Природоохранные традиции осетин

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 39(470.65)

Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований им. В.И. Абаева Владикавказского научного центра Российской академии наук и Правительства РСО-Алания

ПРИРОДООХРАННЫЕ ТРАДИЦИИ ОСЕТИН

Бидеева Светлана Георгиевна

На современном этапе развития человечества появилось множество проблем природоохранного характера. Это, прежде всего, связано с неосмотрительностью и несвоевременно проявленным интересом к данной проблеме.

Экологическая ситуация сегодня не терпит отлагательств и компромиссов. Весьма остро стоит вопрос динамического состояния системы «человечество - природная среда». В решении данной проблемы необходимо создать концепцию по восстановлению окружающей природной среды и поддержки полученных результатов. Для этого, прежде всего, нужно поменять в сознании общества восприятие окружающей среды как экономического фактора.

Ключевым аспектом может стать обращение к многовековым традициям и культуре осетин, основанным на принципах рациональности использования природных ресурсов, религиозно-мистическом почитании компонентов и явлений природы.

Религиозное почитание языческих культов - деревьев, рощ, камней, водных источников и др. - было широко распространено среди народов Кавказа. Как отмечает М. М. Ковалевский, у пшавов, подобно другим горцам Кавказа, в частности осетинам, святилищами служили не только горы, овраги, куча камней, древние часовни, но и рощи, в которых рубить деревья считалось «тяжким грехом» [4, д. 101, л. 207].

Своеобразный культ дерева, связанный с миром мертвых, встречался у черкесов: по большим религиозным праздникам и воскресеньям они приносили в жертву животных, мясо которых раздавали и съедали, а головы отдавали бедным или надевали на ветви деревьев «для кормления духов». «Дерево с крестом на нем растет возле церкви и называется Божьим Деревом. На ветвях его располагаются различные символы, среди которых головы животных» [Там же, д. 150, л. 17-18].

Связь культа дерева с миром мертвых существовала и у осетин. Спустя 3 дня от начала Великого поста совершался обряд лаузганан. С заходом солнца, в пятницу, по народному поверью, мертвые становятся свободны; новые покойники остаются охранять место, старые же, т.е. умершие не в истекшем году, а раньше, сажают детей (умерших) на деревья, а сами идут в дом к родным (живым). Ввиду этого никто не должен был в течение этого праздника производить какие-либо сотрясения (толочь что-либо в ступке или делать сильные удары и проч.), чтобы «не упали с деревьев дети (умершие)» [5]. природный ресурс религиозный экобаланс

В осетинской мифологии упоминается Сау-дзуар. Он считался покровителем всех горских аульских рощ, которые являлись остатками от древних густых и дремучих лесов и носили название Саукадта (Саухъждтж - черные леса). Вероятно, и дзуар получил отсюда свое название. По верованию осетин Сау-дзуар пребывает в этих рощах и охраняет их от пожаров и самовольных порубок. Из них было позволительно брать лес только в день праздника Сау-дзуара для приготовления жертвенного животного [1, с. 52].

Благодаря внушению такого рода запретов зарождалась экологическая культура на этапе появления первичных природоохранных традиций.

В дальнейшем это стало нормой поведения. Отправляясь в лес за дровами для поддержания огня в доме, молодые люди срубали в первую очередь либо больное, либо сухое дерево [4, д. 8, л. 55]. Вырубка деревьев без особой на то нужды воспринималась как явление недопустимое и крайне безнравственное. В случаях же, когда дерево рубили для жизненно необходимых целей, считали обязательным повиниться перед духом дерева, совершив обряд жертвоприношения. Особыми объектами поклонения становились одиноко растущие деревья, рядом с ними устраивали святилища, в определенные дни совершались жертвоприношения и обрядовые поливания водой или молоком [3, с. 98].

Миссионерская деятельность православных священнослужителей, направленная на отрицание традиционных религиозных устоев, не смогла оттеснить их. В этом мы можем убедиться, изучив отчеты Благочинных Владикавказской Епархии: «Ни один безграмотный осетин не знает истин веры, молитв и заповедей, а им предпочитает импровизированные молитвы стариков. - В горских приходах, большинство прихожан гораздо усерднее и чаще, чем в церковь, ходят для молитвенного поклонения в священные рощи и на вершины высоких гор, которые почитаются со времен языческих» [7, д. 130, л. 280]. Таким образом, устойчивость традиции и веками накопленная мудрость предков, свято чтимая осетинами, стали основой народной экологии.

Такое отношение являлось залогом рациональности, гарантировавшим стабильность системы, что было крайне важным в условиях проживания осетин. Природно-климатические условия, исторически сложившиеся в результате оттеснения осетин в горные районы, предполагали максимальное приспособление к ним. Малейшее нарушение баланса горных экосистем могло привести к весьма нежелательным последствиям, что в условиях замкнутости проживания осетинского народа могло бы поставить под удар дальнейшую жизнедеятельность в целом, либо создать и без того экстремальные условия.

Ситуация кардинальным образом изменилась с развитием промышленности на территории Осетии. Это мы можем проследить на примере Садонских рудников, расположенных на территории Алагирского района. Поводом к обращению пристального внимания к деятельности организации послужило Прошение жителей Зарамагского и Нузальского приходов об ужесточении порядка надзора за лесами Цейско-Касарской дачи. Согласно акту осмотра данной лесной дачи от 22 августа 1910 г., на е? территории были установлены многочисленные порубки леса, а в некоторых частях и сплошные: «Весь лес, произрастающий в Кассарском ущелье, по обеим сторонам р. Ардона, начиная от Садонского ущелья и вверх до границ дачи, в местности ЇГалфандак? (Галфжндаг) почти во всех доступных местах совершенно вырублен, так что там, где был лес, теперь виднеются или совершенно голые скалы или каменистые склоны гор, или в лучшем случае мелкий кустарник березы. Исключение составляет в ущельях ЇВлиьсай-ком? (Уилса) и ЇКосай-ком?, по левой стороне р. Ардона и ЇНижний Лабом? (Нижний Лабогом) по правой стороне, где он ещ? уцелел, как произрастающий в местах менее доступных. Затем ещ? лучше сохранен лес в урочище ЇСидан? - на 40 версте от Алагира, по левой стороне р. Ардона. Здесь лес остается нетронутым, как заповедный: урочище это у местных жителей считается священным по сохранившейся до сих пор высокочтимой часовне ЇМихал-Габарта? (Мыкалгабыртж). Местные осетины глубоко убеждены, что всякого срубившего хотя бы одно дерево в этой местности постигнет большое несчастье, почему никто не решается производить здесь порубку ни для своих надобностей, ни по заказу Садонского рудника…» [6, д. 18 «а», л. 3].

В виду фактического отсутствия контроля над производимыми заготовками леса для нужд рудников, руководство заготавливало с помощью подрядчиков гораздо большее количество, чем было необходимо. Подрядчики же, в свою очередь, пытаясь обойти друг друга, вырубали лес в значительно большем количестве, нежели требовал полученный заказ. «Вырубленное лежит на месте годами. Очень много вырубленного леса остается не вывезенным из леса, где и гниет: много бревен задержано выступами скал в расщелинах; много занесено камнями и щебнем горными речками во время сильных дождей, их половодья; есть деревья, которые просто гниют на месте вырубки. Спуск бревен с крутых склонов производится подрядчиками беспорядочно: нет для этого особых лесоспусков, от чего сбрасываемые с круч бревна сносят верхний мелкий слой почвы с гравием и целые площади земли из под вырубленного леса обращаются в каменные и земляные осыпи; а зимой они грозят обратиться в источники для образования весьма опасных снежных обвалов» [Там же, л. 4 об.].

В вышеизложенном мы наблюдаем расточительное и абсолютно бесполезное расходование сырья, которое в данных условиях является ценным, поскольку почвы, на которых произрастает лес, каменистые с крайне тонким слоем мелкой земли. В связи с этим ежегодный прирост леса здесь незначителен. А ведь известно, что растительность на горных склонах является фактором защиты их от разрушения. Оголенные склоны под воздействием климатических условий подвергаются физическому выветриванию, что способствует их разрушению.

Как мы видим, только наличие на данной территории священного урочища Сидан помогло избежать сплошных рубок и сохранить видовой состав растительности, а вслед за ней и других компонентов экосистем, характерных для этой местности, что явилось залогом устойчивого развития данной территории.

На территории Цейско-Касарской лесной дачи, в Цейском ущелье на 21 км от устья р. Цейдон до вершины горы Уилпата [2, с. 9], расположено еще одно святилище, весьма чтимое осетинами: это Реком. Посвящено данное святилище Уастырджи - покровителю путников и мужчин. Его настолько чтили, что при входе в святилище снимали обувь, чтобы не осквернить святое место [4, д. 58 «б», л. 162]. О культе массового почитания также свидетельствует факт наличия его «филиалов» практически во всех горных селениях Осетии.

Развалины многих из них сохранились и до нынешнего времени.

Сохранность территории расположения святилища Реком очевидна - благодаря культовому «табу» (запрет).

Занимателен факт, что территории этих святилищ ныне входят в состав территории Северо-Осетинского государственного природного заповедника (непосредственно заповедная территория), который занимается изучением и охраной эндемичных и исчезающих видов животных, растений и насекомых.

Сакральное и бережное отношение к народным религиозным ценностям послужило гарантом сохранения уникальных природных комплексов горной части Северной Осетии; по сохранившимся реликтам можно составить полноценную картину прошлого.

Таким образом, формируя новую стратегию для достижения экобаланса на территории Осетии, необходимо учитывать исторически сложенную культуру поведения, включающую в себя традиционные духовные ценности, направленные на достижение гармоничного нахождения человека в окружающей природной среде.

Список литературы

1. Гатиев Б. Этнографические очерки // Сборник сведений о Кавказских горцах. Тифлис, 1876. Вып IX. Гл. III. С. 1-83.

2. Джанайты С. Х. Три Слезы Бога. СОИГСИ им. В. И. Абаева. Владикавказ, 2007. 158 с.

3. Канукова З. В. Экологическая культура осетин: традиции и инновации // Устойчивое развитие горных территорий. Международный научный журнал. Владикавказ: СКГМИ, 2009. № 1. С. 97-102.

4. Научный архив Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований ВНЦ РАН (НА СОИГСИ). Ф. 4. Оп. 1.

5. Центральный государственный архив Республики Северной Осетии-Алании (ЦГА РСО-А). Ф. 47. Оп. 1.

Аннотация

В статье рассматриваются природоохранные народные традиции осетин, основанные на принципах рациональности использования природных ресурсов и религиозно-мистическом почитании компонентов и явлений природы. Представлены связанные с природой традиционные религиозные верования и культы осетин - культ дерева, камня, воды, определяется их роль как важного фактора сохранения окружающей природной среды, который необходимо учитывать в процессе формирования новой стратегии достижения экобаланса на территории Осетии.

Ключевые слова и фразы: природоохранные традиции; культ дерева; экологическая культура; горная экосистема; святилища.

The article discusses the Ossetians' nature conservation folk traditions based on the principles of natural resources rational use and the religious-mystical reverence of natural components and phenomena. The Ossetians' traditional religious beliefs and cults related to nature are represented - the cult of tree, stone, water, their role is determined as an important factor in environment preservation that must be considered in the process of forming a new strategy of achieving ecological balance in the territory of Ossetia.

Key words and phrases: nature conservation traditions; tree cult; ecological culture; mountain ecosystem; sanctuaries.

Размещено на Allbest.ru