Обычаи и народные традиции Башкирии, как основа создания хореографической постановки для детей старшей группы ансамбля народного танца

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение

«ЛЕНИНГРАДСКИЙ ОБЛАСТНОЙ КОЛЛЕДЖ КУЛЬТУРА И ИСКУССТВА»

Выпускная квалификационная работа

Тема: «Обычаи и народные традиции Башкирии, как основа создания хореографической постановки для детей старшей группы ансамбля народного танца»

Выполнила студентка 4 курса

Специальность 51.02.01 «Народное художественное творчество»

Вид: Хореографическое творчество

Коновалова Дарья Алексеевна

Руководитель: Данилюк Надежда Анатольевна

Санкт-Петербург 2020

Содержание

Ведение

1. Теоретическая часть

1.1 Особенности Республики Башкортостан

1.2 Культура, традиции и обычаи башкирского народа

1.3 Возрастные особенности

2. Практическая часть

2.1 Композиционный план

2.2 Музыкальный анализ

2.3 Особенности работы с исполнителями

Заключение

Использованная литература

Приложение

Введение

Актуальностью данной дипломной работы является стремление познакомить детей с танцевальной культурой Башкирии. Сейчас дети, в большинстве своем, очень мало интересуются обычаями и традициями своей страны и ее народов, но ведь любой народ - уникальное явление. А величие народа - вещь неизмеримая. Оно не определяется только грандиозными архитектурными сооружениями, глубокомысленными философскими трактатами, иными неповторимыми памятками материальной культуры. Есть народы, которые достигли захватывающих высот в области духовной культуры и искусства. К этой группе следует отнести и башкир. Праздники, обряды играли большую роль в сохранении и развитии народной этнохудожественной культуры и особенно народной хореографии башкир, поскольку ни один вид искусства так не нуждается в зрителе, как танец.

В коллективе, который я выбрала для прохождения преддипломной практики, очень разнообразный репертуар. Именно поэтому выбор темы для постановки дипломной работы был на основе башкирского материала. Он показался мне достаточно любопытным, я хотела увлечь детей замысловатыми движениями рук и нескучным сюжетом. Что и поспособствовало тому, чтобы дети заинтересовались моей постановкой.

Целью данного исследования послужило формирование у детей творческих способностей через развитие музыкально-ритмических и традиционных танцевальных движений Башкирии; пробуждение в детях стремления к прекрасному, интереса к танцевальному творчеству Башкир; усиление эмоциональной отзывчивости и творческой активности; знакомство детей с танцевальной культурой своей страны и ее республики Башкортостан; развитие образного мышления и воображения.

Задачи исследования:

1) Теоретические:

· Найти, рассмотреть, изучить различные источники, включающие в себя информацию о республике Башкортостан, ее обычаях и народных традициях;

· Проанализировать найденный материал;

· Разработать драматургическую основу постановки на данном материале

2) Практические:

· Разработать композиционный план хореографического номера на данном материале;

· Осуществить хореографическую постановку

Объект исследования: исследуемый этнографический материал республики Башкортостан.

Предмет исследования: из всего обширного найденного и изученного мной этнографического материала о традициях и народных обычаях Башкирии, больше всего пришелся мне по душе традиционный башкирский праздник Кукушкин чай, который и послужил идеей хореографического номера. Проанализировав его, я разработала драматургическую основу постановки. Праздник Кукушкин чай проводился в весенне-летний период. В день торжества празднично одетые женщины и дети собирались на склоне горы или на лужайке перед домом, для чаепития приносили с собой традиционную башкирскую еду. После просили у кукушек даровать изобилие пищи, мира и благополучие роду, играли в различные народные игры, исполняли танцы, песни и такмаки. После чаепития, загадывали желание и гадали, прислушиваясь к кукованию кукушки, вещей птицы.

Проблема исследования: Во время работы с детьми на преддипломной практике я столкнулась с проблемой. Возник вопрос, как адаптировать драматургическую основу моего номера и достаточно сложные традиционные движения рук башкирского танца для конкретного возраста, для детей старшей группы. В конечном итоге, я выборочно упростила те движения, которые были сложны в исполнении для детей, но в целом не меняя хореографии для того, чтобы сохранить первоначальный замысел и традиционные движения.

Степень изученности: На данный момент башкирские обычаи и национальная культура изучены достаточно хорошо. В библиотеках, музеях и сети Интернет обширное количество материала для ознакомления, изучения. Разумеется, я в первую очередь посетила Российский этнографический музей. Своими глазами я увидела быт башкир, их сохраненные традиционные костюмы, которые я бы не смогла нигде больше увидеть вживую. Экскурсовод рассказала красивую легенду о кукушке, часть которой я использовала как основу своего номера. В музее я познакомилась с национальным колоритом, культурой республики, что очень помогло мне в написании данной работы. Затем, я прочитала достаточное количество литературы, посвященной изучению фольклора, обычаев, этнографических особенностей республики Башкортостан. В настоящее время опубликовано огромное количество трудов, посвященных танцевальной культуре башкир. Среди них можно выделить работы Султангареевой Р. А., Нагаевой Л.И., Сулеймановой М. Н., Кузбекова Ф.Т., Илимбетовой А. Ф. и многих других.

Практическая значимость: Материал башкирского танца достаточно распространен не только на территории республики, но и по всей России. В настоящее время существует множество коллективов, которые продвигают свое национальное искусство. Развитие профессиональной хореографии связано с деятельностью Ф.А. Гаскарова в Башкирском государственном ансамбле народного танца с 30-х годов 20 века. Им были проведены первые исследования, систематизация, обработка исторических форм башкирского танца, возрождены элементы народного танца на профессиональной сцене. Его постановки стали основой репертуара ансамбля народного танца. Профессиональная хореография в Башкортостане развивается в Башкирском театре оперы и балета в Уфе и в танцевальных коллективах Башкортостана, таких, народный ансамбль танца "Агидель", ансамбль танца "Тангаур".

На основе разработки изученного материала: фольклора, лексики и основных особенностей башкирского танца, была выполнена исследовательская работа, где была найдена цель, объект, предмет, осмыслена проблема. Были просмотрены фильмы, видео, прочтена литература. Составлены комбинации в лексике башкирского танца, найдена музыка и сделан музыкальный анализ. Разработана и адаптирована драматургия номера на основе фольклорного материала к данной возрастной группе. Составлен композиционный план, сочинены лексика и рисунки.

Сюжет номера «Кукушка, подари мне счастье» - нечто новое среди огромного количества постановок на материале башкирского танца, он единственный в своем роде. Я, изучив обширное количество материала, посетив этнографический музей и посмотрев видеоматериалы о республике Башкортостан впервые использовала праздник Кукушкин чай как основу сюжета. Постановка отличается тем, что я ввела птицу кукушку как отдельного персонажа, а, например, не в виде звуковых эффектов. Я считаю, что именно за счет этого замысел моего номера просмотрелся полностью, и сюжет был понятен зрителю. Кроме того, во время преддипломной практики я адаптировала для определенного возраста сюжет, упростила движения, при этом, глобально, не меняя хореографии.

Данная хореографическая постановка поспособствует развитию интереса к традиционному танцевальному искусству башкир; овладению детьми старшей группы особенностей башкирской хореографии, в частности движениям рук. К тому же, немало важным будет формирование у детей творческих способностей; пробуждение в детях интереса к танцевальному творчеству; знакомство детей с танцевальной культурой своей страны и ее народов; развитие у детей старшей группы таких духовно-нравственных качеств, как уважение к Родине, вера, надежда и доброта.

1. Теоретическая часть

1.1 Особенности Республики Башкортостан

Российская Федеративная республика является многонациональным государством, здесь живут, работают и чтут свои традиции представители многих народов, одним из которых являются башкиры, проживающие в Республике Башкортостан (столица Уфа) на территории Приволжского Федерального округа. Надо сказать, что башкиры проживают не только на данной территории, их можно встретить повсеместно во всех уголках России, а также в Украине, Венгрии, Казахстане, Узбекистане, Туркмении и Киргизии.

Башкиры или как они сами себя называют башкорты - коренное тюркское население Башкирии, по статистическим данным на территории автономной республики проживает около 1,6 миллиона человек данной национальности. Башкортостан:[сайт].-2020.-URL:https://ru.wikipedia.org/wiki/ Башкортостан (дата обращения 10.01.2020)

Основным занятием башкир в прошлом было полукочевое скотоводство, которое сочеталось с земледелием, охотой, бортничеством, пчеловодством, птицеводством, рыболовством, собирательством и др. Из ремёсел применялись ткачество, выделка войлока, производство безворсовых ковров, шалей, вышивка, обработка кожи (кожевничество), обработка дерева, металла. Башкиры занимались производством наконечников стрел, копий, ножей, элементов конской сбруи из железа. Из свинца отливали пули и дробь для ружей. Башкиры имели своих кузнецов и ювелиров.

В XVII--XIX веках башкиры от полукочевого хозяйствования полностью перешли к земледелию и оседлой жизни. Типы жилища у башкир разнообразны, преобладают срубные (деревянные), плетнёвые и саманные (глинобитные), у восточных башкир на летовках была ещё распространена войлочная юрта (тирм?). Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. - М.:Просвещение, 1974.-С.463-507.-URL: http://bashkirs.narod.ru/kuzeev/kuzeev1.pdf.-Текст: визуальный

Полукочевой образ жизни способствовал формированию самобытной культуры, традиций и кухни башкир: зимовка в деревнях и проживание на летних кочевьях вносило разнообразие в рацион и возможности приготовления пищи. Особенностью башкирских блюд является обилие мяса во всех горячих блюдах и закусках. Основную массу башкирских национальных блюд составляют отварная, сушёная и вяленая конина, баранина, молочные продукты, сушёные ягоды, сушёные злаки, мёд. Примерами являются такие блюда как казы (конская колбаса), какланган-ит (вяленое мясо), пастила, кумыс, чак-чак.

Традиционная одежда башкир весьма вариативна в зависимости от возраста и конкретного региона. Одежду шили из овчины, домотканых и покупных тканей. Были широко распространены различные женские украшения из кораллов, бисера, раковин, монет. Женские головные уборы в прошлом весьма разнообразные, это и чепцеобразный [Кашмау|?ашмау], девичья шапочка та?ыя, меховой ?ама б?рек, многосоставный к?л?п?ш, полотенцеобразый та?тар, часто богато украшенный вышивкой. Весьма красочно украшенное головное покрывало ?ушъяулы?. Среди мужских: меховые шапки-ушанки (?ола?сын), лисьи шапки (т?лк? ?ола?сын), капюшон (к?л?п?р?) из белого сукна, тюбетейки (т?б?т?й), войлочные шляпы. Оригинальная обувь восточных башкир: ?ата и сары?, кожаные головки и суконное голенище, завязки с кистями. ?ата и женские сарыки украшались на заднике аппликацией. Повсеместно были распространены сапоги (итек, ситек), и лапти (сабата) (за исключением ряда южных и восточных регионов).

Башкирские народные обычаи. Помимо свадебного празднества (туй) известны религиозные (мусульманские): ураза-байрам, курбан-байрам, мавлид и другие, а также народные праздники -- праздник окончания весенне-полевых работ сабантуй и каргатуй, другие праздники -- кякук сяйе, йыйын. Культура Башкортостана:[сайт].-2020.-URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Культура_Башкортостана (дата обращения 10.03.2020)

Башкирская культура формировалась с начала формирования башкирского этногенеза в XII--XIV вв. и по настоящее время. На культуру оказывало внимание кочевой образ жизни, воззрения тенгрианства, ислама. Своеобразие башкирской культуры заключалось в языке, особенностях ведения хозяйства (полукочевое скотоводство и постепенные переход к оседлости), одежде (длинные платья, украшения из кораллов и монет, тюбитейки, меховые шапки, сапоги, ичиги), жилищах (юрты, летние, зимние), пище (преобладание молочных и мясных блюд, малое количество овощей, каши, густые супы), социальной организации (объединение родственных семей -- потомков одного предка по мужской линии в аймаки), семейных традициях и др.

Параллельно с башкирской культурой на территории Башкирии развивалась культура населяющих её народов: русских, татар, украинцев, чувашей и др. С течением времени происходило взаимопроникновение культур, их влияние друг на друга.

До Октябрьской Революции в республике в основном развивалось самодеятельное искусство в виде народного творчества. После революции получила большое развитие профессиональная культура -- музыкальная, театральная, живопись, хореография и др.

В 80-е годы в Башкирской АССР, как и во всем СССР сформировалась единая национальная общность -- Советский народ. Соответственно, сформировались единые интернациональные культурные элементы, традиции. Единая культурная общность развивалась и после развала СССР.

В 90-е годы XX века в республике произошел уход от идеологии Марксизма-Ленинизма, нацеливание населения на строительство в республике капитализма без официальной идеологии. Культура мировоззрения населения сместилась в сторону религиозной культуры. Этому способствовало множество построенных в конце ХХ -- начале XXI века мечетей, синагог, православных и католическая церквей.

Культура в XXI веке в РБ развивается, как целостная система, как продукт художественной деятельности людей. Основным звеном художественной культуры является искусство. Искусство в Республике Башкортостан существует и развивается в конкретных многочисленных видах: литература, театр, живопись, графика, скульптура, архитектура, декоративно-прикладное искусство, художественная фотография, музыка, хореография, кино, цирк, соответственно многообразию типов общественной практики человека в сфере художественного освоения мира.

Развитие и поддержка культуры в республике оказывается созданными в республике творческими союзами: Союз писателей Республики Башкортостан, Союз композиторов Республики Башкортостан, «Союз художников России» Республики Башкортостан, Союз театральных деятелей Республики Башкортостан, Союз кинематографистов Башкортостана, Союз композиторов Республики Башкортостан и др.

В республике работают театры: Башкирский государственный театр оперы и балета; Башкирский академический театр драмы имени Мажита Гафури; Русский академический театр драмы Башкортостана; Национальный молодёжный театр имени Мустая Карима; Уфимский государственный татарский театр «Нур»; Башкирский государственный театр кукол и др., многочисленные музеи, выставочные залы, библиотеки, дворцы культуры.

1.2 Культура, традиции и обычаи башкирского народа

Основным элементом культуры населения Башкортостана является народная культура. На её основе формировались наука, литература, искусство. Своеобразие башкирской культуры определило влияния географических условий, религии, особенности исторического пути, взаимодействие с другими этнокультурами.

Семейный быт и празднование народных праздников Башкиров практически до конца 19 столетия был подвержен строгим патриархальным устоям, в которых еще в дополнении присутствовали обычаи мусульманского шариата. В системе родства прослеживалась влияние арабских традиций, которые подразумевали четко деление линии родства на материнскую и отцовскую часть, это было необходимо впоследствии для определения статуса каждого члена семьи в наследственных вопросах. Действовало право минората (преимущество прав младшего сына), когда дом и все имущество в нем после смерти отца переходило к младшему сыну, старшие братья должны были получить свою долю наследства еще при жизни отца, когда они женились, а дочери когда выходили замуж. Раньше башкиры довольно рано выдавали своих дочерей замуж, оптимальным возрастом для этого считалось 13-14 лет (невеста), 15-16 лет (жених). Ислам играет огромную роль во всех сферах общественной жизни, отсюда и особое положение женщин в кругу семьи, в процессе женитьбы и развода, а также в наследственных отношениях.

Основные празднества башкирский народ проводит весной и летом. Народ Башкортостана отмечает Каргатуй «грачиный праздник» в то время когда весной прилетают грачи, смысл праздника - это празднование момента пробуждения природы от зимнего сна и также повод обратиться к силам природы (кстати, башкиры считают, что именно грачи тесно с ними связаны) с просьбой о благополучии и плодородии грядущего сельскохозяйственного сезона. башкортостан драматургический хореографический

Праздник плуга Сабантуй посвящен окончанию весенних полевых работ, все жители селения приходили на открытую местность и участвовали в различных соревнованиях, они боролись, состязались в беге, скакали наперегонки на лошадях и перетягивали друг друга на веревках. После определения и награждения победителей накрывали общий стол с различными кушаньями и угощениями, обычно это было традиционный бешбармак (блюдо из крошеного отварного мяса и лапши). Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. - Уфа: Китап, 1997.- URL: https://na5ballov.pro/lib/etno/6301-kuzbekov-ft-istoriya-kultury-bashkir.html.-Текст: визуальный

Башкирское народное творчество разнообразно и богато. Оно представлено различными жанрами, среди которых имеются героический эпос, баиты, сказки и песни. Одним из древних видов устной поэзии был кубаир. Среди башкир нередко встречались певцы-импровизаторы -- сэсэны, соединяющие в себя дар поэта и композитора. Среди песенных жанров встречались народные песни (йыр?ар), обрядовые песни (се?л??). В зависимости от мелодии башкирские песни разделяются на протяжные узун-кюй и короткие кыска-кюй, в котором выделяются плясовые (бейе? к?й), частушки такмаки (та?ма?). У башкир имеется традиция горлового пения узляу. Наряду с песенным творчеством у башкир развита музыка. Среди музыкальных инструментов наиболее распространены кубыз и курай. Кое-где встречался трёхструнный музыкальный инструмент думбыра. Танцы башкир отличаются своеобразием. Пляски всегда совершаются под звуки песни или курая с частым ритмом.

Кукушка в башкирских традициях.

В башкирских устных рассказах, поверьях и приметах кукушка выступает в ипостаси вещей птицы. Ей приписывается способность предсказать продолжительность жизни человека. Для этого башкиры обращались к кукушке со словами: «Священная птица кукушка, кукушечка, сколько лет проживу я на этом свете?», - и начинали считать ее кукование. Сколько раз она прокукует без перерыва, столько лет проживет тот или иной человек. По поверьям башкир, кукушка обладает даром оказать благотворное влияние на здоровье людей. Весной при первом куковании кукушки суеверные люди падали на землю и, катаясь по земле, обращались к кукушке: «Дай телу и духу здоровья и много лет жизни!». Потом необходимо пасть там, где стоишь, и, перекатываясь по земле с бока на бок несколько раз, следовало взять правой рукой щепотку земли. Верили, что эта земля излечит от всех болезней. Если часть ее высыпать под порог дома, - то она считалась надежным оберегом от всяких напастей. Если кукушка сразу же после прилета прокукует, сидя на нижней ветке дерева - быть урожайному; мимоходом услышишь первое кукование кукушки правым ухом - год будет сытным. Илимбетова А.Ф. Культ птиц у башкир в свете духовного наследия народов мира. 2-е изд.,перераб. и доп. - Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2015. - 282 с.-URL: https://es.b-ok.cc/book/3055172/b49846.-Текст: визуальный

В то же время в религиозно-мистических представлениях башкир кукушка фигурирует как грозная птица, приносящая людям горе, несчастье. Признаком приближения какой-то катастрофы, беды, предстоящей смерти воспринимался полет кукушки над головой человека. Поэтому башкиры остерегались этой птицы, в случае прилета ее в деревню или во двор обращались к ней: «Х?йере? мен?н кил!» («Прилетай с благими намерениями!»). Нежелательной была встреча с кукушкой в пути. Если вблизи куковали одновременно несколько кукушек или кукушка пересекала в полете дорогу путнику - это к неудачной дороге.

Отрицательную подоплеку имеет и сон о кукушке. Если человек во сне услышит кукование кукушки - не к добру, приснится полет кукушки над крышей дома - к покойнику. По поверьям башкир, кукушка предвещала гибель не только людей, но также животного и растительного мира. В частности, об этом свидетельствуют приметы, зафиксированные этнографами и фольклористами у башкир: прилет кукушки весной до распускания листьев на деревьях, ее первое кукование на самой верхушке дерева или до первого грома - к засухе, неурожаю, к тяжелому году.

Верующие обращались с мольбами о ниспослании благополучия не к душам предков в облике кукушки, а непосредственно к самой необычайной птице; не души предков с внешностью кукушки дарят людям удачу, счастье, богатство и указывают безопасные места для постоянного жительства, а священные кукушки. Божественная суть кукушки раскрывается и в следующем обычае башкир: они не говорят «кукушка кукует», а принято говорить «кукушка вызывает» («к?к?к са?ыра»), то есть она предстает как грозная, сверхъестественная птица, повелевающая людьми. Сродство кукушек с божественными субстанциями проявляются и в том, что они, как и ангелы, имеют огненную природу. Это отчетливо проступает в башкирском толковании прилета кукушки в деревню, ее кукования на дворе как предвестника пожара. Огненная природа кукушки проглядывается также в обычае прогонять залетевшую в деревню кукушку обожженным кирпичом. Сулейманова М. Н. Доисламские верования и обряды башкир. Уфа.// Ватандаш.- 2012. - № 1.-С.65-67.-URL:http://vatandash.ru/pics/pdf/2763.pdf.-Текст: визуальный

Еще в недавнем прошлом среди башкир имело широкое бытование взгляд на кукушку, как на птицу, способную помочь молодым людям в устройстве их брачных отношений, обеспечить плодородие женщин, почвы и скота. Они верили, что если положить в карман любимого человека кусочек ветки, на которой сидела кукушка, прикоснуться этой веточкой возлюбленного, - у того человека загорится сильная ответная любовь. Долгое непрерывное кукование кукушки девушки воспринимали как знак того, что они выйдут замуж. Илимбетова. Образ кукушки в доисламских верованиях башкир.// Ватандаш.- 2012. - № 3.-С.3-5

В первую очередь, кукушку запрещали убивать, в противном случае это принесет виновнику несчастье, горе, беду. Табу на убийство кукушки у этих народов мотивировалось тем, что кукушка - это человек в птичьем обличье. Поэтому и нельзя ее губить. Так, в легенде башкир «К?к?к» («Кукушка») повествуется о том, что в очень давние времена на одно из башкирских племен напали враги. Батыр по имени Кэкук собрал всех джигитов и выступил против врагов, оставив дома возлюбленную девушку по имени Карагаш (Чернобровая). С того сражения никто не вернулся живым. Карагаш не поверила в гибель Кэкука. Когда родители хотели выдать ее замуж за нелюбимого человека, она задумала бежать. Но ее схватили и заточили в зиндан (тюрьма). Тогда она взмолилась: «Птицей бы полететь к любимому!» Желание девушки тотчас же сбылось: она превратилась в птицу и выпорхнула через окно темницы. Перелетая от дерева к дереву, от горы к горе, стала звать любимого: «Кэк-кук! Кэк-кук!». С тех пор она и летает по миру, жалобно повторяя имя своего возлюбленного. Если и снесет яичко, терпения у нее не хватает высидеть - все время ищет она Кэкука. Вот эту птицу, что постоянно кличет «Кэк-кук!», люди стали называть кукушка. Султангареева Р. А. Башкирский свадебно-обрядовый фольклор. Уфа: Китап, 1994. - 190 с.-URL:https://search.rsl.ru/ru/record/01001712284.-Текст: визуальный

Праздник Кукушкин чай.

Так, еще недавно у башкир, в основном у бурзянцев, тангауров, кыпсаков и усерган, практиковалось ежегодное проведение в конце мая - начале июня праздника «К?к?к с?йе» («Кукушкин чай»). Традиционно кукушкин чай - это праздник женщин и детей всего села. В каждом населенном пункте были свои организаторы праздника. Это была пожилая женщина, знающая правила проведения торжества. Она одевалась, как обычно, в пестрое платье и украшенный монетками красный камзол-безрукавку. Как правило, организаторы устанавливали дату проведения праздника по времени прилета и голосу кукушки. Когда ее голос становился особенно звонким, они объявляли: «К?к?к са?ыра, к?к?к с?йен? сы?абы?!» («Кукушка зовет, идем на кукушкин чай!») Ежегодно праздник проводился на одном и том же месте: на красивой лесной поляне или на берегу реки под высокими тополями. Кякук сяйе:[сайт].-2020.-URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Кякук_сяйе (дата обращения 26.02.2020)

В день торжества празднично одетые женщины и дети шли на место проведения «К?к?к с?йе». Праздник начинался с умилостивления кукушек: под корни тополей, на которых куковали кукушки, дети поливали молоко, катык (кислое молоко), клали яйца. Пожилые женщины читали молитвы, смотря на вершины тополей, просили у кукушек даровать изобилие пищи, мира и благополучие роду. Затем дети подбирали хворост, сушняк для разведения костра. Девочки собирали кукушкины цветы - медуницу и ставили их в посуде в центре площадки. Девушки набирали щавель, дикий лук, борщевик, крапиву для супа. Молодые женщины приступали к кипячению чая и варке супа. Пока кипел чай, варился суп, молодежь играла в различные игры. Люди располагались на полянке группами и готовили праздничный стол. Пожилые женщины рассказывали поучительные истории, легенды, сказки, предрассудки о кукушке. После чаепития все внимательно слушали и считали кукование кукушки. Дети обращались к кукушке с вопросом: «Мо?ло к?к?к, ?йтсе ?л?к, мин й?ш?йем нис? й?ш?» («Певучая кукушка, скажи, пожалуйста, сколько лет я проживу?»). И начинали громко считать кукование кукушки. Девушки молча гадали по крику кукушки о своем суженом: если она прокукует непрерывно долго - выйдет замуж в этом году, мало - придется подождать. Пожилые женщины, обняв дерево, на котором куковала кукушка, беззвучно просили у кукушки, сколько же лет осталось жить. Затем начинались игры и веселье. Взрослые играли в отдельном кругу от детей. Любимыми играми были «А? тир?к, к?к тир?к» («Белый тополь, голубой тополь»), «К?мер й???к» («досл. «к?мер» - «уголь»; «й???к» - «кольцо»), «Й?шер?м яулы?» («Прячу платок»). Участницы праздника исполняли танцы, подражая движениям кукушки. Нагшиева Л. Башкирские народные праздники. Обряды и обычаи.-Уфа: Китап, 1999.-С.18-21.-Текст: непосредственный

Завершающим актом праздника «К?к?к с?йе» было вручение наиболее активным участникам соревнований и игр призов из собранных от населения различных приношений.

Праздник «К?к?к с?йе» выражает, по мнению А.Н. Киреева, стремление древних башкир с помощью подношения священной птице вызвать и умилостивить дух тотема (кукушки) и тем самым добиться благополучия для всего рода. Л.И. Нагаева считала, что данный обряд восходит своими корнями к культам плодородия, природы, растительности и птиц. М.Н. Сулейманова видит в этом празднике следы анимистических воззрений о превращении душ умерших в кукушку, культа предков и птиц у древних башкир. Сулейманова М. Н. Кякук сяйе. // Статья в Башкирской энциклопедии.-1992. - С. 84-89.-URL: http://rus.bashenc.ru/index.php/info/2-statya/15504-kyakuk-syaje.-Текст: визуальный

Башкирский народный танец.

Танец у башкир является одним из наиболее популярных видов искусства. В нем нашли отражение особенности быта, тесно связанного с хозяйственной жизнью, древними верованиями. В прошлом танцы выполняли определенные функции на различных обрядах, праздниках, охотничьих, военных и иных ритуалах.

В башкирской хореографии существовала регламентация по полу и возрасту. Это, очевидно, было связано с тем, что у башкир существовали исключительно женские праздники, обряды, в которых мужчины не участвовали. Распорядительницей на женских праздниках была уважаемая, талантливая женщина, знаток народных песен, плясок, хороводов, игр. Хореографическое искусство башкир было обусловлено харак-тером труда и быта народа. В танцах нашли отражение особенности хозяйственной жизни, образное восприятие окружающей природы, прекрасное знание повадок зверей, птиц, животных.

Наиболее развитыми формами башкирской хореографии обладают сольные танцы. Именно эти танцы передают своеобразие башкирской хореографии. Тематика одиночных танцев весьма разнообразна: охотничьи, пастушеские, военные, эпические, свадебные, игровые. Широко были распространены и дуэтные танцы-соревнования, в которых исполнители нарочито соперничали друг с другом. Танцы трио назывались «Треножник», «Три угла», «Три пня». К танцам малых форм относятся и такие, как «Четвёра», «Четыре угла». Коллективные пляски к концу X IX -- началу XX вв. почти утратили связь с древними религиозными верованиями. Обрядовый смысл их сохранялся, возможно, в женских праздниках «Воронья каш а», «Кукушкин чай», где женские коллективные пляски исполнялись в честь пробуждающейся природы. Охотничьи, военные, пастушеские танцы исполнялись только мужчинами. В этих танцах образно передаются военные и охотничьи навыки, джигитовка и, в целом, быт скотоводов-кочевников. Преобладающими в подобных танцах являются движения, имитирующие бег, скачки, галоп, иноходь, пришпоривание коня. Эти движения сопровождаются различными дробями. Подобные пляски в прошлом являли собой инсценирование охоты или боя и исполнялись большим количеством участников. Гаскаров Ф.А. Башкирские танцы. - Уфа: Китап, 1978.-URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01006077597.-Текст: визуальный

Интересны танцы, передающие образы птиц. Они в какой-то степени содержат элементы домусульманских верований. В танцах птицы изображались такими, какими человек видел их в природе: передавались характерные черты птиц, повадки, голос. Но как и в легендах, сказках, они наделены волшебными свойствами: побеждать зло («Лебедь», «Кукушка»), помогать, успокаивать («Звенящие журавли»). Голубь и кукушка, в которых превращаются девушки в башкирских сказках, часто помогают герою, опекают и оберегают его. Ворона «посылает» на землю дождь. Из птичьих танцев наиболее известны «К?к?к» -- «Кукуш ка», «?ара тауы?» -- «Черная курица», «А??ош» -- «Лебедь», «?ор уйыны» -- «Глухариная игра».

Танец «Кукушка» был очень популярен в юго-восточной Башкирии. В каждой деревне назывались имена известных исполнительниц этого танца на праздниках. В горной Башкирии танец исполнялся только женщинами, в степной части «Кукушку» исполняли и мужчины. По всей вероятности, в прошлом танец являлся составной частью древнего женского праздника «К?к?к с?йе» -- «Кукушкин чай». С утерей древнего значения праздника танец стал исполняться и на других праздниках. Причем, мужчины исполняли танец с большим юмором, как бы насмехаясь над повадками птицы, в то время как женщины танцевали серьезно, задумчиво, выдвигая на первый план лиричность, минорность образа. В древности в женском танце «Кукушка» ярче проявлялись мотивы поклонения птице, задабривания ее, страх перед ее «вещим» кукованием. Со временем исполнение танца кукушки становится определителем мастерства танцора. «Были танцоры, которые искусно показывали все повадки кукушки». Создание образа кукушки достигалось иллюстрацией действий птицы: полуприседая, танцор перемещает нижнюю часть тела направо и налево, распускает по бокам крылья, снова улетает и снова «сносит» яйцо в чужое гнездо, затем прокуковав несколько раз «Ку-ку!», вертится на месте, делает быстрые дроби и улетает. Танец этот передавали из поколения в поколение, исполнителей танцев обязательно одаривали и запоминали по именам. По свидетельствам информантов, мастера следили за правильным сохранением стиля, манеры танца.

Традиции кукушкиных танцев долго сохранялась в основном в хореографическом фольклоре юго-восточных башкир. Устойчиво выдерживалась тотемистическая символика, хотя событийно она и не была связана: постепенно угасала вера в «силы» кукушки, а «жертву» стала заменять обрядовая каша, чай и т.д.

Сам праздник проводился в тот период, когда кукушка особенно звонко и неустанно куковала, звала к себе, «извещала» женщин, что время встречи настало: расцвели цветы, земля благоухает, деревья покрылись густой листвой. Культ птиц переплетался у башкир с представлениями о плодородии земли, ее обновлении и цветении. Во время праздника женщины обвешивали ветки деревьев лентами, бусами, монетами, разноцветными лоскутками тканей и водили вокруг хороводы. Неслучайно в танцах-подражаниях птицам женщины изображают и колыхание ветвей деревьев. Птица и дерево, по представлениям башкир, являлись хранителями богатств земли. Об этом пелись песни на женских весеннее-летних праздниках. У башкир было принято соединять ветви двух рядом растущих деревьев лентами, лоскутками тканей или платком. Под такой своеобразной аркой стелили кошмы, скатерти, ставили на них праздничные яства, угощались. Возле украшенных деревьев плясали, пели. С целью задабривания природы исполнялись и женские хороводы, пляски, песни, игры. Взмахи обеими руками то в одну, то в другую сторону с наклоном корпуса в тех же направлениях очень напоминают образ дерева, склонившегося от порывов ветра или от обильных плодов.

В танцах-подражаниях птицам, веткам деревьев исполнители часто применяют трепещущие движения кистями рук, плечами. Кисти рук трепещут, то поднимаются вверх, то опускаются вниз, плечи так же поочередно поднимаются и опускаются. Эти движения возникли, по всей вероятности, из подражания полету птиц, движениям раскрывающихся птичьих крыльев, колыханию ветвей деревьев, трепету листьев. Движения могут иметь и игровое значение, передающее эмоциональное состояние танцора.

В сольных танцах очень развита пластика рук. Движения рук являются основным средством раскрытия образа танца, его семантики и характера. Национальное своеобразие башкирского танца подчеркивают различные движения рук, исполняющиеся, как правило, в гораздо более медленном темпе, чем движения ног. В мужских танцах одно какое-либо фиксированное положение рук может оставаться неизменным в продолжение всей фигуры. В целом руки в сольных танцах могут свободно принимать самые различные положения: они могут быть подняты наверх, раскрыты в стороны, одна рука может быть поднята вверх, другая вы тянута, руки могут лежать тыльной стороной кисти на поясе. Танцевальные термины, обозначающие движения рук, могут говорить о подражании крыльям птиц (?а?ыныу (прикосновение), ?анат елпете?(взмах крыльев) и т. д.), различным трудовым процессам (еп ил?? (рыть), урау (укутывать), тете? (тереть), сиратыу (шить), теге? (вышивать), сиге? (подбивать), ?ымы? беше?(приготовление кумыса), май беше? (приготовление масла) и т. д.). Нагаева Л. Башкирская народная хореография. Уфа. 1995 г.-С.5-22.-URL:https://kitaptar.bashkort.org/files/bashkirskaya_narodnaya_horeografiya._ufa._1995.pdf.-Текст: визуальный

Движения ног в башкирских танцах отличаются особой выразительностью, филигранной техникой исполнения. Это могут быть и простые шаги, маршевый широкий шаг, шаги на полуплие (приседание), шаги в сторону с ударом ступней друг о друга, удары пятки одной ноги о пятку другой, трилистник. Многократная повторность «дробей» основана, по всей вероятности, на ритмических ассоциациях древних башкир. Ритмы верховой езды при постоянных перекочевках, во время шествия верхом на праздник, на свадьбу, конные состязания, военные походы, набеги соседей-кочевников, облавная охота на лошадях. Фахрутдинов А. Башкирский государственный ансамбль народного танца.-Уфа: Башк. кн. изд-во, 1978. - 143 с.-URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01007768244.-Текст: визуальный

В танцах всех групп используется прием многократного повтора движений. Этот прием характерен в большей степени женским танцам юго-восточных башкир. «Переменный ход» выполняет роль своеобразного пластического рефрена: каждая фигура обычно начинается с «переменного хода» на начало мелодии, а подражательное или игровое движение занимает вторую половину мелодии. Умеренный темп исполнения, использование подражательных, изобразительных, игровых движений, многократная их повторяемость -- все это придает танцу башкир характер оригинального пластического рассказа. Нагаева Л.И. Три башкирских танца. - Уфа: Китап, 1992.-С.6-20.-URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01008056674.-Текст: визуальный

Башкирский народный костюм.

Башкортостан является республикой с умеренным климатом, поэтому в национальном костюме преобладает многослойность. До начала XX века одежда у башкир (мужчин и женщин) различалась в основном приёмами декоративно-художественного оформления.

Женщины носили платья (кулдэк), широкие штаны (ыштан), короткий безрукавный камзол или кафтан (кэзэки). На праздник надевали шёлковые или бархатные халаты (елян), бешметы (бишмэт). Зимой носили суконные чекмени (сэкмэн), шубы (тун) и тулупы (толоп). Халаты и шубы включались в праздничный комплект. Халаты расшивались цветным узором, украшались нашивками из кораллов, сердолика, перламутра, монет, ювелирных блях. Праздничную одежду (платье и фартук) шили из домашней ткани вышитой узорами. Обувь (сарык, башмаки, туфли, кожаные калоши) изготавливали из кожи. В скотоводческих районах кожаные сапоги носило почти все взрослое население. Женские башмаки (?ата, башма?) вышивались цветной строчкой, шерстяными кисточками. Летом и осенью в сёлах Башкортостана носили лапти (сабата). По головным уборам можно было узнать о возрасте и семейном положении женщины. Головные уборы были яркими с нашивками из монет, кораллов, блях. Такыя был праздничным головным убором. Традиционным башкирским мужским и женским меховым головным убором был бурек -- выкроенный из 4 клиньев, из 2 полуовалов с вытачками или из 4 усечённых клиньев и круглого дна. Женский бурек шили из меха выдры, бобра, куницы и др. Женщины надевали бурек на тастар или платок. Бурек, отделанный по околышу мехом выдры (?ама б?рек) или бобра (?амсат б?рек), являлся праздничным головным убором. Замужние женщины носили кашмау Пожилые женщины носили белый полотняный или ситцевый платок (тастар); богатые поверх платка надевали меховые шапки (?ама б?рек) с плоским бархатным верхом и широким околышем из меха выдры. Носили также шали из пуха и платки.

Башкирские мужчины носили неширокие штаны, рубахи. Верхняя одежда -- камзол или кафтан. Башкирская мужская рубаха на юге Урала не имела воротника и скрепляется в шейном вырезе шнурком. Зимой мужчины носили шубы из овчины и тулупы (билле тун, тире тун). Праздничные мужские рубахи вышивались узорами. Исключительно мужской деталью одежды были пояса. Носились праздничные пояса Кэмэр (??м?р, ?амар). Кэмэр -- традиционный широкий мужской пояс с ювелирной пряжкой. Для изготовления Кэмэр использовали узорное сукно, бархат, шёлк. Пояса украшали вышивкой, позументом, посеребрёнными или позолоченными металлическими бляхами со вставками из агата, бирюзы, жемчуга, сердолика. Надевали поверх еляна, камзола. Повседневной для мужчин была шапочка-тюбетейка (тубэтэй), у пожилых тёмная, у молодых -- цветная (зелёная, красная, синяя), вышитая шерстью и шёлком, украшенная бисером, кораллами, позументом. Летом носили и меховые шапки (бурек, кэпэс) из овчины, из шкуры лисы, волка, рыси и др. Края шапки окаймляли полоской из более дорогого меха. В степных районах республики зимой надевали малахаи (кэлэпэрэ, kолаkсын) -- уборы с высокой тульёй и полостью, прикрывающей плечи и спину. Малахаи делали из войлока, сукна, подбивали мехом. Носили и колпаки из войлока с разрезанными полями. Богатые башкиры носили фетровые фески (фэс) с кистью. Особенностью, присущей башкирам было ношение мелких кожаных калош с сапожками -- ичигами. Сапожки использовали в торжественных случаях: в ней ходили в мечеть, в гости. Бобрихин А. А. Костюм татар и башкир Урала/Народное искусство Урала. Традиционный костюм. - Екатеринбург, 2006.-С.22-27.-Текст: непосредственный

1.3 Возрастные особенности

Раннее детство (от 1 года до 3 лет)

Родившись, ребенок отделяется от матери физически, но биологически связан с нею еще длительное время. В конце младенчества, приобретая некоторую самостоятельность, он становится биологически независимым.

Рассматривая развитие психических функций, отметим, прежде всего, что раннее детство сензитивно к усвоению речи. В раннем возрасте быстро растет пассивный словарь - количество понимаемых слов. К двум годам ребенок понимает почти все слова, которые произносит взрослый, называя окружающие его предметы. Помимо речи в раннем возрасте развиваются другие психические функции -- восприятие, мышление, память, внимание. Раннее детство интересно тем, что среди всех этих взаимосвязанных функций доминирует восприятие. В раннем возрасте наблюдаются элементарные формы воображения, такие как предвосхищение, но творческого воображения еще нет. Маленький ребенок не способен что-то выдумать, солгать. Только к концу раннего детства у него появляется возможность говорить не то, что есть на самом деле. В этот период в процесс активного восприятия включается память. В основном это узнавание, хотя ребенок уже может и непроизвольно воспроизводить увиденное и услышанное раньше -- ему что-то вспоминается. Ведущая деятельность в этот период -- предметно-манипулятивная. Играя, ребенок манипулирует предметами, в том числе игрушками, сосредоточиваясь на самих действиях с ними. Тем не менее, в конце раннего возраста в своих первоначальных формах уже проявляется игра с сюжетом. Желания ребенка неустойчивы и быстро преходящи, он не может их контролировать и сдерживать; ограничивают их только наказания и поощрения взрослых. Все желания обладают одинаковой силой: в раннем детстве отсутствует соподчинение мотивов. Для раннего возраста характерны яркие эмоциональные реакции, связанные с непосредственными желаниями ребенка. В конце этого периода, при приближении к кризису 3 лет, наблюдаются аффективные реакции на трудности, с которыми сталкивается ребенок. Развитие эмоционально-потребностной сферы ребенка тесно связано с зарождающимся в это время самосознанием. Примерно в 2 года ребенок начинает узнавать себя в зеркале. Узнавание себя -- простейшая первичная форма самосознания.

Дошкольное детство (от 3 до 7 лет)

В дошкольном детстве в основном завершается долгий и сложный процесс овладения речью. Интенсивно растет словарный состав речи. Развивается грамматический строй речи. Он может пересказать прочитанный рассказ или сказку, описать картину, понятно для окружающих передать свои впечатления об увиденном. Дошкольное детство -- возраст, наиболее благоприятный для развития памяти. У младших дошкольников память непроизвольна. Ребенок не ставит перед собой цели что-то запомнить или вспомнить и не владеет специальными способами запоминания. Интересные для него события, действия, образы легко запечатлеваются, непроизвольно запоминается и словесный материал, если он вызывает эмоциональный отклик. В связи с появлением и развитием в дошкольном возрасте апперцепции восприятие становится осмысленным, целенаправленным, анализирующим. В нем выделяются произвольные действия -- наблюдение, рассматривание, поиск.

Основная линия развития мышления -- переход от наглядно-действенного к наглядно-образному и в конце периода -- к словесному мышлению.

Самым важным личностным механизмом, формирующимся в этом периоде, считается соподчинение мотивов. Все желания ребенка раннего возраста были одинаково сильны и напряжены. Каждое из них, становясь мотивом, побуждающим и направляющим поведение, определяло цепь развертывающихся немедленно действий. Дошкольник начинает усваивать этические нормы, принятые в обществе. Он учится оценивать поступки с точки зрения норм морали, подчинять свое поведение этим нормам, у него появляются этические переживания. Начинается осознание себя во времени. В 6--7 лет ребенок помнит себя в прошлом, осознает в настоящем и представляет себя в будущем.

Ролевая, или как ее иногда называют, творческая игра появляется в дошкольном возрасте. Это -- деятельность, в которой дети берут на себя роли взрослых людей и в обобщенной форме, в игровых условиях воспроизводят деятельность взрослых и отношения между ними. Ребенок, выбирая и исполняя определенную роль, имеет соответствующий образ -- мамы, доктора, водителя, пирата -- и образцы его действий. Образный план игры настолько важен, что без него игра просто не может существовать.

Младший школьный возраст (от 7 до 10-12 лет)

Младший школьный возраст называют вершиной детства. Ребенок сохраняет много детских качеств -- легкомыслие, наивность, взгляд на взрослого снизу вверх. Но он уже начинает утрачивать детскую непосредственность в поведении, у него появляется другая логика мышления. Учебная деятельность для него -- значимая деятельность. В школе он приобретает не только новые знания и умения, но и определенный социальный статус. Меняются интересы, ценности ребенка, весь уклад его жизни.

Доминирующей функцией в младшем школьном возрасте становится мышление. Благодаря этому интенсивно развиваются, перестраиваются сами мыслительные процессы, с другой стороны, от интеллекта зависит развитие остальных психических функций. Школьное обучение строится таким образом, что словесно-логическое мышление получает преимущественное развитие. Овладение в процессе обучения системой научных понятий дает возможность говорить о развитии у младших школьников основ понятийного, или теоретического, мышления. Теоретическое мышление позволяет ученику решать задачи, ориентируясь не на внешние, наглядные признаки и связи объектов, а на внутренние, существенные свойства и отношения. Появляется рефлексия -- осознание детьми своих действий, точнее, результатов и способов своего анализа условий задачи. В начале младшего школьного возраста восприятие недостаточно дифференцированно. Из-за этого ребенок иногда путает похожие по написанию буквы и цифры. Память развивается в двух направлениях -- произвольности и осмысленности. Младшие школьники так же, как и дошкольники, обладают хорошей механической памятью. Следует отметить, что младший школьник может успешно запомнить и воспроизвести и непонятный ему текст. В учебной деятельности развивается произвольное внимание ребенка. Первоначально следуя указаниям учителя, работая под его постоянным контролем, он постепенно приобретает умение выполнять задания самостоятельно -- сам ставит цель и контролирует свои действия.

Проблема школьной успеваемости, оценки результатов учебной работы детей -- центральная в младшем школьном возрасте. От оценки зависит развитие учебной мотивации, именно на этой почве в отдельных случаях возникают тяжелые переживания и школьная дезадаптация. Непосредственно влияет школьная оценка и на становление самооценки. Становление самооценки младшего школьника зависит не только от его успеваемости и особенностей общения учителя с классом. Большое значение имеют стиль семейного воспитания, принятые в семье ценности.

Младший подросток (от 10-12 до 15 лет)

Подростковый возраст связан с перестройкой организма ребенка -- половым созреванием. И хотя линии психического и физиологического развития не идут параллельно, границы этого периода достаточно неопределенны. Начинаясь с кризиса, весь период обычно протекает трудно и для ребенка, и для близких ему взрослых. Поэтому подростковый возраст иногда называют затянувшимся кризисом.

Изменение роста и веса сопровождается изменением пропорций тела. Сначала до взрослых размеров дорастают голова, кисти рук и ступни, затем конечности -- удлиняются руки и ноги и в последнюю очередь туловище. Интенсивный рост скелета, достигающий 4--7 см в год, опережает развитие мускулатуры. Все это приводит к некоторой непропорциональности тела, подростковой угловатости. Дети часто ощущают себя в это время неуклюжими, неловкими.

В связи с быстрым развитием возникают трудности в функционировании сердца, легких, кровоснабжении головного мозга. Поэтому для подростков характерны перепады сосудистого и мышечного тонуса. А такие перепады вызывают быструю смену физического состояния и, соответственно, настроения. В подростковом возрасте продолжает развиваться теоретическое рефлексивное мышление. Приобретенные в младшем школьном возрасте операции становятся формально-логическими операциями. Подросток, абстрагируясь от конкретного, наглядного материала, рассуждает в чисто словесном плане. На основе общих посылок он строит гипотезы и проверяет их, т.е. рассуждает гипотетико-дедуктивно. Подросток приобретает взрослую логику мышления. Происходит дальнейшая интеллектуализация восприятия и памяти. Развиваются различные формы речи, в том числе письменная. С общим интеллектуальным развитием связано и развитие воображения. Сближение воображения с теоретическим мышлением дает импульс к творчеству: подростки начинают писать стихи, серьезно заниматься разными видами конструирования и т.п. Воображение подростка, конечно, менее продуктивно, чем воображение взрослого человека, но оно богаче фантазии ребенка.

В подростковом возрасте последовательно появляются две особые формы самосознания: чувство взрослости и «Я - концепция». Чувство взрослости -- отношение подростка к себе как к взрослому, ощущение и осознание себя в какой-то мере взрослым человеком. Эта субъективная сторона взрослости считается центральным новообразованием младшего подросткового возраста (11--13 лет). После поисков себя, личностной нестабильности у него формируется «Я - концепция» -- система внутренне согласованных представлений о себе, образов «Я».

Подросток обладает сильными, иногда гипертрофированными потребностями в самостоятельности и в общении со сверстниками. Подростковая самостоятельность выражается в основном в стремлении к эмансипации от взрослых, освобождении от их опеки, контроля, а также в разнообразных увлечениях -- неучебных занятиях. Общение со сверстниками у подростков столь же эмоционально, что и увлечения. Общение пронизывает всю жизнь подростков, накладывая отпечаток и на учение, и на неучебные занятия, и на отношения с родителями. Ведущей деятельностью в этот период становится интимно-личностное общение. В то же время для подростков характерно стремление к эмансипации от близких взрослых.