Экокалокагатия как условие формирования экологической культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Экокалокагатия как условие формирования экологической культуры

Даллакян Галия Рашидовна,

Бондаренко Александр Викторович,

Кадырова Гузель Фанильевна

Аннотация

УДК 130.2

Экокалокагатия как условие формирования экологической культуры

Даллакян Галия Рашидовна, кандидат философских наук, доцент, Alexander-81@yandex.ru,

Бондаренко Александр Викторович, кандидат философских наук, доцент, Alexander-81@yandex.ru;

Кадырова Гузель Фанильевна, кандидат социологических наук, доцент, Alexander-81@yandex.ru.

В статье обосновывается необходимость формирования новых ценностных ориентиров в условиях обострения как экологических проблем, так и выраженного антропологического кризиса. Показана роль и значение принципа калокагатии в античном мировоззрении. Критикуется как абсолютизация технократических концепций развития, так и редукционизм социобиологии. В работе отмечается, что процесс коэволюции служит онтологическим основанием формирования экокалокагатии. Раскрывается сущность и роль единства эстетического и этического отношения к природе. Обосновывается их глубинная природа, позволяющая возродить духовно-ценностное, а не потребительское отношение к природной среде.

Ключевые слова: экологическая культура, целостность, ценность, синкретизм, ультрапрагматизм, калокагатия, экокалокагатия, коэволюция.

Abstract

Acoelomate as a condition of formation of ecological culture

Galiya R. Dallakyan, Candidate of philosophy sciences, assistant professor, Alexander-81@yandex.ru.

Alexander V. Bondarenko candidate of philosophy sciences, assistant professor, Alexander-81@yandex.ru.

Guzel F. Kadyrova, candidate of sociology, associate professor, Alexander-81@yandex.ru.

The article reveals the essence and role of the unity of aesthetic and ethical relationship to nature. Explains in-depth the nature, allowing to revive the spiritoriented and not consumer-attitude towards the natural environment.

Keywords: еcological culture, integrity, value, SYN-critism, ultramagnetic, kalokagathia, acoelomate, coevolution.

Содержание

Формирование экологической культуры требует кардинальной ценностной переориентации. Формирование ценностей культуры на основе техноцентрического мировоззрения привело к доминированию принципов господства, жестко централизированного управления, усугубившихся в условиях глобализации, не способствовало прогрессу в духовной жизни общества и личности. Сегодня происходит нелегко, а порой и драматически, переход от установок на неограниченный прогресс, беспредельный экономический рост к размышлениям о пределах роста, гармонизации экономической экспансии в природу с принципами экологического сдерживания и запрета. Смысл этой новой парадигмы академик Н.Н. Моисеев выразил следующим образом: " Вероятно, необходим какой-то компромисс между "невмешательством" и "покорением" природы: воздействовать на биосферу, адаптируя ее к нашим целям и потребностям, и самим эти цели адаптировать к возможностям биосферы, меняя многие привычные стандарты" [1, с. 151].

Расчленяющий скальпель технорационалистического мировоззрения и оправданная им деятельность препарировали первичную глубинную синкретичность духовности - эстетического, этического, когнитивного. Особое значение при этом надо уделить синкретизму этического и эстетического, так как именно эти начала были утрачены в целях познания, что искажало как и саму истину, так и деформировало сущность человека.

Для антиков космос (буквально "украшение, наряд") означает не просто мир, но также упорядоченный строй вещей, нечто цельное и завершенное. Космос - это своего рода произведение искусства, в котором все согласовано и нет ничего лишнего и бесцельного. Из такой мировоззренческой установки, закрепившейся как ментальная особенность античного общества, проистекала идея о необходимости корреляции человеческих мыслей, поступков и действий с гармонично и целесообразно устроенным космосом. Такое мировоззрение не позволяло вырывать какую-либо вещь из ее естественного состояния и ставить ее в искусственные условия. Кессиди Ф.Х. отмечает, что именно эта установка и послужила причиной диспропорции между расцветом теоретического мышления и относительно низкого уровня развития техники [2, с. 137]. Техническое воздействие на природу предполагало насилие, расчленение, пытку природы, и в лучшем случае, делалась попытка обхитрить, обмануть природу и себя самого, в конечном счете.

Наблюдая естественную гармонию, антики пытались также естественно воплощать ее в своей нравственно-эстетической жизни, зная и чувствуя при этом, что их духовная жизнь - это свобода, подаренная им природой. Греческий писатель Лудемис М. так писал о своих предках: "Истиной является то, что наши древние земляки много работали, но еще больше философствовали. Возможно, они никогда плотно не набивали свои желудки, но зато никогда не пустовали их головы. Их ноги ходили по тропинкам, но дух шествовал по широким дорогам" [Цит. по кн. 2, 138].

Существующая корреляция между мироощущением, укладом жизни и менталитетом народа, с одной стороны, и выбором приоритетов, ценностных ориентаций, с другой, не исключает, а утверждает необходимость целенаправленного формирования экологического синкретизма этического и эстетического, так как абсолютизация одной из сторон приводит, часто, к нецелеположенному результату. Об интегративности эстетического и этического размышляли и писали выдающиеся умы прошлого и настоящего, Востока и Запада. В работах В. Соловьева, П. Флоренского, Н. Бердяева, Т. де Шардена, Шри Ауробиндо, Рерихов, Р. Штайнера, М. Шелера и других, в той или иной форме, идея целостной личности является ключевой. Так, например, пишет об этом Ауробиндо: "Ни этическое существо, ни эстетическое существо не составляют всего человека, никакой-либо из них не может быть суверенным принципом..." [4, с. 151]. Принцип синкретичности экологического, эстетического и этического мы назовем принципом экокалокагатии. Выделим основные экокалогатические принципы:

1) отсутствие противопоставленности человека и природы;

2) восприятие природы как полноправного субъекта взаимодействия c человеком;

3) гармонизация прагматического и непрагматического взаимодействия с природой.

Коэволюция природы и общества требует корреляции между преобразовательной деятельностью человека с нравственно-эстетическими ценностями. Мы не можем, в полной мере, согласиться с известными социобиологическими концепциями генно-культурной коэволюции, настаивающими на необходимости изучения эволюционно-биологических корней всех собственно человеческих характеристик, включая нравственность. Думается, что выраженный редукционизм очевиден, как впрочем, и односторонность эволюционнобиологического подхода к человеку как запрограммированной генной конструкции. Прирожденная склонность как благоговение перед жизнью получает свою специфическую эволюционно-биологическую интерпретацию у А. Швейцера. Если у А. Швейцера благоговение перед жизнью есть результат роста самосознания, процесса самоусовершенствования по формированию экологического мировоззрения, то, согласно Э. Уилсону, биофилия - суть, изначальное свойство человека, передающееся от поколения к поколению по генетическим кодам. Биофильные свойства создают глубинные основы экологического сознания, природоохранной деятельности и гуманизма, в целом. Человек генетически запрограммирован на охранительную этику как фундаментальную нравственную основу своего бытия. Закономерно возникает в этой связи вопрос: "Почему же человечество сегодня стоит на грани экологической катастрофы? Почему не сработали нравственно-генетические рычаги биофилии?" Ответы социобиологов звучат в руссоистком духе - виной этому искажающее влияние культуры.

Иной подход к возникновению и действию нравственных ценностей утверждает отечественный ученый А.А. Гусейнов. В отличие от жизнедеятельности всех живых существ, являющейся заранее запрограммированной и содержащей в себе собственную норму, человек является исключением, его жизнедеятельность запрограммирована. Человек живет по нормам, которые сам себе задает. Его действия носят целесообразный характер, то есть он действует сообразно целям, которые сам себе ставит. Мораль, таким образом, есть та область героического и бескорыстного в человеке, которая не выводится из обстоятельств и не сводится к ним, а имеет автономный, то есть, самозаконодательный характер [См. 5, с. 143].

Человеческое в человеке, то есть, его духовные качества формируются как в онтогенезе, так и филогенезе не в отрыве от контактов с природой. Однако, миропредставление, основанное на сопричастности всему живому, трудно представить биологически запрограммированным, поскольку оно создается в неразрывной связи с развитием ценностных установок. Природу нельзя уничтожить не просто как необходимое условие выживания, то есть сугубо физиологического существования людей, а как духовную ценность, без чего не будет ни культуры, как средства адаптации человека к миру, ни человека, обладающего даром развивающегося сознания. Человек, безусловно, связан бесконечным количеством разноуровневых связей с природой. Отторжение от себя живых существ, отсутствие сострадания к ним и заинтересованности в сбережении жизни, в целом, не позволяют развиться способности к сопереживанию, толерантности и взаимопониманию. Экологические принципы и установки исходят из основных ценностей, на которых строится вся культура. Это - ценность человеческого и нечеловеческого существования. Нравственный экологический императив имеет смысл только для такого человека, для которого, вообще, жизнь имеет смысл. Человек не может реализовать свою родовую сущность, если отказывается сознательно или бессознательно от единства с природой. Экологические ценности как системообразующее ядро экологической культуры должны стать приоритетными в системе традиционных ценностей, причем, чтобы выправить сложившуюся дисгармонию в отношениях к природе, преобладает, в первую очередь, прагматический подход как к объекту удовлетворения часто завышенных человеческих потребностей, необходимо усилить духовный бескорыстный аспект. Знание - это лишь один аспект экологического сознания. Для того, чтобы экологические знания стали мотивом деятельности, они должны превратиться в личные убеждения людей, утвердиться в качестве принципов и установок жизни каждого человека.

Экокалокагатические принципы являются необходимым условием и источником общечеловеческих ценностей, при приоритете сформированных на них ценностях возможно формирование современного гуманистического мировоззрения и экологической культуры грядущего человечества.

калокагатия экологическая ценностный мировоззрение

Литература

1. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М. Молодая гвардия, 1990.

2. Кессиди Ф.Х. Об одной особенности менталитета древних греков.

//Вопросы философии. №2, 1984.

3. Там же.

4. Ауробиндо Г. Человеческий цикл. Казань: Новый век, 1992.

5. Гусейнов А.А. Великие моралисты. М. Республика, 1995.

6. Соловьев В.С. Сочинения. М. Раритет, 1994.

7. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М. Республика, 1994.

8. Фромм Э. Бегство от свободы. М. Прогресс, 199.5.

Literature:

1. Moiseev N.N. The man and the noosphere. Moscow: Molodaya Gvardia, 1990.

2. Cassidy F.H. On the peculiarity of the mentality of the ancient Greeks// Voprosy filosofii. №2, 1984.

3. Ibid.

4. Aurobindo the Human cycle. Kazan: New age, 1992.

5. Guseynov A.A. Velikie moralists. M. Republic, 1995.

6. Soloviev V.S. Works. M. Rarity, 1994.

7. Berdyaev N. And. The philosophy of the free spirit. M. Repuic, 1994.

8. Fromm E. Escape from freedom. Moscow: Progress, 1995.

Размещено на Allbest.ru