (т.н. «исламский бум», порожденный Исламской революции 1978-1979 гг. и усиленный войной в Афганистане 1979-1989 гг.). В этой ситуации марокканский монарх сумел использовать непонимание шиитами Ирана проблем суннитов-арабов и не допустить появления идейно-культурной почвы для исламистов.

В сравнении с Алжиром марокканские власти избрали более гибкую политику в отношении амазиг, предпочитая постепенно идти навстречу требующим признания своих прав. В начале 90-х годов Хасан II взял курс на расширение парламентских и партийных институтов. Постепенно создаются и берберские партии: Народное движение (НД), Национальное народное движение (ННД), Партия действия и Берберский фронт. В целом Народное движение выступало за общедемократические социально-экономические преобразования в Марокко, а также призывало к вхождению амазиг как этнического компонента в жизнь марокканского общества. Однако деятельность партий не способствовала эффективному политическому представительству населения амазиг в стране. «Основная часть берберской политической элиты не была готова к осуществлению четко обоснованной и самостоятельной стратегии, понимая, что подобная «независимость» от королевского двора довольно рискованна, поскольку грозит им политической изоляцией». Володина М.А. Берберский фактор в общественно-политической жизни стран Северной Африки (на примере Марокко). М.: ПРОГРЕСС. С. 50. В это же время параллельно создается большое число культурно-просветительских ассоциаций, стремящихся отдалиться от политики короля. Члены 130 ассоциаций подписали Агадирскую хартию 1991 г., ставящую своей задачей официальное признание берберского языка наравне арабским, его вхождение в образовательную сферу, а также право использования в СМИ. В 1994 г. Хасан II, выступая по телевидению, заявил о том, что народ амазиг составляет важную часть «самобытной марокканской культуры». В этом же году он выступил с инициативой за преподавание тамазиг в школах, отчасти из-за более широкой политической открытости, а отчасти в ответ на давление активистов движения за возрождение амазиг.

Новый король Марокко Мохаммед VI (1999-наст. время) продолжил преемственную политическую линию в отношении амазиг по удовлетворению некоторых требований автохтонного населения. В начале 2000 г. в Марокко был принят так называемый «Берберский манифест», в котором впервые в истории алауитской династииАлауитская династия (алавитская) - правящая династия в Марокко с середины XVII в. и по настоящее время. монарх объявил о признании языка амазиг и необходимости его сохранения. Кроме того, 31 июля 2001 г. король заявил о создании Королевского института амазигской культуры Королевский институт амазигской культуры (Institut Royal de la Culture Amazighe, IRCAM) был основан по приказу Мухаммеда VI в январе 2002 г. Официальный сайт Королевского института культуры амазиг URL: www.ircam.ma/ - дата обращения: 4.03.2018., занимающегося деятельностью по сохранению и распространению культуры и языка амазиг. Мохова И.М. Особенности политической интеграции стран Западного Средиземноморья на рубеже 20-21 веков. Москва, 2003. С. 29. В рамках института были созданы специализированные исследовательские центры: лингвистический, педагогический, исторический, антропологии и социологии, искусства и литературы, переводов и документации. В июле 2011 г. в новой Конституции Марокко язык амазиг приобрел статус официального наравне с арабским языком. Его начали преподавать в начальных классах, использовать на телевидении и в печати. Письмо тамазиг теперь украшает фасады большинства общественных зданий. The Berber Language: Officially Recognized, Unofficially Marginalized? URL: http://www.al-fanarmedia.org/2015/07/the-berber-language-officially-recognized-unofficially-marginalized/ - дата обращения: 5.04.2017 Таким образом, на данный момент происходит постепенное включение языка амазиг во все сферы жизни марокканского общества. Несмотря на официальное признание языка амазиг, в марроканском обществе не утихают споры о том, каким образом он будет введен в образовательную среду.

Вместе с тем в последние годы наблюдается рост протестных движений, в большей степени в регионе Риф, коренное население которого требует политической автономии и прекращения экономической маргинализации региона. Так, в ноябре 2016 г. в городе ал-Хосейме прокатились массовые протесты против злоупотребления полномочиями со стороны полиции после инцидента Власти захватили улов Фикри в 500 килограммов (более 1000 фунтов) рыбы-меч - вид рыбы, который, по их утверждению, незаконно ловить в это время года. с продавцом рыбы, который пытался спасти свой товар в мусоровозе и в результате был сожжен. Morocco protests after fisherman crushed to death in a garbage truck

URL: https://www.theguardian.com/world/2016/oct/31/morocco-protests-after-fisherman-crushed-to-death-in-a-garbage-truck- - дата обращения: 8.02.2018. Смерть Фикри вызвала возмущение в социальных сетях и привела к акциям протеста в нескольких городах. В мае-июне 2017 г. в ал-Хосейме, Касабланке и Рабате амазиг приняли участие в демонстрации против официальных злоупотреблений и коррупции в городе. Morocco: Protests in Rabat against the death of Amazigh student URL: http://www.africanews.com/2016/02/04/morocco-protests-in-rabat-against-the-death-of-amazigh-student/ - дата обращения: 2.02.2018. Таким образом очевидно, что попытки марокканских властей сдерживать активизацию движения амазиг за счет финансирования культурных организаций и фестивалей больше не действуют. Поэтому существует вероятность того, что ныне существующее культурно ориентированное движение амазиг в Марокко сможет перерасти в движение за автономию.

Наиболее «болезненно» берберский вопрос решался в Алжире. Алжирские власти несвоевременно реагировали на требования защитников культуры амазиг и вынуждены были идти на половинчатые уступки, выжидая время, в результате чего все больше разжигали конфликтную ситуацию. По словам крупнейшего российского специалиста по истории стран Магриба Р.Г. Ланды, возникновение протестного движения амазиг во многом связано с ярко негативной реакцией молодых провинциалов (в основном из Кабилии), старшее поколение которых состояло из франкоговорящей интеллигенции, бюрократии и буржуазии, чьи позиции были подорваны вследствие социально-политических преобразований в рамках курса на арабизацию. Другой частью берберского движения стали крестьяне, которые в 70-е годы XX в. оказались обманутыми поддерживаемыми властями скупщиками-оптовиками из арабоязычных регионов, безнаказанно проводившими экономические спекуляции. По этой причине бедное население региона всеми способами стремится уехать за границу. Неслучайно Кабилия По мнению отечественного востоковеда А.Д. Воскресенского кабилы в современной истории Алжира играют значительную роль. В период между двумя мировыми войнами рабочие эмигранты из Кабилии создали во Франции алжирское националистическое движение «Звезда Северной Африки», особое влияние на которое оказала французская коммунистическая партия. (Этнический фактор в странах Магриба (Марокко, Тунис, Алжир) / Конфликты на Востоке: этнические и конфессиональные. Под ред. А.Д. Воскресенского. - М.: Аспект Пресс. С. 92.) считается основным центром эмиграции из Алжира.

После получения независимости Алжиром в 1962 г. страна перешла на унитарную модель организации, основанную на арабо-мусульманской культуре. С этого времени руководство начало жесткую политику по вытеснению амазиг из социально-политической жизни страны. Подтверждение арабо-мусульманского характера алжирской нации было закреплено в Алжирской хартии 1964 г., исключившей берберскую национальную составляющую. После свержения первого президента Алжира Ахмеда бен Беллы боевики Фронта национального движения (ФНО) ужесточили политику в отношении амазиг. Поэтому с 1967 г. с созданием Берберской академии центр берберского движения сместился во Францию, в Париж, где оно традиционно поддерживалось в силу политических интересов. Новые власти Алжира неоднократно пытались утвердить исламский характер независимой республики, издавая разного рода законы, закрепляющие исламские догматы. В 1980 г. последовал закон о необходимости лучшего понимания ислама, в 1984 г. семейный кодекс, отводивший женщине второстепенные роли. Однако с апреля 1980 г. начались массовые выступления амазиг за признание культурной самобытности своего народа, получившие название «берберской весны» (1980-1991). Сергеев М.С. Берберы Северной Африки: прошлое и настоящее. Институт изучения Израиля и стран Ближнего Востока. М. С. 60. Руководство страны жестоко пресекло всякие попытки дестабилизации ситуации. Поводом для волнений послужил запрет властями АНДР конференции «Древние кабильские поэмы», которая должна была состояться в университете в Тизи-Узу. В течение нескольких дней этот город стал центром начавшейся гражданской войны. Затем действия переместились в столицу государства. По утверждению властей, конференция могла спровоцировать «нарушения общественного порядка». На следующий день, 10 марта 1980 г., студенты, в среде которых были распространены марксистские настроения, выступили с лозунгами «Берберская культура - народная культура», «Остановите репрессии против культуры», «Берберский язык - это наш язык». В результате демонстрация была поддержана населением и привела к всеобщей забастовке. Сразу после подавления волнений алжирские власти сделали все возможное, чтобы мировое сообщество не узнало о произошедшем. В объединении усилий движения приняли участие берберские активисты разных политических партий: Социалистической организации трудящихся (троцкистская), Социалистической партии трудящихся, Партии социалистической революции (лидер - Мохаммед Будиаф) и другие. Представители партий на время оставили идеологические разногласия, выступив в поддержку защитников культурных и политических прав автохтонного населения.

Во время «берберской весны» прозвучали требования придать официальный статус языку амазиг - тамазиг. Демонстранты осудили насильственную арабизацию населения, что в некоторых случаях привело к прямым столкновениям между амазиг и исламистами. Еще одним результатом скоординированных действий автохтонных жителей стало появление крупнейшей общественно-политической организации алжирских берберов - Берберского культурного движения (БКД). Сергеев М.С. Берберы Северной Африки: прошлое и настоящее. Институт изучения Израиля и стран Ближнего Востока. М. С. 61. Тем не менее налицо оставалась региональная раздробленность алжирских амазиг, поскольку основными инициаторами действий выступили выходцы из Кабилии и самого Алжира в то время, как регионы Ореса и Мзаба народные волнения не затронули. Но самым существенным итогом стало то, что алжирские власти, занимавшие до этого непримиримую позицию в отношении амазиг, под воздействием «берберской весны» постепенно начали пересматривать свое отношение к проблеме, хоть и с существенным опозданием.

Начиная с 1992 г., в связи с возникновением угрозы религиозного экстремизма центральные власти были вынуждены пойти на ряд уступок амазиг, чтобы не допустить появления новой взрывоопасной силы. Так, в 1990 г. свою работу начал Институт берберских исследований при университете в Тизи-Узу. Не менее важным стало преподавание берберского языка тамазиг в ряде школ и в университетах, в местах компактного проживания амазиг. Впервые на алжирском телевидении появились новости на берберском языке. Все это вдохновило многих деятелей культуры амазиг на создание новых социально-культурных ассоциаций. 4 сентября 1995 г. состоялся Всемирный конгресс амазиг, направленный на достижение социально-экономическим прав для амазигских племен во всех странах их проживания. Алжир: сложности берберского вопроса. URL: https://islam-today.ru/islam_v_mire/arabskij-mir-i-afrika/alzir-sloznosti-berberskogo-voprosa/ - дата обращения: 16.02.2018.

Также в 1996 г. была принята новая конституция, в которой впервые отмечено, что национальная идентичность основывается на «арабизме, исламе и берберизме». Сергеев М.С. Берберы Северной Африки: прошлое и настоящее. Институт изучения Израиля и стран Ближнего Востока. М. С. 64. Таким образом, большая часть требований, выдвинутых амазиг в ходе «берберской весны», фактически была удовлетворена. Однако в это время исламисты развязали террористическую кампанию, в ходе которой были убиты члены общественно-политических организаций амазиг, что вызвало подъем берберского движения. Недовольство амазиг с требованиями придать официальный статус языку вылилось в 100-тысячную манифестацию и всеобщую забастовку в Кабилии в октябре 1994 г. В этом ситуации находящийся на посту президента Л. Зеруаль Ламин Зеруаль (1941-наст. время) - президент Алжира с 31 января 1994 до 27 апреля 1999. Шавийя по происхождению. принял решение продолжить курс на подавление исламистов.

С другой стороны, консолидации амазигского движения способствовало решение алжирского руководства о возобновлении процесса арабизации, которое стало возможным благодаря активному продвижению закона о всеобщей арабизации (1989 г.) национал-консерваторами. Это привело к возникновению радикальных берберских движений «Движение за свободную Кабилию» и «Вооруженное берберское движение». Весной 2001 г. страну охватили массовые протесты, митинги, забастовки, погромы общественных зданий, обусловленные политикой арабизации и непризнанием амазиг в качестве национального народа Алжира. Выступления получили название «черной весны», так как были снова жестко подавлены центральными властями, что привело к гибели около 100 человек.

Однако неспособность участников протестных движений определить долгосрочные задачи позволила властям дезорганизовать деятельность движения, воспользовавшись разобщенностью двух берберских фракций: «Фронта социалистического труда» и «Объединения за культуру и демократию».

10 апреля 2002 г. алжирским амазиг удалось добиться получения официального статуса тамазиг как национального языка АНДР. Однако требование берберских активистов закрепить его в качестве второго государственного языка Алжира, наряду с арабским языком, было отклонено. Алжир и «кабильский вопрос». URL: https://topwar.ru/8405-alzhir-i-kabilskiy-vopros.html - дата обращения: 20.02.2018.

Недовольство систематическим пресечением инициатив по сохранению языка и культуры амазиг, а также отсутствием реализации социально-экономических реформ, направленных на решение проблем безработицы и нехватки жилья, обещанных президентом Абделазизом Бутефликой, вызвали новую волну выступлений и гражданских протестов в ходе «арабской весны» 2011 г.

Только в январе 2016 г. по инициативе алжирского правительства в рамках реформы конституции язык тамазиг наконец был признан одним из официальных языков страны. Это означало то, что теперь его можно не только преподавать в школах, но и использовать в административных и официальных документах. Amazigh: Algeria Finally Recognizes Tamazight as Official Language. URL: http://unpo.org/article/18913 - дата обращения: 14.02.2018.

В последнее время представителями разных общественных групп амазиг все чаще выдвигаются сепаратистские лозунги. Главным организатором сепаратистских протестных движений в Алжире и Франции выступает организация «Движение за автономию Кабилии»Движение за автономию Кабилии (Mouvement pour l'Autonomie de la Kabylie, МАК) - кабильская политическая организация, требующая самоуправления для региона Кабилия, была основана Ферхатом Механни, являющимся после «черной весны» 2001 г. президентом правительства Кабилии в изгнании. «Движение за свободную Кабилию» ставит своей целью объединить всех берберов в единое государство. Подобные планы существуют и у лидеров другой группы берберов-туарегов, проживающих в пустынных районах Алжира и Ливии, а также в Мали и Буркина-Фасо. Официальный сайт: http://www.makabylie.org/?lang=en - дата обращения: 15.02.2018. с центром в Париже, требующая признания региона Кабилия в качестве автономной. Она ведет весьма активную политическую деятельность. Так, 15, 20 и 21 апреля 2018 г. по случаю празднования годовщины берберской весны 1980 и 2001 гг. в Париже, Тизи-Узу, Беджае и Монреале прошли демонстрации амазиг, организованные ДАК во главе с Ферхатом Механни (см. Приложение). Подобные настроения существуют и в среде туарегов, проживающих в пустынных районах Алжира. Другая часть движения за возрождение амазиг в лице молодежи и ряда общественно-политических организаций и объединений Например, «Объединение за культуру и демократию», «Фронт социастических сил». требует обеспечить национальные права, а также улучшить экономическое положение жителей. Берберские общины в Алжире призывают правительство выделить государственные средства для поощрения и сохранения языка коренных народов, что вызвало ряд протестов в северном регионе страны Algeria's Berbers protest for Tamazight language rights. URL: https://www.aljazeera.com/news/2017/12/algeria-berbers-protest-tamazight-language-rights-171213185709684.html - дата обращения: 27.03.2018..

В целом амазигская проблема в Алжире продолжает сохранять свою остроту. Со времени достижения независимости Алжир с постоянной периодичностью продолжает сталкивался с подъемом движения амазиг. Каждый раз автохтонные жители обращаются с культурно-идентификационными требованиями признать амазигский язык и культуру. Частично оно достигло своих целей: на официальном уровне берберизм, а также язык амазиг были признаны частью национальной культуры. Тем не менее проблема в целом далека от решения. Актуальным остается вопрос реализации де-факто закрепленных прав амазиг. Не стоит забывать и о имеющихся внутри движения противоречиях, нередко приводящих к использованию радикальных методов сепаратистки настроенными группами. Во многом направление движения определяется интересами кабильской буржуазии. Kruse, John E. Amazigh-state relations in Morocco and Algeria. Monterey, California. 2013.

Стоит учитывать то, что в среде марокканских амазиг вопрос об автономии не стоял столь остро в отличие от алжирских берберов, а точнее выходцев из Кабилии и Ореса (ареал традиционного проживания берберов), которые активно продолжают отстаивать необходимость отделения и образования автономной области. Более решительная позиция алжирских амазиг обуславливается фактором противостояния официальным властям и радикальным исламистам. Тем самым потребность в идентификации себя в качестве представителей коренного этноса усиливается.

1.3 Факторы, определяющие этническое самосознание амазиг

Людям свойственно объединяться в группы, создавать единую общность, то есть, говоря словами Аристотеля, человек обладает социальным инстинктом, определяющим его поведение и действия. Но, в отличие от некоторых животных, также живущих в группах, человек обладает мышлением и речью - главными средствами конструирования социальной действительности. Возможность коммуникации создает свою специфику формирования человеческих групп в рамках культуры. Этой способности противостоит мир природы. Но человек, будучи укорененным в культуре и не способный существовать вне ее, вынужден приспосабливаться к символическому миру ее смыслов, компенсируя необходимость непосредственного удовлетворения инстинктов. Благодаря созданию некоторой сознательной дистанции между собой и внешним миром человек обретает пространство свободы, в котором реализуется возможность свободного выбора, позволяющего познавать себя. Именно это пространство свободы есть непременное условие формирования личной идентичности. Но стоит учитывать, что любое свободное действие предполагает включенность его субъекта в так называемый смысловой горизонт совместного действия и опыта, благодаря которому в ходе рефлексии вырабатывается не только сознание я, но и сознание мы. Ассман Я. Культурная память. Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М.: Языки славянской культуры. 2004. С. 146-150.

Во взаимодействии людей, говорящих на одном языке, рождается общее знание, память или культурный смысл, «то есть запас общих ценностей, данных опыта, ожиданий и толкований, которые образуют «символический мир смысла» или «картину мира» данного общества» Ассман Я. Культурная память. Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М.: Языки славянской культуры. С. 151.. При таком кругообращении общего смысла возникает чувство общности - осознание каждым членом группы свой сопричастности и принадлежности к целому.

Осознание своей принадлежности к определенной этнической общности в этнологической науке обозначается термином «этническое самосознание» Термин был введён в научный оборот во второй половине 1940-х годов П. А. Кушнером и в дальнейшем широко использовался советскими теоретиками-этнографами Ю. В. Бромлеем, В. И. Козловым. или «этническая идентичность». На данном этапе в научной среде не выработан единый подход к определению этого понятия. В западной науке термин ethnicity Термин Ethnicity появился в английском языке в 1950-х годах. В 1953 г. был внесен в Оксфордский английский словарь. базируется на самоидентификации и идентификации других через понятия «Мы -- Они», и их групповых взаимоотношениях, в то время как в отечественной науке он имеет схожее значение, но с особым акцентом на этногенез. Тезич М. Дж. Концепции этноса, этничности и Ethnicity в научных традициях России и Запада [Электронный ресурс] // Новые исследования Тувы. 2016. С. 202-203. В данной работе под этнической идентичностью понимается общая система представлений индивида о составляющих этнокультурного мира, реализующая себя посредством соотнесения и осуществления себя и своей жизни в контексте определенной культуры. Становление этнической идентичности осуществляется вокруг структурированной системы ценностей, которая выражает совокупность устойчивых связей человека с внешним миром, и обеспечивает тем самым его целостность и самотождественность.

Исследователи наполняют содержание феномена «этническая идентичность», отталкиваясь от формирующей его структуры или признаков. К этнодифференцирующим признакам этноса принято относить: этноним (самоназвание), физический облик, происхождение и историческое прошлое члена этноса, этническую территорию, язык, религию, культуру, экономику, а также элементы различных подсистем или сфер этнической культуры. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб.: Алетейя. 2000. С. 89. Взаимодействие этих признаков с конкретным содержанием и их суммарным влиянием в общности могут определяться в качестве факторов образования этноса, способствующих формированию, конституированию и изменению этнического самосознания.

Приближаясь к рассмотрению факторов, значимых для самосознания этноса амазиг, необходимо разделить их на внешние и внутренние. Так, к внешним факторам относятся основные принципы жизнедеятельности этноса в виде комплекса норм поведения, ценностей, этнических символов, проявляющихся, в частности, в традиционной одежде, украшениях, фольклоре, поэзии, музыке народа. Внутренние факторы отражают объектно-субъектный характер идентификации и выражаются через индивидуальные характеристики человека.

Прежде необходимо понять происхождение этого народа. По оценкам археологов североафриканская цивилизация насчитывает более 10 000 лет своего существования. Впервые люди амазиг упоминаются египтянами в 3000 году до н.э. под именем Темеху. The Rich Mythology and Megalithic Culture of the Ancient Berbers, Lords of the Desert. URL: http://www.ancient-origins.net/ancient-places-africa/rich-mythology-and-megalithic-culture-ancient-berbers-lords-desert-003216 - дата обращения: 27.03.2018. Арабские исследователи по-разному высказываются о происхождении берберов, но сходятся в том, что их родина определенно находится за пределами Магриба. Одни историки полагают, что амазиг пришли с территорий Южной Аравии или современного Йемена, другие утверждают об их исконных корнях в Сирии. Однако знаменитый средневековый историк Ибн Халдун в своей работе «Китаб ал-ибар» опроверг обе теории происхождения амазиг, указывая на то, что расселившееся на обширных пространствах африканского континента многочисленное берберское население «не может вести происхождение из некоего единого, к тому же ограниченного по протяженности района». Дьяков Н.Н. Марокко. История, культура, религия. С. 75-76.

На протяжении веков берберы смешивались с разными этническими группами, включая арабов, поэтому главным идентификатором амазиг как единой группы стал язык, а не раса. Подробнее об этом факторе идентичности будет изложено в следующей части работы.

Антропологический портрет амазиг также многолик и не подразумевает единого физического облика ввиду множественности их народов, проживающих удаленно друг от друга. Среди берберов можно найти представителей европеоидного типа с серо-голубыми глазами и светло-русыми или рыжими волосами (горы Кабилии, Аура, Рифа и Атласа). По причине внешнего сходства европеоидного типа амазиг со славянским типом внешности возникли разного рода теории, доказывающие родство этих народов. В других частях Магриба распространён тип круглолицых и темнокожих амазиг. Многие амазигские группы можно отнести к средиземноморскому антропологическому типу: невысокие с тонкими чертами лица, темными волосами и кожей. Совершенно другой облик у сахарских туарегов: высокие, стройные люди с тонкими чертами, узким носом и длинными конечностями. Но несмотря на различия в цвете кожи и чертах лица, амазиг происходят от одного корня в этнографическом отношении.

Существенным отличием социальной организации берберов является деление на племена и племенные фракции, практикуемое тысячелетиями. В качестве отличительного знака семьи или клана использовалась вышивка или шеврон на национальных рубахах. Право принятия торговых, деловых и семейных решений принадлежало исключительно роду. Поэтому неслучайно среди берберов сильна кровная связь. Наименьшим образованием считается патриархальная семья, построенная на беспрекословном авторитете главы семьи. Как уже отмечалось ранее, другой противоположной чертой берберской диаспоры является значительная свобода социального поведения, предоставляемая женщинам. Также, несмотря на относительное принятие полигамии в ходе многолетней исламизации, в амазигских семьях преимущественно распространенной оставалась моногамная форма брака.

Человек воспринимает внешний мир сквозь призму культурных значений, преобразованных в персональный смысл. В основе системы культурных ценностей амазиг лежит особая тесная связь с природой. Это обусловлено прежде всего многовековой практикой традиционного уклада жизни амазиг, основанной на земледелии и скотоводстве (за исключением туарегов, проживающих в Сахаре). Поэтому ключевым понятием, повлиявшим на различные аспекты культурных практик амазиг, является плодородие. Оно сопряжено с непрекращающимся круговоротом жизни и смерти. В нем заключена энергия жизни, позволяющая выживать, и, с другой стороны, в нем выражен способ ухода от страха перед силами природы. Поэтому зерно, взращенное на подготовленной почве, и принесшее богатый урожай, является особым ритуалом - основой жизни, точно также обряд заключения брака - символическое воплощение рождения совершенно нового. В некоторых берберских деревнях Марокко крестьяне до сих пор пользуются традиционными календарями, поделенными по принципу сельскохозяйственных сезонов. В древние времена особо почитаемый на всем Средиземноморье мотив змеи, в противоположность принятой ассоциации со смертью, тождественен символу излечения и возрождения при условии правильного использования и дозировки ее яда. Salima Naji. Une esthйtique de la protection - l'art berber, entre permanence et prophylaxie. Les Cahiers du Musйe berbиre N°1. 2012. P. 47-49. Таким образом, эти символические значения воплотились в самых разнообразных культурных формах: в устном фольклоре (мифы, легенды, сказания), традиционных магических культах и ритуалах (например, культ солнца и дождя), медицине, музыкальной песенной и танцевальной культуре, гончарном ремесле, ковроткачестве, инкрустации дверей, а также искусстве росписи тела хной, ювелирном деле и традиционной одежде.