Воздействие традиционных форм захоронения на современные изменения экологической ситуации и состояние здоровья населения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский государственный университет

Воздействие традиционных форм захоронения на современные изменения экологической ситуации и состояние здоровья населения

Флеенко А.С.,

студент

Короткая С.В.,

студент

Гресь Р.А.,

студент

г. Санкт-Петербург

Аннотация

Традиционные похоронные обряды сегодня стали приводить к неожиданным последствиям для экологической ситуации и здоровья населения. В данной статье приводятся различные, рассматриваемые в этно-экологической парадигме, примеры негативного воздействия погребальных традиций на текущие процессы. Решение обозначенных проблем предлагается осуществлять посредством трансформации культурных кодов и функционального зонирования территории.

Ключевые слова: погребальный обряд, похоронный обряд, мортуусфация, обычаи захоронения, погребения, этнос, экологическая ситуация.

Annotation

Traditional funeral rites today have led to unexpected consequences for the ecological situation and public health. This article presents various examples (considered in the ethno-ecological paradigm) of the funeral traditions negative impact of various nations on current processes. The solution of the indicated problems is proposed to be implemented through the cultural codes transformation and territory functional zoning.

Key words: burial rite, funeral rite, funerary monument, customs of burial, burial, ethnos, ecological situation.

Основная часть

Проблематика похоронной обрядности широко изучается в рамках археологии, истории, культурологии, этнологии, этнографии, социологии и других наук. Подобное внимание к данной тематике является следствием множества факторов, например, для ряда археологических и исторических исследований захоронения и могильники зачастую выступают единственным аутентичным историческим источником. Широкая освещенность в научной литературе проблематики похоронного обряда, обладающего собственными закономерностями развития и особыми свойствами, предопределяется и важностью данного явления в жизни человеческих обществ. Похоронный обряд - наиболее устойчивый и консервативный пласт духовной культуры народа [17, с. 5], который наименее подвержен инновациям [13, с. 363], а также является маркером этнической идентичности [11, с. 169] и, возможно, многих других естественных и искусственных идентичностей. Эти и другие свойства позволяют ученым рассматривать похоронный обряд как полноценный объект исследования, от степени изученности которого зависит наше понимание закономерностей функционирования и развития общественных систем. Однако, несмотря на популярность данной тематики в научной среде, некоторые аспекты, такие как воздействие традиционных погребальных обрядов на современные изменения экологической ситуации и здоровье населения, по-прежнему остаются мало изученными.

Возникновение погребальной обрядности как культурного явления можно рассматривать с различных исследовательских позиций и первичных тезисов: во-первых, в качестве результата действия страха перед умершим и защиты от него в рамках концепции анимизма; во-вторых, погребальный обряд можно рассматривать как социальную адаптацию к факту смерти близкого человека [6, C. 63]; в-третьих, как способ сплочения социальной группы или этнической общности [5, c. 116]. Существуют и другие подходы к объяснению значимости погребальных обрядов в духовной жизни общества, но ни один из них не способствует поиску ответа на поставленный вопрос о влиянии традиций захоронения умерших на экологическую ситуацию. В данном случае необходим системный подход, позволяющий рассмотреть в единой связи культуру, этнос (или общественную систему) и его окружающую среду (кормящий ландшафт). Такой системный подход способна обеспечить этно-экологическая парадигма, основанная на идеях И.И. Крупника [10], Л.Н. Гумилева [4] и В.П. Алексеева [1]. В рамках этноценоза или антропогеоценоза любое культурное явление может быть обозначено как результат геоадаптации этноса к окружающим условиям, а значит погребальные обряды любого народа не могут негативно влиять на экологическую ситуацию и здоровье людей, тем самым нарушая условия равновесия в этноценозе, их генезис - результат накопления коллективного опыта на протяжении длительного времени в условиях сбалансированности всех процессов антропогеоценоза. Однако изменение любого компонента при постоянно меняющихся внешних и внутренних параметрах системы приводит к ситуации, когда закрепленные в культурных кодах воспроизводящиеся традиции могут негативно воздействовать на экологическую ситуацию. Собственно, это и наблюдается в ряде этнических (общественных) систем на различных исторических этапах развития. В некоторых из них сложилась ситуация, когда следование традициям похоронной обрядности ведет к экологической катастрофе, а отказ от них - к социально-экономической и политической нестабильности. Рассмотрим некоторые примеры подобных ситуаций.

В Тибете существует обряд «небесного погребения» [8, с. 72 -75] - тело мертвеца привязывают к вбитым в землю кольям, делают на нем несколько разрезов и дожидаются, пока птицы-падальщики оставят от него одни кости. Далее останки перемалывают в пыль и развевают по ветру [24]. Близки к данному виду захоронения и обычаи зороастрийцев в Индии - они оставляют тела умерших на вершинах «башен молчания» на съедение птицам - падальщикам, после чего кости сбрасываются в яму-склеп в центре башни [26]. В настоящее время отмечена тенденция снижения поголовья стервятников, обитающих в Азии. Причинами этого являются как загрязнение окружающей среды, уничтожение естественных местообитаний видов и последующее уменьшение ареала, так и использование антибиотиков в сельском хозяйстве и медицине - в частности, птицы, поедая тела, содержащие препарат диклофенак, отравляются и умирают [20, с. 395]. Из-за снижения популяции птиц-падальщиков человеческие тела часто просто гниют на солнце. Согласно правилу Каспера, применяемому в судебно - медицинской практике, на воздухе тело разлагается намного быстрее, чем в земле или в воде [25]. Но на открытом пространстве намного вероятнее оказывается и скорое распространение инфекций - микроорганизмы, выделяемые в окружающую среду, при благоприятных для них условиях могут привести к увеличению заболеваемости людей на прилегающих территориях. Дополнительно на качестве атмосферного воздуха негативно сказывается и резкий гнилостный запах, возникающий в процессе разложения тела.

В Индии также существует традиционный вид захоронения - развеивание праха умершего над священной рекой Г анг, но далеко не у всех жителей есть средства на покупку сандаловых дров для кремации, поэтому слегка подкопченные трупы бедняков просто сбрасываются в реку [23]. В воде тело разлагается в два раза медленнее, чем на открытом воздухе, что увеличивает время нахождения его в реке. Данное явление ведет к возрастанию вероятности заражения при контакте с водой, ведь местное население использует её в качестве омовения, питья и полива урожая. В настоящее время, войдя в воды священной реки Г анг, можно с большой долей вероятности заболеть гепатитом, холерой, дизентерией или тифом. Ненадлежащее качество водных ресурсов мгновенно сказывается на благосостоянии и уровне жизни населения, использующего воду в своих нуждах. Опасения вызывает также и то, что долина Ганга - одно из самых густонаселенных мест планеты [16, с. 206]. Решение данной проблемы не найдено до сих пор.

В Папуа-Новой Гвинее некоторые племена по-прежнему держат мумии умерших родственников в своих хижинах, что приводит к быстрому распространению заболеваний среди населения. С 1957 года на острове в племени Форе зафиксировано заболевание «куру» («смеющаяся смерть»), описанное педиатром и вирусологом Д. Гайдузеком [18, с. 974-978.]. Только через несколько лет было доказано, что вирус болезни куру передавался благодаря ритуальному аутоканнибализму (папуасы племени Форе употребляли в пищу органы и ткани умерших родственников), в ходе которого съедался в том числе и наиболее опасный с точки зрения возможности заражения головной мозг. Благодаря своевременным действиям правительства Папуа-Новой Гвинеи, приложившим усилия к установлению запрета на ритуальный аутоканнибализм, распространение болезни снизилось, и в настоящий момент практически сведено к нулю [19, с. 748-754.]. Племя Южного Форе до сих пор живет на острове Папуа - Новая Гвинея, но численность его намного меньше, чем до распространения эпидемии. В первые пять лет после выявления болезни было зафиксировано около 1000 летальных случаев, а общее количество умерших за период с 1957 по настоящее время составило более 2700 человек [15, с. 61].

Тем не менее, на окружающую среду и здоровье населения воздействуют не только современные обряды и обычаи захоронения разных народов. Большой проблемой становятся и древние захоронения, которые соседствуют с ныне существующими населенными пунктами или являются компонентами существующих в настоящее время экосистем на определенных территориях. Так, к.г-м.н. А.А. Каздым выделяет в комплексе техногенного литогенеза несколько формаций, отличающихся друг от друга по мотивам изменения естественных грунтов и геологических слоев на более обширных участках времени. Среди прочих выделена «мортуусфация», включающая в себя сооружения, созданные с ритуальными целями (курганы, могильники, захоронения и иные погребальные сооружения) [9, с. 60]. Интересно, что не только их строительство влияет на окружающую среду, но и дальнейшее существование как «отрицательных» (т.е. подземных), так и «положительных» (т.е. представляющих собой возвышенности) форм рельефа также оказывает определенное воздействие на прилегающие к ним территории. С данной точки зрения, к «отрицательным» ритуальным сооружениям относятся некрополи, а к «положительным» - валы и курганы, часто являющиеся древними могильниками.

Ярчайший пример воздействия на окружающую среду «положительных» мортуусфаций можно обнаружить в пределах Великой степи, которая простирается от злаковых степей Венгрии до так называемых амурских прерий. Здесь обнаружено огромное количество захоронений и могильных комплексов, высота, глубина и площадь которых широко варьируются, в зависимости от чего меняется и степень их влияния на окружающие ландшафты. Так, например, А.А. Каздым [21] отмечает группу курганов недалеко от Смоленска - Гнёздовский археологический комплекс, где созданные человеком возвышенности формируют определенные микроклиматические условия благодаря особенностям своего расположения. В настоящее время данные образования следует рассматривать как антропогенно-природные с преобладанием современных естественных процессов в их пределах, так как прошло достаточное количество времени с того момента, как эта территория находилась в состоянии усиленного антропогенного преобразования. Здесь сформировались новые условия существования растительных видов и животных, микро- и мезооклиматические режимы. Однако на этапе формирования мортуусфаций преобладало антропогенное воздействие - изъятие грунтов с определенных площадей для создания курганов - снимались верхние горизонты почв, что приводило к изменениям не только в почвенном покрове, но также в растительном и животном мире при достаточно высоких объемах вмешательства. На таких территориях за непродолжительный период времени усиливались эрозионные процессы, повлекшие за собой изменение микро- и мезоорельефа, а также гидрологического и гидрогеологического режимов. Не исключено, что природные условия могли изменяться настолько, что люди, проживающие на таких, уже антропогенно-преобразованных, территориях были вынуждены мигрировать.

Интересна точка зрения, согласно которой «положительные» мортуусфации рассматриваются как первые ландшафтные проекты [6, с. 64] - действительно, могильники располагаются в наиболее выгодных местах, которые не подвержены затоплениям и длительное время освещаются солнцем. Кроме того, такие объекты зачастую ориентированы по сторонам света определенным образом. Авторы задаются вопросом - по какой причине на одних и тех же территориях многие поколения людей предпочитают проводить свои похоронные обряды. Ответ до сих пор не найден, но факт того, что многовековая деятельность древних людей приводила к значительным изменениям природных ландшафтов, сравнимых или даже превосходящих по масштабам строительство Великих пирамид или создание Суэцкого канала, несомненно стимулирует к поиску правильного решения. Другими авторами [3, с. 92] «положительные» мортуусфации рассматриваются как маркеры проживания определенных культур на данных территориях, причем отмечается, что освоение изучаемой местности происходило неравномерно в соответствии с распределением археологических памятников и их возрастом.

«Отрицательные» мортуусфации широко представлены на территории Европы - в древних городах часто в культурном слое встречаются различного рода погребения, так как они являлись частью древней инфраструктуры [22]. Самым крупным из ныне найденных объектов такого типа является захоронение императора Цинь Шихуанди в Сиане. Оно само по себе представляет изменение ландшафтов на огромной территории - 60 квадратных километров. В то же время в пределах этого памятника обнаружены повышенные концентрации ртути в почвах. Данный феномен объясняется тем, что во время строительства усыпальницы императора на полу была воссоздана карта Китайской империи, на которой водотоки и водоемы были наполнены ртутью, имитирующей воду [12].

Наиболее показательный пример экологических проблем, связанных с «отрицательными» мортуусфациями, датируется концом XVIII века в Париже - по сложившейся христианской традиции мертвых хоронили около церквей, в результате чего многие кладбища оказывались практически в центре города. В начале XIX века стремительно расширяющийся Париж требовал новых площадей для застройки, в то время как огромные территории в пределах города, отведенные под захоронения, уже были практически переполнены. Самым крупным является кладбище Невинных (фр. Cimetiиre des Innocents), где на 7000 квадратных метрах было захоронено около 2 000 000 тел [27]. Это место быстро стало очагом распространения инфекций, а в 1780 году одна из стен кладбища и вовсе обрушилась, в результате чего подземные сооружения ближайших улиц наполнились останками похороненных. После этих событий данное кладбище закрыли, а также ввели запрет на захоронения в пределах города. В целях очищения территории останки с кладбища Невинных были перевезены в заброшенные карьеры и подземные катакомбы. Позже было решено очистить ещё 17 кладбищ и 300 культовых мест города [28]. В настоящее время образовавшиеся в результате этого катакомбы-склепы стали неотъемлемой частью французской истории и прибыльным туристическим местом города, а также одним из необычных вариантов решения вопроса антропогенных мортуусфаций в пределах населенного пункта.

В связи с этим, основной проблемой, связанной с мортуусфациями в пределах городских территорий, следует считать проблему разграничения функциональных зон, включающую в себя как экологические, так и социально-психологические аспекты [2, с. 2]. Как уже было отмечено выше, экологическая сторона проблемы связана с распространением заболеваний, ухудшением качества водных и земельных ресурсов, реже атмосферного воздуха, а также возможным изменением геологической, гидрологической и гидрогеологической обстановки прилегающих территорий и последующими негативными изменениями в пределах ритуальных комплексов. Существует несколько способов решения этих проблем, однако им могут препятствовать возникающие значительные затруднения, связанные с психологией людей - традиционными представлениями о способах захоронения - это отмечено даже в современной России исследователями города Уфа, где также существует нехватка мест для захоронения, а старые кладбища в большинстве своем оказались в пределах селитебных территорий [7, с. 166]. Отмечено, что строительство крематория в пределах одного из закрытых кладбищ резко негативно воспринимается местными жителями, хотя такой способ решения проблемы видится авторами наиболее приемлемым. Это показывает, что психологические проблемы такого рода еще только предстоит решать в будущем. Также затруднена реализация земель, на которых ранее располагались кладбища, они практически выведены из экономического использования, так как людям тяжело воспринимать данные территории не в негативном ключе.

Таким образом, обобщая выше приведенные примеры, можно еще раз подчеркнуть два сопряженных способа решения проблемы негативного экологического воздействия от следования традиционным похоронным обрядам - повышение качества функционального зонирования территории при планировании объектов для захоронения и внедрение в массовое сознание идей о нетрадиционных формах захоронения. Использование названных подходов по отдельности или в их сочетании должно основываться на анализе культуры местного сообщества и экологической экспертизе планируемого решения. Только в этом случае возможно решение проблемы без негативных последствий для окружающей среды, здоровья населения и социально - политической стабильности.

Использованные источники

экологический погребальный здоровье

1. Алексеев В.П. Антропогеоценозы - сущность, типология, динамика // Природа, 1975. N0 7. С. 18-23

2. Березин С.В., Белова Е.В. Решение территориальной проблемы по развитию мест захоронения в Нижегородской области // Современные проблемы науки и образования. - 2014. - №. 4. - С. 412-412.

3. Глебова А.Б., Чистяков К.В. Пространственно-временные особенности освоения ландшафтов Алтае-Саян // Вестник СПбГУ. - 2011. - Сер.7 Вып. 1. - С. 89-97

4. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. 3-е изд., стереотипное. - Л.: Гидрометеоиздат, 1990. - 528 с.

5. Данченко Е.М. Погребальный обряд как культурный и этнический маркер в археологии // Сибирский сборник - 1: Погребальный обряд народов Сибири и сопредельных территорий. Книга I; Отв. ред. Л.Р. Павлинская. - СПб.: МАЭ РАН, 2009. - С. 112-117.

6. Дворников Э.П. Погребальный обряд архаических культур: о некоторых методических вопросах междисциплинарного подхода // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2011. - №. 2-2. - С. 62-65.

7. Дорошева З.Н., Одинцова М.П. Экологические проблемы использования мест ритуального назначения // Инновационная наука. - 2016. - №2. 4-5 (16) - С. 165167.

8. Захарова М. Жизнь и смерть на «Крыше мира» // Азия и Африка сегодня. - 2011. - №. 5. - С. 72-75.

9. Каздым А.А. Техногенные грунты и техногенные отложения, техногенные ландшафты и культурный слой-современные проблемы классификации и систематики // Грунтоведение. - 2014. - Т. 1. - №. 4. - С. 54-70.

10. Крупник И.И. Факторы устойчивости и развития традиционного хозяйства народов Севера: К методике изучения этноэкологических систем.: автореф. дис. на соискание ученой степени канд. ист. наук. - М.: Институт этнографии АН СССР, 1997. - С. 4-5.

11. Поздеев В.А., Козлов Е.В. Похоронно-поминальный комплекс обрядов в исследованиях XIX-начала ХХ В. Как маркер Марийской этнической идентичности // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. - 2014. - №. 11.

12. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. М.: Наука (Главная редакция восточной литературы), Восточная литература, 1972-2010.

13. Цахилов О.Л. Погребальный ритуал осетин в прошлом и настоящем // Известия Российского государственного педагогического университета им. АИ Герцена. - 2007. - Т. 17. - №. 43-1.

14. Шандыбин С.А. Постмодернистская антропология и сфера применимости ее культурной модели // ЭО, 1998. - №1. - С. 14-30.

15. Шнайдер Н.А. История трансмиссивных спонгиоформных энцефалопатий человека: от куру до нового варианта болезни Крейтцфельдта-Якоба // Журнал неврологии и психиатрии им. СС Корсакова. - 2014. - Т. 114. - №. 1. - С. 5870.

16. Янина Д.А., Шумилина И.Г. Проблема водных ресурсов в Индии // Языковые и культурные реалии современного мира. - 2015. - С. 203-207.

17. Memento Mori: похоронные традиции в современной культуре / Сост. А.Д. Соколова, А.Б. Юдкина; отв. ред. Д.В. Громов. М.: ИЭА РАН, 2015. - 294 с.

18. Gajdusek D.C., Zigas V. Degenerative disease of the central nervous system in New Guinea: the endemic occurrence of kuru in the native population // New England Journal of Medicine. - 1957. - Т. 257. - №. 20. - С. 974-978.

19. Glasse R. Cannibalism in the kuru region of New Guinea // Transactions of the New York Academy of Sciences. - 1967. - Т. 29. - №. 6 Series II. - С. 748-754.

20. Swan G. et al. Removing the threat of diclofenac to critically endangered Asian vultures // PLoS biology. - 2006. - Т. 4. - №. 3.

21. Каздым А.А. Основные проблемы исторической экологии [Электронный

ресурс] // Культурная Эволюция. URL: http://yarcenter.ru/blogs/aleksey-kazdvm/osnovnve-problemv-istoricheskoy-ekologii-61794/ (дата обращения 10.01.2019).

22. Каздым А.А. Курганы, могильники и захоронения как техногенные формы рельефа и их воздействие на экосистему [Электронный ресурс] // Интернет - газета «Континент». URL: http://kontinentusa.com/kurgany-mogilniki-i-zaKoroneniya-kak-texHogennye-formy-relefa-i-ix-vozdeistvie-na-ekosistemu/ (дата обращения 10.01.2019).

23. Миллионы индийцев сбрасывали трупы своих близких в священную реку Ганг

[Электронный ресурс] // «Миртесен». URL: https://nice-

flowers.com/blog/43128792440/Millionyi-indiytsev-sbrasyivali-trupyi-svoih-

blizkih-v-swaschen (дата обращения 10.01.2019).

24. Небесное погребение: как в Тибете избавляются от трупов [Электронный ресурс] // «Live Традиции». URL:

Ы^:// 1^е.тЛ/традиции/1083602/теЬ^пою poghriebieniie kak v tibietie izba

vliaiutsia ot trupov (дата обращения: 10.01.2019).

25. Правило Каспера [Электронный ресурс] // Судебно-медицинская

энциклопедия. URL: http://forensicmedicine¦ru/wiki/Правило Каспера (дата обращения: 11.01.2019).

26. Ужасные Башни молчания. Впечатлительным не входить [Электронный ресурс] // Livejournal. URL: https://masterok.liveiournal.com/3327696.html (дата обращения: 10.01.2019).

27. Le musйe Carnavalet - Histoire de Paris, c'est aussi: la Crypte archйologique de

l'оle de la Citй et les Catacombes de Paris [Электронный ресурс] // Официальный сайт музея «Carnavalet». URL: http://www.carnavalet.paris.fr/fr/musee-

carnavalet/la-crypte-acheologique-du-parvis-de-notre-dame-et-les-catacombes-de-

paris (дата обращения: 11.01.2019).

28. Les Catacombes De Paris. L'Histoire [Электронный ресурс] // Официальный сайт музея «Les Catacombes De Paris». URL: http://www.catacombes.paris.fr/lhistoire (дата обращения: 10.01.2019).

Размещено на Allbest.ru