Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблеми навколишнього природного середовища у поглядах християнства

Полуянов В.П.

Цель работы - выявить и описать противоречия в сфере отношений человек - природа - окружающая среда, объяснить рост природных, техногенных и экологических катастроф, которые грозят превратиться в чудовищный механизм самоуничтожения человека и всего совершенного им на Земле.

Для преодоления экологического кризиса Русская Православная Церковь предлагает сконцентрировать все усилия для того, чтобы решить проблемы о сохранении и защиты творения Божия. Отношения человека с природой должны носить не только гуманистический, но и христианский характер. Главным принципом позиции Церкви в вопросах экологии является единство и целостность сотворенного Богом мира.

Каждое поколение людей решало свою стратегическую задачу. Поколение, которое перешагнуло в XXI век будет решать принципиально новую и сверхактуальную задачу - как выжить в условиях безудержной стихии роста экономики и популяции людей. Уже сейчас ясно, что острие проблемы будет фокусироваться на решении кризисных ситуаций с продовольствием, ресурсами, загрязнением окружающей среды, природными и техногенными катастрофами. Деградация природной среды и активизация развития опасных процессов приобрела глобальные масштабы. Экологическая обстановка на Земле ухудшается.

В статье рассматриваются наиболее значимые древние и современные философские учения по проблеме взаимодействия человека с природой, а также подходы к экологии по учению Русской Православной Церкви.

После стремительного прорыва в космос и сделанных там потрясающих открытий человечество вновь обращает свои взгляды к своему общему дому - планете Земля. Проблемы Земли должны занять в наступившем столетии важное место среди фундаментальных знаний, ибо от их решений во многом зависит будущее нашей цивилизации и общее мировоззрение, определяющее перспективы дальнейшего развития общества.

За последнее время в мире происходят экономические и экологические изменения, которые сопровождаются сильнейшими социальными и политическими потрясениями. В биосфере образовалась хозяйственная подсистема, которая за столетие возросла в сотни раз и ее рост продолжается. При этом темпы и характер развития хозяйственной подсистемы, которые наблюдаются сегодня, просто невозможны без разрушения природной среды, без нарушения экологических равновесий [2].

Наукой установлено, что потоки биологического синтеза и разложения веществ в биосфере с высокой точностью, до десятых долей процента, совпадают друг с другом, образуя сложную систему замкнутых биологических циклов. Нарушения проявляются в форме экологических кризисов, различных по своим масштабам. В настоящее время нарушается цикличность протекающих в природе биологических процессов, возникновения дисбаланса продуктов синтеза и разложения веществ в биосфере, что ведет к утрате способности биосферы поддерживать систему естественных биохимических циклов самовосстановления. Результатом указанных нарушений и является современный экологический кризис, который носит глобальный характер.

Следует подчеркнуть, что развитие экологического кризиса во многом связано именно с техногенными процессами, с увеличением объема и темпов хозяйственной деятельности. В XX веке человечество произвело продукции и товаров больше, чем за всю предшествующую историю цивилизации. Причем, с увеличением объема и темпов хозяйственной деятельности наблюдался постоянный рост числа аварии и катастроф из промышленных объектах, которые приобрели значительные темпы.

Связь между этими авариями и формирующейся кризисной экологической обстановкой очевидна. Она подтверждается наблюдающимися изменениями окружающей природной среды в последние два десятилетия и ожидаемыми тенденциями этих изменений до 2030 года [8].

Среди наиболее характерных изменений окружающей среды можно отметить:

- сокращение площади естественных экосистем со скоростью 0,5 - 1,0 % в год;

- ежегодный рост концентрации парниковых газов в пределах от десятых долей до одного процента и более

- постоянное истощение озонного слоя на 1-2% ежегодно приросте размеров озоновой дыры

- сокращение площади лесов и расширение пустынных зон, деградация земель, повышение уровня океана (на 1-2 мм/год), исчезновение некоторых биологических видов и т.п. и, что очень важно, наблюдались ухудшение качества жизни, рост числа заболеваний, связанных с загрязнением окружающей среды.

К сожалению, тенденции увеличения интенсивности всех этих процессов сохраняются и, таким образом, экологическая ситуация в мире усугубляется.

Как известно, естественные экосистемы находятся в состоянии динамического равновесия. Их эволюция происходит в сторону все большей устойчивости к возможным воздействиям. Мало того, определенные нагрузки могут увеличивать полезную продуктивность некоторых экосистем. Отсюда следует важный практический вывод о том, что не следует полностью воздерживаться от техногенного и иного воздействия на экосистемы из-за страха перед их неустойчивостью. Необходимо направлять усилия на тщательное изучение допустимых нагрузок на них. Обоснованное управление этими нагрузками является одним из условий устойчивого развития общества.

Развитие человеческого общества никогда не было бесконфликтным, непротиворечивым процессом. Одним из серьезных противоречий, проявившихся в последние десятилетия и приобретших затяжной характер, стало противоречие между развитием цивилизации и природной средой, в которой оно происходит. Реальная жизнь, научно-технический прогресс не только способствуют повышению уровня жизни человечеств, но и обуславливает некоторые неприятности, связанные с ухудшением качества среды обитания. Антропогенный фактор приобретает все большее значение в развитии биосферы, он вторгается в естественные процессы. В устойчивом состоянии биосферу поддерживают определенные движущие силы. Обычно в числе этих движущих сил рассматриваются: динамика популяций, выражающаяся изменением их количества вследствие постоянной борьбы жизни и смерти; реализация разных жизненных стратегий организмов и занимаемых ими экологических ниш; динамические изменения экосистем, обусловленные определенной реакцией биоты на изменения окружающей среды, в том числе антропогенного характера; поддержание на необходимом уровне естественных биогеохимических циклов и пространственной структуры биогеоценотического покрова Земли [7]. Обострение и кризисное состояние глобальной экологической ситуации выражается сегодня главным образом в:

- загрязнении окружающей среды, обусловленном широкомасштабной и интенсивной хозяйственной деятельностью;

- опустыниванием значительной части территории суши, деградации земель и сокращении сельскохозяйственных площадей, связанных с развитием техносферы и техногенными процессами, экологической дестабилизации и разрушении природных ландшафтов;

- наметившейся тенденции изменения климата и глобального потепления;

- истощении озонного слоя атмосферы.

Перечисленные экологические проблемы обусловливаются, прежде всего, антропогенным фактором. Кроме того следует принимать во внимание внутреннюю изменчивость некоторых природных систем, например, климатической, а также чрезвычайно резкое увеличение численности населения, мировой энергетический кризис и т.п.

Между человеком и природой существует конфликт. Человек пытается получить максимум выгоды, а природа стремится к максимальной устойчивости, при этом одно исключает другое.

Постигая законы мироздания и овладения силами природы, общество, тем не менее, не способно изменить эти законы или подчинить их социальным закономерностям. Историческое развитие показало необходимость новой идеологии формирования современного стиля мышления, активной жизненной позиции личности, распределения так называемых постматериальных ценностей. В основе поведения человека, его взглядов и действий лежит определенная модель, образ взаимоотношений человека с природой, общества с природой, места человека в окружающем его мире.

Преодоление современного экологического кризиса может быть осуществлено лишь на основе коренного преобразования как принципов организации производства, так и целей общественного развития. А это возможно только при перевороте в общественном и личном сознании. Никакие преобразования структуры и организации производства и его технологической базы невозможны, если общество не осознает необходимости изменения целей своего развития.

В настоящее время облик Земли искажается в планетарных масштабах. Поражены недра, почва, вода, воздух, животный и растительный мир. Окружающая среда практически целиком и полностью вовлечена в жизнеобеспечение человека, который уже не довольствуется многообразием ее даров. Деятельность человека достигла больших масштабов благодаря ускоренным темпам развития науки и техники. Загрязнение природной среды промышленными отходами, неправильная агротехника, уничтожение лесов и почвенного покрова, все это приводит к подавлению биологической активности и неуклонному свертыванию генетического многообразия жизни. Истощаются невосполнимые минеральные ресурсы недр и сокращаются запасы чистой воды. Появляется большое количество опасных веществ, которые не вступают в естественный круговорот и накапливаются в биосфере [4]. Нарушено экологическое равновесие, поэтому человек поставлен перед фактом возникновения необратимых и пагубных процессов в природе.

В высокоразвитых странах происходит рост общественного потребления, где стремление к изобилию и роскоши стало нормой жизни. Создавшееся положение стало препятствием к справедливому распределению естественных ресурсов, которое является общечеловеческим достоянием. Природа и человек находятся в органическом единстве. Однако последствия экологического кризиса оказались болезненными не только для окружающей среды, но и для общества. Земля оказалась на пороге глобальной экологической катастрофы.

Еще в древних философских учениях проблемы взаимоотношения человека и природы стояли достаточно остро. Так, в древнеиндийской философии человек рассматривается всегда на равных" с животными птицами и насекомыми. Любопытно отметить, что в Индии и в настоящее время экологические вопросы связываются рассмотрением человека как органической части бытия. Tак, по мнению Вивекананда Свами: "Человек есть часть природы, и то, что истинно для природы в целом, истинно и в отношении ее частей. Человек - это микрокосм. В веданте указывается, что человек содержит в себе физическую материю минералов, жизненную силу, свойственную растениям, способность чувствовать и желать, присущую животным, простой интеллект, соответствующий высшим животным, и душу, которая есть только у человека. Душа, индивидуальный атман - это сущность человека, она бессмертна. Рождение и смерть с этой точки зрения есть изменения в материи, а не изменения души [9, с.48].

Сравнительный анализ западной и восточной экологии представлен у Рабиндраната Тагора. Отношение Запада к природе, считал он, связано с конфликтом, борьбой, использованием, подчинением (с помощью науки и техники). "Результат такого отношения - отрыв человека от природы, удаление от истоков, конфликт с природным началом внутри себя, внутренняя опустошенность. Борьба с природой и с самим собой дополняется борьбой людей друг с другом, образованием "бездушных" государств с их "культом науки", абсолютизирующим прагматичные, утилитаристские цели. На Востоке и, в частности, в Индии, по Тагору, господствует иная установка по отношению к природе: поиски единства, гармония с ней, реализация человека посредством природы и природы посредством человека" [9, с.54].

Таким образом, в индийской философии экологические проблемы рассматриваются через призму гармоничного взаимодействия общества и природы. Сходные представления встречаются и в древнекитайской философии.

"В миросозерцании древних китайцев человек не выделен из космоса, природы, он лишь срединная часть, необходимое связующее звено между Небом и Землёй. Соответственно, ни о каком господстве, царственности человека над миром птиц, рыб и цветов речи быть не могло. Многие западные исследователи увидели в этом принцип ненасильственного гармонического существования Цивилизации и Природы, экологическое сознание, которого так недостаёт европейцам" [9, с.34].

Вместе с тем, в философии Древнего Китая присутствуют мысли о возможном негативном влиянии человека на окружающую природу. Tак, древнекитайский ученый Лао-Цзы (VI-V век до н.э.)". считал, что человек не должен вмешиваться в естественное развитие вещей, в противном случае такое поведение приведет к тому, что он потерпит неудачу, навлечет на себя различные несчастья. Лао-Цзы призывал людей жить в гармонии с природой, тогда у них появится реальная возможность выполнить свое предназначение в этой жизни" [10, с.9-10].

Согласно различным древнекитайским учениям в природе существует некоторая категориальная субстанция, которая управляет миром, и следование которой обеспечивает гармонию с окружающей средой.

В ранних обществах возникновение религии связывает с примитивностью человеческого разума прошлых веков и с беспомощностью человека того периода. Известно, что религия существовала в тех или иных формах на протяжении всей истории. Возможно, появление религии и произошло вследствие человеческой немощности, однако религия в аспекте веры вероятно необходима человеку, ибо он есть существо не только телесное, но и духовное. Вера помогает человеку не только в его существовании "здесь и сейчас", бытии в мире, но и способствует духовному его совершенствованию, обретению духовной Зрелости. Человек с течением времени если и возрос, то более на интеллектуальном, техническом уровне, нежели кардинально изменил свой духовный возраст. Как человек, рождённый от земной матери, стремится к ней на протяжении жизни, не в силах порвать связывающие узы, на том же основании, возможно, человека тянет к духовному своему началу, к Создателю. Человек есть существо духовно-телесное, в нём сокрыта точка пересечения двух миров, как писал Бердяев, человек это эпицентр двух миров [12]. Возможно, этим объясняется его стремление вернуться в лоно Отца. Тело человека возрастает с годами телесно, возрастание же души, её рост, восхождение духовное, развитие происходит более в рамках религиозного, сакрального.

Теперь обратимся к современным мировым религиям. В христианстве изначально предполагалось, что Бог сотворил Землю для людей, но люди должны нести ответственность за свои мысли и деяния. И сейчас "христианское богословие напоминает ученым, правительствам и религиям всего мира, что мы должны быть трезвенны, реалистичны, помнить, что у осквернения земли есть и нравственное измерение. Безоглядное использование всех достижений науки и техники, постепенное истощение озонового слоя, промышленные отходы, истребление полезных ископаемых, безудержное сведение лесов, использование гербицидов и вредных химикатов - все это результат человеческой греховности" [11].

экология церковь техногенный христианство

Потребительское отношение к земным богатствам превысило все возможные пределы, моральные устои пошатнулись. Потеряна не только вера в Бога, но и элементарная порядочность, чувство ответственности за свои поступки, и за будущее поколение.

Отношения между обществом и природной средой были нарушены еще в доисторические времена. Причиной послужило грехопадение человека и его отчуждение от Бога. Грех, зародившийся в душе человека, пагубно повлиял не только на него самого, но и на весь окружающий мир. "Тварь, - пишет апостол Павел, - покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, - в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне" (Рим. 8.20-22). В природе как в зеркале отразилось первое человеческое преступление. Семя греха, возымев действие в человеческом сердце, произрастило, как свидетельствует Священное Писание [1], "терние и волчцы" (Быт. 3.18) на земле. Стало невозможным полное органическое единство человека и окружающего мира, которое существовало до грехопадения (Быт. 2.19-20). В своих отношениях с природой, люди стали все чаще руководствоваться эгоистическими побуждениями. Они стали забывать, что единственным Владыкой Вселенной является Бог (Пс. 23.1), Которому принадлежат "небо и. земля и все, что на ней" (Втор. 10,14), в то время, как человек, по выражению святителя Иоанна Златоуста, есть лишь "домоправитель". Это богатство - "воздух, солнце, воду, землю, небо, море, свет, звезды", как замечает тот же святой, Бог "разделил между всеми поровну, как будто между братьями". "Владычествование" над природой и "обладание" землей (Быт. 1.28), человек призван, по Божию замыслу не к вседозволенности. Человек должен показать свое царское достоинство не в господстве и насилии над окружающим миром, а в "возделывании" и "хранении" (Быт. 2.15) величественного царства природы, за которое он ответственен перед Богом.

Экологический кризис заставляет пересмотреть отношения человека к природной среде. В настоящее время господства человека над природой и потребительский принцип его во взаимосвязях с нею часто подается критики. Современное общество платит за блага цивилизации слишком дорогую цену, тем самым вызывает противодействие хозяйственному эгоизму. Выявляются виды деятельности, которые наносят вред окружающей среде. Параллельно всему этому разрабатывается система ее защиты, пересматриваются методы хозяйствования, предпринимаются попытки создания ресурсосберегающих технологий и безотходных производств, которые одновременно могли бы "встроиться" в естественный природный круговорот. Общественное сознание высказывается против потребительского образа жизни и требует повысить нравственную, юридическую ответственность за нанесенный природе вред [3]. Предлагается ввести экологическое обучение и воспитание людей, а также призывает объединить усилия по защите природной среды на базе широкого международного взаимодействия.

Для преодоления экологического кризиса необходимо сконцентрировать все усилия для того, чтобы решить проблемы о сохранении и защиты творения Божия. Усилия такого рода будут плодотворными, если отношения человека с природой, будут носить не только гуманистический, но и христианский характер. Одним из главных вопросов экологии является единство и целостность сотворенного Богом мира. Растительный, животный и человеческий миры взаимосвязаны. Бог, дающий "всему жизнь и дыхание и все" (Деян. 17,25) является Источником бытия. Сама жизнь в многоразличных ее проявлениях носит священный характер и является Божиим даром.

Экологические проблемы порождены человеком и носят антропологический характер. Поэтому ответы на многие вопросы, поставленные кризисом окружающей среды, содержатся в человеческой душе, а не в сферах экономики, биологии, технологии или политики. Природа преображается или погибает не сама по себе, а под воздействием человека. Духовное состояние человека играет большую роль и сказывается на природной среде как при внешнем воздействии на нее, так и при его отсутствии [5].

В наши дни открывается взаимосвязь между антропологией и экологией, где мир переживает одновременно два кризиса: духовный и экологический. Человек в современном обществе теряет осознание жизни как дара Божия и смысл бытия, которое порою сводится к физическому существованию. При подобном отношении к жизни окружающая среда уже не воспринимается как дом, а тем более как храм и становится лишь "средой обитания". Такая личность приводит к деградации и природу, которая неспособна оказывать преображающее воздействие на мир. Человеческое общество ослеплено грехом и ему не помогают даже колоссальные технические возможности. Это результат его безразличия к смыслу, тайне, чуду жизни и они не приносят настоящей пользы, а наоборот причиняют вред. Если деятельность человека духовно не ориентирована, то техническая мощь, как правило, порождает утопические надежды на безграничные возможности человеческого разума и на силу прогресса [6].

Экологический кризис в условиях кризиса духовного полностью преодолеть невозможно. Христианство надеется на то, что будут положительные изменения во взаимоотношениях между человеком и природной средой со стремлением общества к духовному возрождению. Человек может превратить в рай всю землю только тогда, когда он будет носить рай в себе самом.

В настоящее время все яснее начинает ощущаться несогласованность темпов и масштабов роста мировой экономики и населения с возможностями природной среды удовлетворять растущие потребности жителей Земли. Хозяйственная деятельность получает такое развитие, которое приведет к превышению предела природного потенциала планеты, ее, так называемой, несущей емкости, по которой оцениваются возможности по жизнеподдержанию всего живого на Земле.

Отмечаются диспропорции в распределении мировых экологических ресурсов. Индустриальные страны, составляя по количеству населения одну пятую часть населения планеты, используют две трети природных ресурсов и дают четыре пятых загрязняющих веществ и отходов от их общего количества, производимого в мире.

Необходимо заметить, что для отдельных регионов Земли угроза экологической опасности, кроме того, исходит из стремления некоторых развитых государств в одностороннем порядке улучшить свою экологическую ситуацию за счет использования экологического пространства других стран.

Комплексное решение этих и других проблем будет в конечном итоге определять будущее нашей планеты и существование на ней человеческой популяции. Обсуждение данных вопросов являются основой устойчивого развития общества.

Список использованных источников

1. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. - М., 2004

2. Зубков В. XXI век. Сценарии будущего: анализ последствий глобального экологического кризиса // Зеленый мир, № 9, 1996.

3. Моисеев Н.Н., Александров В.В., Тарко А.М. Человек и биосфера. - М.: Наука 1985.

4. Наше общее будущее. Доклад Международной комиссии по окружающей среде и развитию. - МКОСР. - М.: Прогресс, 1989.

5. Страхов С. Несколько слов о христианской любви в ее отношении к духовной природе человека. - М., 1893

6. Сокровенность жизни христианской и несомненный ее признак в человеке // Православный Собеседник, 1861. Кн.З. - С.140-181

7. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. - М., 1992

8. Экологические системы. Адаптивная оценка и управление / Пер. с англ. под ред.К.С. Холинга. - М.: Мир, 1981.

9. История философии: учебник для высших учебных заведений. / под. ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. - Изд.5-е. - Ростов-на-Дону, "Феникс", 2007.

10. Шилова B. C. Педагогические основы социально-экологического образования школьников: Учеб. Пособие. - Белгород, 2002.

11. Башкиров В. Православие и экологический кризис // [Электронный ресурс] http://www.church. by/ resource/Dii0301/Dii0302/Page0499.html 2009-02-23.

12. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества /Бердяев Н.А. - М.: Правда, 1989, - 607 с.

Размещено на Allbest.ru